DIO

pour le paiement de la dîme. Du resle tontes ces dîmes peuvent être payées en nature ou en espèce, au gré du ])ropriétatre.

Article 5. De ladime sur l'or, l'argent et les effets tnobiliers.

La somme d'argent sujette à la dîme est de 200 drachmes, et celle de l'or est de 20 miscals. Cette dîme est de deux et demi pour cent tant sur l'une que sur l'aulre. Ce taux est le même pour l'or et l'argent monnayé ou non, comme pour les orneniiMits et les bijoux de l'un et de l'autre sexe, bagues, montres, colliers, bracelets, boucles d'oreilles, etc. ; et pour tous les ustensiles, vases,' coupes en or ou en argent, dès qu'ils sont un objet de luxe ou de commerce.

On raconte que Mahomet voyant u» jour deux femmes faire les tournées de précepte autour du temple de la Mecque, toutes deux portant des bracelets d'or, leur demanda si elles en payaient la dîme; elles lui répondirent que non. « Voulez-vous donc, répliquat-il, porter au lieu de ces bracelets d'or, des bracelets de feu ? — A Dieu ne plaise 1 » répondireiH-elles avec la plus vive émotion. — « Eh bien , continua le réformateur, soyez désormais attentives à en payer la dîme. »

'»■. C'était la coutume, chez les anciens Grecs, de consacrer aux dieux la dixième partie du bulin fait sur les ennemis

DIMÉRIÏES, de o>../)nr, divis<<. Ce nom fut donné aux hérétiques nppoUinaristcs , parce qu'ils prétendaient (lue Jésus-Christ, en s'incarnant, avait pris une âme dépourvue d'entendement, et que c'était le Verbe qui suppléait à celte faculté.

DIMESSES. On appelle ainsi , dans l'Etat de Venise, des filles ou veuves qui se consacrent volontairement à l'instruction des jeunes Glles , et au service des malades de leur sexe dans les hôpitaux. Les Diraesses sont nommées autrement Modestes. Elles forment une congrégation qui fut établie, en 1372, par les soins de Dejanira Valmarona.

DIMISSOIUE , lettres jiar lesquelles un évéque permet à un de ses diocésains de se faire ordonner par un autre évéque. Ceux qui reçoivent les ordres sans dimissoire sont punissables ainsi que les évêques qui les confèi'ent;coux-ci,parce qu'ils entreprennent sur la juridiction d'un autre évéque, et risquent de donner un mauvais sujet à l'Eglise, en ordonnant un clerc qu'ils ne connaissent pas; ceux-là, parce qu'ils manquent à l'obéissance qu'ils doivent à leur évéque, et se dérobent, autant qu'il est en eux, à son autorité pastorale, l.e concile de Bourges, tena en 1528, recommande aux évéques de n';)ccorder de dimissoires qu'après un examr.n suffisant de la capacité du sujet, et qu'à ceux qui, étant jugés capables, auront un bénéfice ou un titre patrimonial. Un clerc qui, s;ins avoir obtenu de dimissoire, aurait reçu la tonsure des mains d'un év('M]ue autre que le sien, ne pouvait posséder aucun bénéfice. Si cependant, dans ses lettres de tonsure, était insérée la clause rite dimi.<so, le parle-

ment de Paris n'exigeait pas que, pour obtenir le bénéfice, il représentât son dimissoire; mais il y était tenu au grand conseil.

DINDYMÈNE, ou DINDYMIE, surnoms de Cybèle , pris ou de Dindymc sa mère, ou d'un lieu de Phrygie, appelé Dindymus. Deux autres montagnes, l'une dans la Troado , et l'autre dans la Thessalie , portaient le même nom. La déesse avait, sous celui de Dindy mène, un temple à Magnésie, dont la fille de Thémistocle avait été prêtresse.

DIO, premier nom que porta Cérès, lorsqu'elle régna en Sicile. (Voyez son étymologie au mot Deo.) H se pourrait aussi que ces vocables vinssent de Dea , Dia, Diva, Déva.

DIOCÈSE, en grec ôioi/natc, administration, province; on appelle ainsi la circonscription de territoire soumise à la juridiction spirituelle d'un archevêque ou d'un évéque. Mais autrefois, dans l'Eglise d'Orient, le terme de rfiocese exprimait toute l'étendue de la juridiction d'un patriarche ou d'un exarque.

