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siècle, on venait encore des villages éloignes iiieltre sous sa protection les enfants malades, et tremper leurs habillements dans la fontaine.

DISANDAS, divinitédesCappadociens. Voy, Sandas.

DISCERNANTS, nom que l'on a donné , dans le siècle dernier, à une fraction do jansénistes par rapport à l'œuvre dos convulsions. Les Discernants n'approuvaient pas toutes les jongleries dos convuisionnaircs, mais ils soutenaient qu'il fallait disi erner ce qui venait de l'esprit de Dieu, de te qui n'était que l'effet du fanatisme; en un mot, suivant leur expression, les convulsions étaient de la fange qui recelait des parcellos d'or.

DISCIPLES. 1. Outre ses douze apôtres, Jésus-Chiist, dans le cours de sa divine mission, avait choisi 72 disciples parmi les plus zélés de ses auditeurs. 11 les envoyait deux à deux devant lui, dans les v illeset les bourgades où il devait aller prêcher, avec mis!<ion de préparer les voies à l'Evangile, et pouvoir de guérir les malades et de chasser les démons. Il leur commandait de ne porter ni sac, ni besace, ni souliers, ni vêlements de rechange; de demeurer dans la mémo maison où ils auraient d'abord été reçus, et de ne compter pour leur subsistance que sur la divine Providence et la charité putili(iue. Ces 72 disciples représentaient les prêtres de la loi nouvelle, comme les apôtres en étaient les évêques. Aussi ce fut parmi eux que lurent choisis, après la résurrection du Sauveur, ceux qui furent appelés à gouverner les Eglises. Saint Mathias, qui fut agrégé au collège apostolique en remplacement de Judas, était un des disciples de Jésus.

2. Mahomet eut aussi ses disciples, connus sous le nom A'Ashnb ou comiiagnons : on qualifie de ce titre tous ceux qui eurent rapport avec lui durant sa vio, qui embrassèrent sa doctrine, qui furent admis en sa présence, ou qui assistèrent à ses prédications. On en porte le nombre à 114,000. Ils étaient partagés en deux classes : les Mihacljirn ou réfugiés delà Mecque, (jui l'avaient accompagné dans sa fuite de cette ville, et les Ansars ou auxiliaires, qui étaient de Médine et vinrent se réunir aux premiers.

DISCIPLES DE CHRIST, sectaires des Etats-Unis, appelés aussi Campbellites et Réfurmaleurs. L'origine de cette société est assez récente. \ ers le commencement de ce siècle, plusieurs ministres de différentes communions protestâmes commencèrent à prêcher la Bible seule, abstraction faite de tout symbole et de toute addition humaine, prétendant ramener les chrétiens de toutes les dènominalionsau pur enseignement des apôtres. Mais ce ne fui qu'on 1823 qu'Alexandre Campbell, do lieth iny, dans la Virginie, entreprit la restauration de l'Evangile et de l'ordre de choses primitifs, dans une publication périodique intitulée Tlie Cliristian Jiaplisl. Cet Alexandre {|ui avait, ainsi que son père, renoncé au presbjlérianisme en 1812, se réunit, avec les congrégations qu'il avait

DlCTlONN. DES lUUGlO.NS. II.

formées, à l'association de Tledslone, rejetant tout symbole humain comme marque d'union, et taisant profession de n'admettre que la liible seule. Cotte union s'effectua en 1813. Mais, tout en proclamant que l'Ecriture sainte était suffisante pour la perfection du caractère chrétien tant dans la conduite privée que dans la vie publique, tant à l'égard de l'Eglise que par rapport à l'Etat, il s'éleva parmi eux un parti puissant en faveur d'un symbole. Après dix ans de lutte soutenue, Alexandre Camphell et l'Eglise à laquelle il appartenait se réunirent à l'association de Mahon, établie dans l'ouest de l'Ohio, regardant cotte congrégation comme plus favorable aux vues de sa réforme. Dans le cours des débats sur le sujet du baptême qu'il eut à soutenir en 1820 contre Walker, ministre dissident, et, en 182.3, contre M'Calla, ministre presbytérien du Kentucky, il commença à exjioser le plan de sa rélorme, et à la faire adopter par la communauté baptisle. Voici enquoiconsistent les pointsde doctrine elles, pratiques des disciples de Christ, d'après leurs propres paroles.

Us regardent toutes les sectes comm^ s'étant plus ou moins éloignées de la simplicité de foi et de conduite des premiers chrétiens, et comme (oru ant ce que l'apôtre saint Paul appelle une apostasie. Us attribuent cette prétendue défection aux innombrables symboles, formulaires, liturgies et livres de discipline adoptés comme liens de communion, dans toutes les sectes enfantées par le luthéranisme. L'effet de ces coDt/m/Us synodiques,, de ces articles de foi conventionnels, de ces règiemenls de politique ecclésiastique, a été, suivant eux, l'introduction d'une nouvelle nomenclature, d'un vocabulaire humain demois religieux, de phrases et de formulestechniques, qui ont remplacé le style des divins oracles, et qui ont affecté à la parolesainte dos idées totalement inconnues aux. apôtres de Jésus-Christ. '

Pour remédier à ces aberrations, ils proposent d'établir au moyen do l'Ecriture sainte, conformémenl aux règles d'interprétations les mieux établies et les plus universellement reçues, le vrai sens des termesprincipaux et des sentences fournies par laslivres saints, et de ne les employer que dans l'acception que leur donnaient les apôtres.

En exjirimant ainsi les idées conwiiunLquées par le âaint-Espril, au moyen des termes et des expressions que nous ont laissésles apôtres, et en répudiant tout le langage technique et artificiel ue la théologie scholastiquo, ils se proposent de rétablir la purt. parole de la foi; et en accoutumant la famillis de Dieu à se servir du langage du Père céleste, ils espèrent lavoriser les moyens de sanctification par la loi, et mettre un terme aux discordes et aux dobats qui ont toujours été excités par les discours et les enseignements de la sagesse humaine; car ils croient ([ue parler toujours des mêmes choses dans, le mémo style, est un moyen certain de penser toujours la même chose.

Ils tout une différence ijien tranchée enlr&^

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

la f;i elles opinions, entre le Iciiioignage de Di. u elles raisonnements humains, entre les paroles (leTEspiil saint et les inductions des théologiens. Leurs seuls lions d'union sont la foi au témoignage de Dieu et robéissance aux comaianderaents de Jésus, et non point une convention fondée sur des idées ou des opinions abstraites touchant ce qui a été dit et écrit par l'autorité divine. De là toutes les spéculations, les questions, les disputes de mots, les raisonnements abstraits fondés sur des symboles humains, ne sauraient trouver place dans leur association religieuse. Regardant le calvinisme et l'arminianisme , les conceptions trinitaires et unit;iires, comme des extrêmes engendrés les uns des autres, ils les évitent avec soin, comme également éloignés delà simplicité et de la tendance pratique des promesses et des préceptes, de la doctrine et des faits, des exhortations et des précédents de l'institution chrétienne.

Ils espèrent parvenir à l'unité d'esprit et à un ar coi d durable, par la confession pratique d'une foi, d'un seigneur, d'une immersion (baptême), d'nne espérance, d'un corps, d'un esprit, d'un Dieu et Père de tout; et non point par l'unité des opinions, ni par l'unité des formes, des cérémonies et des modes d'adoration.

Ils regnrdent l'Ancien et le Nouveau Testament comme contenant les révélations divines, et tout ce qui est nécessaire pour rendre parfait l'homme de Uieu. Le Nouveau Testament, qui comprend les oracles de Jésus-Christ, est le fondement de la religion chrétienne. Les témoignages de Matthieu, de Marc, de Luc et de Jean, mel'ent d ins tout son jour cette grande proposition: qucJcsusde Tiazarethest le Messir,fîls uniqite et bien-aimé de Dieu, seul sauveur du monde. Les Actes des apôtres sont la narration divinement autorisée de l'origine et des progrès du royaume de Jésus-Christ, laquelle rapporte l'entier développement de l'Evangile par la descente du Saini-Esprit et par ledépart des apôires pour établir sur la terre l'Eglise de Jésus- Chrisi. Les Epîlres offrent l'application de la doctrine des apôtres à la pratique des individus et des congrégations; elles développent les tendances de l'Evangile (! ns la conduite de ceux qui l'enseignaient; elles fornienl comme l'étendard de la foi et de la morale chrétienne, qui signale l'intervalle qui doit s'écouler entre l'ascension du Sanveur et son retour glorieux. L'Apocalypse est un exposé figuratif de l'état de l'Eglise pendant le même espace de temps.