J'out l'Orient était partagé en cinq grands diocèses, dont chacun contenait plusieurs provinces qui avaient leurs métropolitains. Ces derniers reconnaissaient pour supérieur ecclésiastique l'évèque qui occupait le premier siège dudiocèse, et qui se nommait alors ou archevêque, ou patriarche, ou exarque, ou évéque ayant inlend;ince sur le diocèse , comme s'exprime le premier concile de Constantinople. Ces diocèses étaient, 1' celui d'Egypte, dont Alexandrie était la capitale; 2° celui d'Orient proprement dit, qui renfermait plusieurs provinces limitrophes de la Perse , comme la Syrie , la Mésopotamie, rOsroène, etc.. qui reconnaissaient pourleur chef l'évèque d'Antioche ; 3° le diocèse d'Asie, dont Ephèse était la capitale, et qui s'étendait dans toutes les provinces méridionales de ce qu'on a appelé depuis l'Asie-Miueure, jusqu'à la Cilicie, qui faisait partie du diocèse d'Orient; 4° le diocèse du Pont, dont Césarée en Cappadoce était la capitale ; il comprenait les provinces septentrionales de l'Asie-Mincure ; 5" enfin le diocèse de Thracc, dont Héraclée était le premier siège, avant que Constantin eût fait de Byzance la capitale de l'empire romain.

Les chefs de ces diocèses ordonnaient les métropolitains, et connaissaient des causes des provinces, qui ètaientportées devant eux parappel.snrtoullorsque les évêques avaient lieu de se plaindre de leurs métropolitains, et c'était à eux à terminer les dilTérends.

Quelques auteurs ecclésiastiques l'ont fé- Diinin le mot de diocèse pris dans ce sens; et l'emploient au masculin lorsqu'il s'agit des temps modernes, où chaque évéque a sou diocèse.

Le nombre de diocèses , dont se compose aujourd'hui l'Eglise romaine, peut-être évalué à environ 7 à 80t). Il a été autrefois beaucoup plus considérable.

DÎOCLKES, têtes instituées à Mégare par Aliathous, fils de Pélops, en l'honneur de Dioclè'3, héros grec , qui , dans un combat , avait été tué pendant qu'il courrait de son

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aso

bouclier un jeune homme qui lui élait clier Ce Dioflès é(ait un Athénien, comme on le voit par ces vers de 'riiéocrite : « 0 vous qui « excellez dans l'art de manier la rame, « Wég.iriens , puissiez-TOus êlre (oujours « heureux 1 puisque enlre les étrangers vous « avez spécialement honoré l'Alhénien Dio- « clés, célèbre parses.imours. Chaque année, « au retour du printemps, les jeunes garçons « s'assemblent sur son tombeau, etc. »

DIOMÈDE, fils de ïy.lée et roi de Calydon, fulélevé à l'école du célèhre centaure Chiron, ainsi que la plupart des ancii'iis héros de la Grèce. Il comm.inda les Eioliens au siège de Troie, et s'y distingua par tant de lielh-s actions , qu'on le regardait comme le plus brave de l'armée, après Achiih- et Ajas, fils de Télnmon. Homère représente ce héros comme le favori de Pallas. Cette déesse l'accompaune sans cesse; c'est par son secours qu'il tue plusieurs rois de sa main, qu'il sort avec gloire de combats siiitrulie»- contre Hector, Énée et les autres princes Iroyens ; qu'il s'empare des llèches de Philoctète à Lemnos , et des chevaux de Uhésus ; qu'il enlève le palladium; enfin qu'il blesse Mars, et Vénus même accourue au secours de son fiis Énéc, et qiù ne le sauva qu'en le couvranl d'un nuage. La déesse en conçut un tel dépil, que, pour s'en venger, elle inspira à sa femme Egialeune violente passion pour nn autre. Diomède, instruit de rel affront , n'échappi qu'avec peine aux embûches qu'elle lui tendit à son retour, en se réfugiant dans le temple de Jnnon, et alla chercher un établissement en Italie , où le roi Daunus lui ayant cédé une partie de ses Etats, et donné sa fille en mariage, il fonila la ville d'Arpi ou d'Argyripa. Après sa mort, il fut regardé comme un dien , et eut un temple et un bois sacré sur les borJs du Timave.