ils regardent comme propre à recevoir leur baptême, celui-là seul qui croit au témoignage (jue Dieu a donné de Jésus de Nazareth, en disant : Celui-ci est mon Fils hienaimr, en qui j'ai mis mon affection; ou, en d'autres termes, celui-là seul qui croit à ce quelci évangélistes et les apôtres ont rapparié de lui, depuis sa conception jusqu'à son couronnement dans le ciel, et qui veut lui obéir en toutes choses. Ils considèrent l'immersion au nom du Père, du Fils et du Saint- Esprit, après une confession de foi publique,

sincère et intelligente , comme nécessaire pour avoir part aux privilées du royaume du ilessie, et comme un j-'age solennel de la rémission des péchés passés, de l'adoptiou dans la famille de Dieu, et de l'héritage céleste.

Le Saint-Esprit est promis seulement à ceux qui croient au Sauveur et qui lui obéissent. Personne ne doit s'attendre à recevoir ce moniteur et ce consolateur céleste, s'il n'obéit à l'Evangile.

Aussi, lorsqu'ilsprêchent la foi et la repenlance ou changement de cœur, comme disposition préparatoire pour recevoir l'immersion, la rémission et le Saint-Esprit, ils disent aux pénitents ou à ceux qui croient et se repentent de leurs péchés, ce que disait saint Pierre à sa première prédication : « (Joe chacun de vous soit plongé au nom du Seigneur Jésus, pour la rémission des péchés, et vous recevrez le don de l'Espril-Sainl. » Ils enseignent aux pécheurs que Dieu commande à tous les hommes de se réformer et de se convertir, que le Saint-Esprit lutte avec eux par les apôtres et les prophètes, que Dieu les suppliedcse réconcilier par lemoyen de Jésus Christ, qne c'est le devoir de tout homme de croire à l'Evangile et de se convertir à Dieu.

Les croyants, qui ont reçu l'imnicrsion, sont réunis en sociétés selon les rapports qu'ils ont les uns avec les autres; ils s'assemblent tous les dimanches en llionneur de la résurrection de Jésus, pour rompre le pain en comîiiémorationdela mort du Fils de Dieu, pour lire et écouter les divins oracles, pour unir leurs prières, pour contribuer aux nécessités des fidèles, et pour se perfectionner dans la sainteté et dans la crainte de Dieu.

Chaque congrégation clioisit ses surveillants el ses diacres qui président et qui administrent les affaires, et chaque Eglise, soil à elle seule, soit avec la coopération des autres, députe un ou plusieurs évangélistes pour prêcher la parole et pratiquer l'immersion sur ceux qui croient, pour former des congréiiations, et pour étendre la connaissance du salut, lorsque cela est nécessaire, autant que leurs moyens le permettent. Cependant chaque Eglise regarde ces évangéîisti's comme ses serviteurs; c'est pourquoi ceux-ci n'ont pas le contrôle sur les congrégations qu'ils ont formée-;, car ces congrégations ne sont soumises qu'aux présidents et aux anciens choisis par elles. Ces prédicateurs 'Miseigncnl que les conditions essentielles pourêtre admisdans le roj aume des cienx sont la persévérance dans toute œuvre de foi, le travail de l'amour, et la palience de l'espérance.

Tels sont les principaux points de foi et Ir) pratiques de ceux qui désirent être reconn s pour Disciples de Chris/. Cependant aucune société parmi eux ne prétend faire de ces articles une conléssion de foi et un symbole déraillement; ils ne les formulent ainsi que pour ceux qui se trouvent dansl'occasionde rendre raison de leur foi, de leur espérance et de leurs pratiques.