Les anciens appelèrent de son nom , Diotnédéei: , certaines îles de la mer Adi iatique , dans l'une desquelles mourut ce héros, et où ses compagnons furent ch mgés en oiseaux. Il en reste encore, dit Slrabon, et leur façon de vivre approche de celle de l'homme , tant par !eur manière de se nourrir, iine par leur familiarité à l'égard des gens de bien, et leur soin à évit-^r les sceliT;its.

■DiOiMÈES , fêtes grecques , instituées en l'honneur de Jupitr D'oméus, ou d'un héros athénien nomme Diumus, dont les h;i!iitants d'une ville de l'Attique prirent le nom de Diomiens.

Ce Diomus élait un favori d'Hercule, et il obtint après sa mort les honneurs divins.

DIONÈ, divinité du paganisme, qui. selon les poètes, était fille de l'Océan et de Téthys. Elle eut de Jupiter, Vénus, surnommée Dionée, du nom de sa mère. C'esi entre ses bras qne Vénus se précipita tout en pleurs , après que Diomède l'eut blessée à travers sa robe brillante qu'elle tenait étendue sur son fils Enée, et contre laquelle tous les traits des Grecs venaient s'amortir.

DlONÈE , surnom de la Vénus , fille de Dioné, et femm ■ de Vulcain; c'est celle-là qui lut l'objet des amours de Mars.

DiONYSIADES, Dionysiaques ei Dionysies; fêtes en l'honneur deHacchus, surnommé Dionysius. (>;iginaires d'Egypte, elles lurent portées en Grèce par Mél !m|)U5. Pltitarque assure qu'Isis et Osiris étaient les mêmes que Cérès et Baccbus, et les Dionvsiaques grecques les mêmes que les Pamylies égyptiennes. Les Athéniens les célébraient avec plus de pompe que tout !e reste de la Grèce, et cotnptaient par elles leurs années , parce que le premier archonte y présidait. Les principales cérémonies étaient des processions où l'on portait des vases remplis de vin et couronnes de pampres. Suivaient des vierges choisies appelées Canépliores, parce qu'elles portaient des corbeilles d'or, remplies de toute sorte de fruits, dont s'éi happaient des serpents apprivoisés qui inspiraient de l'effroi aux spectateurs. Des hommes travesiis en Silènes, l'anset Satyres, faisaient mille gestes biz.irres. Venaient ensuite les Phallophores , portant de longues perches terminées jiar les organes sexuels de l'homme , emblème de la fécondité de la nature. Ces gens, couronnés de violettes et de lierre, et le visage couvert de verdure, chantaient des airs appelés Phalliques. Ils étaient suivis des Ityphulles, babilles en femmes, parés de vêlements blancs, couronnés de guirlandes , les mains couvertes de gants formés de fleurs, et dont les gestes imitaient ceux de l'ivresse. Ou y portait aussi des vans, instrument mystique , regardé comme essentiel aux mysîères de Bacchus. Enfin , une mullitude de personnes de l'un et de l'autre sexe , la plupart couvertes de peaux de faon, cachées sous un masque, clianlant des chansons licencieuses, les unes s'agitaut comme des insensées et s'abandonnant à toutes les convulsions de la fureur; les autres exécutant des danses irrégulières et militaires, mais tenant des vases au lieu de boucliers, et se lançant, en forme de traits, des thyrses dont elles insultaient quelquefois les spectateurs. Tant que duraient les fêtes, la moindre violence contre un citoyen était un crime, et toute poursuite contre un débiteur était interdite. Les jours suivants, les délits et les désordres qu'on y avait commis étaient punis avec sévérité. Voy. Bacchanales.

Le mot dionysiaques est un terme général, car celle solennité admelt lit plusieurs divisions. Telles étaient, I" les Anciennes, célébrées le 12 du mois anthestérion, à Limna, dans l'Attique, où Bacchus avait un temple. Les principaux officiants étaient quatorze femmes, chargées par un des archontes de tous les préparatifs. On les appelait yzf,a.ipi>.i ou les vénérables; et avant d'entrer en possession de leur oilice, eiles prétaienlserment, en présence de la femme de l'archonte , qu'elles étaient pures; 2" les Arcadi'^ues , observées en Arcadie, où les enfnts, après avoir reçu des leçons de musique , d'adirés Pbiloxène et Timothée, étaient produits tous les ans sur le ihéàlre, et y célébraient la fête de Baccîius par des chansons, des danses ei

jeux

les Néotères ou nouvelles ,

peui-élre les mêmes qiie les quatre grandes,

âGi

DIP

qui se célébraient dans le mois élaphéhoiiou; i" les Petites, sorles do préparation aux preini('res , et q<ii ava i-nt lieu en auloiiine ; 5° les Brauronies, fameuses par loiili- sorte d'excès et de dissolutions; 6" les Ayclélies , dont il n'était pas permis de révéler les mystères ; 7* les Triétériques , instituées par Bacrhus lui-même , en mémoire de son expédition des Indes, qui avait duré trois ans. Les mystères qui précédaient ou suivaient ces processions consistaient dans les mêmes scènes que celles dEleusis , et surtout dans le massacre de Bacchus par les Titans ; tableau allégorique dos révolutions du monde physi(iue , et commémuration des persécutions qu'av.iient souffertes les premiers adorali'urs de Bacchus.

DIONYSIAQUES, prêtresses de Bacchus à Sparte ; tous les ans elles se disputaient entre elles le prix de la course.

DlONTSIUSov DIONYSOS, un des nom»

grecs de Bacchus, sur l'étymologie duquel on n'est pas d'accorl. Les uns le font venir de A(Q,- Jupiter et -j^co;, boiteux, en dialecte de Syracuse, parce que renfermé, après la conflagration de sa mère, dans la cuisse de Jupiter, il aurait blessé son père d'une île ses cornes, et l'aurait rendu boiteux. Les autres le dérivent du même mot Dios et de Ni/sa, nnm du mont sur lequel il aurait été élevé, ou de la nymphe qui l'aurait nourri. La première partie de ce vocable viendrait, suivant d'autres, de Dia ouNasos, l'une desCyclades. La philologie moderne a propose de nonveaux points de rapprochement, t^omnie Bacchus nous est venu del'Orient, on a cru qu'on devait retrouver son nom chez les .\rabcs et chez les Indiens. C'est pourquoi on a voulu trouver le nom Dionysios dans celui de Dliou-Nawas, ancien roi du Yénun. D'autres trouvent à ce vocable une jihys-ionomie indienne; tel serait Diva-Nisa. On le supposerait né sur le mot Mérou, nom homophone à celui de M/i/jo;, qui, en grec, signifie cuisse, d'oîi la fable qu'il serait né de la cuisse de Jupiter.

Dli^PÈTES, statues de Jupiter, de Diane et d'autres divinités que les anciens croyaient descendues du ciel.

DIO-S ANTO, nom d'origine portugaise, par lequel 1. s nè.rres de la Côte-d'Or désignent le jour eonsacré à honorer le fétii he domestique. Ce jour et cette solennité ont lieu une fois jiar semaine.

DIOS-DOUS, c'esl-à-dire bœuf de Jupiter; fête milésienne en l'honneur du souverain des dieux, dans laquelle on lui immolait un bœuf.

DIOSCODION, c'est-à-dire peau de Jupiter. On appelait ainsi la peau d'une victime sur laquelle on faisait marcher les aspirants à l'initiation des mystères d'Eleusis.

DIOSCOUIENS, anciens hérétiques, qui suivaient les senlinienls d'Eutyehès, ou plutôt de Dioscore, évêque d'Alexandrie, f luteur d'Eulychès. Ce Dioscoie fut cou iamné avec sou chef dans le concile général de Chalcé-

doine, et ensuite relégué à Gangres dans la P.iphl.igonie, oîi il mourut. Mais pendant sgi vie, et même après sa mort, il eut un grand nombre de S! dateurs , principalement à Alex^indrie , au-quels on donna le nom de Dioscorieiis. Voy. Eutychiens.

DIOSCURES, c'est-à-dire /i/s (/e Jupiter; surnom de Castor et PoUux. Glaucus fut le premier qui les appela ainsi, lorsqu'il apparut aux Argonautes dans la Propontide. A Lacédémone , ils étaient représen'és sous l'emblème de deux poteaux de bois également éloignés l'un de l'aulre, et joints ensemble par deux traverses à égale dislance, absolument comme on i-eprc'îente encore en astronomie le signe des Gémeaux. Cette figure s'appelait Dnkann. Quand on les fifjurait sous la forme humaine, on les représentait montés sur des chevaux blancs, revôtusd'une tunique blanche et d'un habit de pourpre, ayant sur la tête un bonnet qui avait la forme d'œul coupé en deux et surmonté d'une étoile.