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DISCIPLINANTS, confrérie de Pénitents, établie en Espngne, et dont les membres se donnent la discipline en public, en certaines occasions, et principalement à la procession du vendredi saint. Ce jour-là , les disciplinants de Madrid portent un long bonnet couvert de toile de batiste, delà hauleurdetrois pieds, et de la forme d'un pain de sucre, d'où pond un morceau de toile, qui tombe par-devant cl leur couvre le visage. Ils ont aussi une jupe de toile, qui descend jusque sur les souliers, lis se fustigent par règle et par mesure, avec une discipline faite de cordelettes, au bout desquelles on attachedc petites boules de cire, garnies de verre pointu. Il y en a qui prennent ce dévot exeicice par un véritable motif de piété; mais, ce que l'on aurait peine à concf^voir, si l'on ne connaissait le génie des Espagnols, qui, plus que tout autre peuple, savent allier la religion avec les plaisirs, c'i'St qu'il n'est pas rare de voir des jeunes gcjis c-nlrcrdans celte confrérie pour faire la cour à leurs maîtresses. Ces Disciplinants ont des gants et des souliers blancs, une jupe de fine biliste artistement plissée, une camisole dont les manches sont attachées avec des rubans; de plus ils portent à leur bonnet et à leur discipline une livrée aux couleurs de lour maîtresse. Ils ne manquent pas de redoubler !a force des coups et Ile se mettre en sang le dos et les épaules, lorsqu'ils passent devant sa maison. D'autres, qui n'ont pas encore f lit de chois, savent cependant se ioueiter si adroitement, lorsqu'ils rencontrent quelque dame dont ilsdésirent sefairereniarquer, qu'ils font rejaillir leur sang jusque sur elle; l'objet de celte singulière galanterie s'en trouve éminemment flatté, et a soin de faire tenir ses remerciements au zélé pénitent. — Ce ne sont pas seulement les gens du penpie ou les bourgeois qui entrent dans celte confrérie, mais aussi les personnages de la plus haute qualité. On voit à Séville jusqu'à 7 et 800 disciplinants à la fois, el ils ont la réputation de se fustigerplusrudement que cens de Madrid. Après la procession, les rénilenisso font laver leurs plaies avec de^ épong s trempées de sel et de vinaigre pour arrêter le sang; puis ils se réunissent poi^r prendre un repas magnifique.

DISCIPLINE, instrument de pénitence en usage dans différentes communautés religieuses; c'est une espèce de fouet a une oîi plusieurs cordis garnies quelquefois de pointes de métal, dont les pénitents se llageileul suivant leur dévotion, ou d'après les modes imposés par la règle des commuiiautés.

DISCIPLINE ECCLÉSIASTIQUE. Les règles que les saints canons ont prescrites pour le gouvernement spirituel de l'Kglise, les décrets des papes, les mandements des évêques, les lois des princes chrétiens en matière ecclésiastique, forment ce que l'on ap- ])elle la disiipline et la police extérieure de rEijlise. Il y a dans cette discipline des maximes constantes et immuables, qui ne peuvent changer sans entraîner la ruine de la religion : il y en a d'autres moins importantes.

qui varient selon les temps et les lieux.

DISCORDE, divinité malfaisante, àlaquclle les poêles attribuaient non-seulement les guerres entre les litats, mais les dissensions entre les particuliers, les querelles d.ins les familles, Ifs brouilleriez dans les ménages. Jupiter l'exila du ciel, parce qu'elle ne cessait de mettre la divison parmi les immortels. C'est elle qui , piquée de n'avoir pas été invitée aux nores de Tbétis et de l'élce, jeta au milieu des déesses la pomme fatale, cause de cette fameuse contestation, dont le berger Paris fut établi juge. Virgile lui donne une chevelure hérissée de serpenls, et attachée par des bandelettes sanglantes. Pétrone la dépeint les cheveux é[)ars , la bouche écumante, les yeux abattus, grinçant les dents, distillant de sa lan;juc un V(-nin infect, la tête coilTée de couluvres, portant un vêtement déchiré, agitant d'une main sanglante une torche enflainmée, el de l'autre des rou- Icai'x sur lesquels on lit ces m<.ts : guerres, confusions, qmr elles. Aristide la peint avec des yeux hagards, un leint i)âle, des lèvres livid^'s, et un poignard dans le sein.

DISEN, épilhète commune à toutes leswalkiries, el même à toutes les déesses de la mythologie Scandinave; elle désigne la puissance. Les montagnards d'Islande en ont fait une divinité à laquelle ils attribuent la puissance de dérider du sort des humains. On appelait Disa lilot les sacrificrs qu'on lui offrait. Blot signifie en général, dans le nord, le culte des païens.

DISM AT H ES, nom des Parques , chez les Italiens et les (îaulois; ce nom veut dire les mères du rojaumc de Plulon (Dis). Voy.

Matres.