On a aussi donné ce nom aux Anaces, aux Cabircs, et à trois frères que Cicéron nomme Aléoo, Mélanipus et iùimolus.

DIOSCURIES , fêles que les Grecs célébraient en l'honneur des Dioscures. Elles avaient lieu principal ^ment àSparle, berceau de ces deux héros. On la solennisait encore à Cyrèiie. Comme elles arrivaient dans le temps des vendanges , cette circonstance la rendait très-joyeuse et l'oit bruyante. La lutte était un des jeux qu'on y donnail.

DIPANKARA, et en mongol Dihonghirn; di viiiité bouddhique. On représente ce dieu de couleur jaune, assis comme Chakya Monni, et la main droite élevée. Dipankara réuni avec Maitréya et Chakya Mouni forme une espèce de trinité, regardée par les bouddhistes ,.du Népal , comme protectrice du monde actuel. Celte trinité est nommée eu tibétain Z)/.«soî«m .«onf/ji, les trois saiîits, et en mogol, Gourban tsagan Bourkhan, les trois dieux blancs.

DIPHTÉRA, peau de la chèvre Amalthée, sur laquelle on croyait que .Uipiter écrivait touies les destinées (tes humains.

DÎPNOPHORES. Thésée, après son retour de Crète, où il avait tué le Minotaure, institua une fête appelée des Raiueaux. Parmi les ministres qui accomplissaient les cérémonies prescrites, il y avait des femmes que l'on appelait I)ipnuphorc>: , parce qu'elles apportaient les mets (de hîir^ov, mets, souper). Elles représentaient les mères des jeunes enfants qui avaient été choisis par le sort pour être livrés avec Thésée au Minotaure, et àM|ui celles-ci portèrent, avant leur départ d'Athènes, des provisions de bouche. Ces mêmes femmes contaient aussi des labiés, en mémoire de ce que les mères tirent à leurs enfants plusieurs contes pour les distraire et pour les empêcher de songer à leur malheur. DIPi'ÈHE, c'était, che^ les Grecs, un tem-ple entouré de deux rangs de colonnes, qui formaient des espèces de portiques appelés ailes.

DIPTYQUES. Les dyptes étaient autrefois fort communs dans l'Église; c'était un cata-

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logoe des défunts dont on faisait mémoire dans la célébration des saints mystères. On y insérait aussi le nom des vivants, et surtout des évoques avec lesquels on était uni de communion. De !;\ ces expressions si fréquentes dans l'histoire ancienne de riiglise. «Insérer dans les diptyques,» ou «effacer des diptyques,» pour exprimer qu'on était uni de foi cl de prières avec tel personn;ig;e, ou qu'on ne voulait pins communiquer avec lui à cause des crimes qu'il avait commis , ou de l'hérésie dans laquelle il était tombé. Le nom de diptyques désigne des tablettes doubles qui se refermaient sur elles-mêmes, à peu près comme nos livres; elles étaient en bois de citronnier ou en ivoire, et sculptées avec beaucoup d'art.

DIRECTEUR. 1. On donne ce nom aux supérieurs de certaines communautés, comme cela avait lieu à l'égard du chef de la congrégatiiindu Saint-Sacreinenl; à ceux qui sont à la tête des confréries; à ceux qui dirigent les éludes théologiques dans les séminaires.

Autrefois on appelait encore plus particulièrement de ce nom un ecclésiastique qui dirigeait la conscience des personnes pieuses; ce devait être l'affaire du confesseur; mais, par un abus ridicule, plusieurs personnes, qui faisaient profession de la spiritualité la plus raffinée, et parliculièrement les femmes et les religieuses, avaient cru devoir séparer les fonctions du directeur de celles du confesseur, persuadées sans doute que plus elles auraient de guides dans la voie du ciel, plus sûrement elles y arriveraient. Elles avaient un confesseur pour écouter leurs péchés et leur donner l'absolution. C'était lui qui était charge de la grosse besogne, s'il est permis de s'exjirimer ainsi. Les fonctions du directeur ét.iient plus relevées et en même temps plus délicates ; c'était à lui que l'on communiquait l'état de son Ame, les consolations ou les sécheresses que l'on éprouvait dans l'oraison, les inspirations que l'on recevait, les tentations dont on était tourmenté. C'était à lui à résoudre les doutes, à prescrire les livres qu'on devait lire, les sermons que l'on devait entendre, les bonnes œuvres que l'on devait pratiquer. Enfin, c'était lui qui était chargé de tout le détail de la spiritualité. .Maintenant celte distinction esta peu près abolie, et le mot directeur est devenu synonyme de celui de confesseur.

2. Les Hindous ont aussi des directeurs spirituels, appelés Atcharya et Gourou.

DIREFSCH-KEABiYANI , étendard sacré des anciens Perses; son origine remonte à Dhohak, cinquième roi de la première dynastie des l'ischdadiens. La mythologie persane, qui donne a ce Dhohak un règne de 328 ans, le représente aussi comme un monstre de cruauté. Chaque jour il faisait égorger deux hommes, pour en appliquer la cervelle sur deux ulcères qu'il avait aux épaules. Cette cruelle boucherie dura plusieurs années. Un forgeron d'ispahan di'iivra eniin la Perse de son tyran. Cet artisan, nommé Kéabi,

voyant ses deux enfants égorgés, fait de son manteau un étendard, et soulève le peuple par ses lamentations et ses gémissements. Dhohak se dérobe à leur fureur. Le peuple, dans sa reconnaissance, offre le trône à son libérateur. Kéabi le refuse généreusement, et fait proclamer Féridoun , petit -fiis de Djemschid. Les perquisitions rigoureuses du nouveau monarque font découvrir Dhohak, qui expie parla mort toutes les horreurs de son règne. Cet événement ayant eu lieu le jour même de l'équinoxe d'automne, Féridoun en fit une grande fétc, dont l'anniversaire fut célébré depuis dans toute la Perse, sous le nom de Beiram ou de Mihrdjan. La reconnaissance de Féridoun éleva en même temps Kéabi aux premières dignités del'Etat. H enrichit même son drapeau de pierres précieuses, en fit la première bannière de son empire, et la consacra sous le nom de Direfsch Keabiyani, c'est-à-dire le drapeau de Kéabi. On le conservait religieusement comme le symbole de la félicité et de la gloire de l'Etat. C'est ce même drapeau qui tomba au pouvoir du Kalife Omar, l'an C3G de Jésus-Christ. Cet oridamme était couvert d'or et de pierreries, et enveloppé dans des peaux de tigres.

DIRES, déités latines, filles de l'Achéron et de la Nuit; elles étaient au nombre de trois. Placées auprès du trône de Jujjiler, elles recevaient ses ordres pour aller troubler 'e repos des méchants, et exciter des remords dans leur âme. On les nommait Di'res. dans le ciel, c'est-à-dire cruelles; Furies ou Euménides, sur la terre; et Chiennes du Styx,dan9 les enfers. Yoy. Ecsiémoes, Furies.

DIS. 1. Nom que les anciens donnaient à PUiton, dieu des enfers. On le fait dériver à tort du mot latin dis pour (/î'i'fs qui signifie riche, et qui ainsi serait plutôt le nom de Plulus, dieu des richesses. L'étymologie que donne Cicéron approche davantage de la vérité; il dit que ce nom a été doni)é à Pluton parce que la nature lui est consacrée, Dis, quia natura dicaia est. Nous croyons, nous, que le vncable dis est un des mots nombreux que la langue latine a empruntés au sanscrit, et qu'il exprime tout simplement la Divinité, conmie les mots deus, dii, dévas, etc. Par la suite, le terme dis, dilis , aura été appliqué spécialement à Plulon. Il pourrait aussi dériver de l'indien Diti, nom de la mère des Dailyas ou démons; ce qui conviendrait assez au roi des enfers.

2. Dis était aussi une des principales divinités des Gaulois. Cependant il ne faudrait pas admeltre avec Jules César que lesCeltesrapportaient leur origine au dieu des enfers. Ce n'était pas la faute de nos pères , si les Romains avaient donné à Plulon un nom analogue à celui de leur grand dieu. Les Eduens lui avaient consacré, à Autun, un temple dont on voit encore les vestiges; et plus loin, la tête de cedieu fut placée sur une fontaine. Les habitants de Saint-Uomain, en lîourgogne, où celte source était située, paraissent l'avoir honoré longtemps sous le nom de Saint Ploto. Dans le commencement de ce