DISPATER, ou DISPITER, nom de Pluton, formé de />!.« et de Pater; c'est-à-dire père des richesses, suivant quelques-uns. Nous avons vu, à l'article Fus, que cette étjmologie est fausse. Quintilien l'interprète au contraire par. Celui qui dépouille de leurs biens ceux qui pénètrent dans son empire. Nous croyons, nous, que Dis/nier est le même mot que Dicspiter, le père de la région céleste ; nom qui devrait appartenir de préférence à Jupiter, el qui a élé attribué à Pluton , lorsque rignoiiiiice de l'éiymologie primitive a fait prendre le change sur le nom de Dis. Quoi qu'il en soit, ce Dispiter avait un temple dans la' onzième région de Uoinc

DISlMîNSE , permission que Jonnent les supérieurs ecclésiastiques d'agir, en eeriaina cas, contre la discipline et les canons de l'Eglie. 11 y a des dispenses dues : ce sont celles que l'on accorde dans les cas de nécessité ; il y en a de permises : ce sont celles que l'on accorde pour des raisons valables cl légitimes. Le pape seul a-droit de donner certaines dispenses en matière cou« sidérabie; les autres, moins importantes, peuvent être accordées parles évéques. Dans les premiers siècles de l'Eglise, les évéquos étaient en possession d'ac<:order toutes sortes de dispenses, à cause surtout de la difficulté de recourir au souverain pontife, dans les temps do persécution. Plus tard, on

niCTlONNAlUK DES RELIGIONS.

reiivoynit queliuiefbis ceux qui en deniandaienl aux conciles provinciaux et au pape, afin de rendre ces sortes de grâces plus rares, par la dillîculté de les obtenir. Insensiblement la coutume d'envoyer les fidèles à Rome pour des dispenses considérables s'accrédita tellement, que, sous le règne de Charlemagne, les évèques n'accordaient presqu'aucune dispense des canons ecclésiastiques. Cependant il existe encore aujourd'hui certains diocèses dont les évêques accordent des dispenses de toute sorte.

Les arti( les pour lesquels on a plus communément besoin de dispense, sont le mariage, les irrégularités et les vœux.

Pour ce qui re;:arde les dispenses de mariage, voici les règles que l'Eglise observe. Parmi les empêchements de mariage qu'on appelle dirimants, les uns sont de droit divin, les autres de droit ecclésiastique. L'Eglise ne dispense jamais que de ces derniers^ Par exemple, elle ne dispense pas de l'empêchement de consanguinité ou de l'affinité en ligne directe. Elle ne saurait permettre à un père d'épouser sa fille, à un frère de se marier avec sa sœur; mais elle peut pcrmetire à un oncle d'épouser si nièce, à un cousin germain d'épouser sa cousine, lorsqu'il y a de grandes raisons d'accorder ces dispenses. Maintenant cependant l'Eglise se montre plus facile pour la France, à cause des lois civiles qui ne reconnaissent pas d'empêchement dans ce dernier degré. Le pape dispense aussi de l'empêchement de riionnètelé publique : par exemple, si un homme, après avoir été fiancé avec une fille, est empêché par quelque accident de conclure le mariage, le pape peut lui permeitre d'épouser la mère ou la sœur de celte même fille, quoique les canons et l'honnêteté publique le défendenl. 11 en serait de même d'un homme qui, s'éianl marié avec une fille sans avoir consommé le mariage, se trouverait dans la nécessité d'épouser la mère ou la sœur de cette fille. L'empêchement qui provientdu rapt ne peut jamais être levé, tant que le ravisseur tient en son pouvoir la personne enlevée. Celui qui est londê .sur les ordres sacrés est levé fort rarement; cependant on en a un exemple mémorable dans la dispense accordée par le pape l'ie VII à tous les prOtres français qui avaient contracté mariage pendant la révolution devant l'officier civil, pour faire ratifier ce mariage devant les pasteurs ecclésiastiques. Le pape dispense des empêchements d'adultère et d'homiciile, mais difficilement de ce dernier, et, si l'adultère et l'homicide se trouvent joints ensemble, on n'en peut jamais oblenir dispense. Les empêchements qui naissent de la parenté spirituelle, étant tous de droit ecclésiasiique, peuvent aussi être levés par le pape, et ces sortes de dispenses s'accordent assez aisément; cependaiil on ne permet que fort rarement à un parrain d'épouser sa filleule. C'est à la dalerie que s'expédient les dispenses pour les eni]iêchemenls publics, parce que ce tribunal est pour le for extérieur; mais les dispenses des eiupêcliemcnls secrets sontespédiées àla

Pénitencerie , tribunal de for intérieur. — Les pauvres, qui n'ont pas le moyen de faire venir une dispense de Rome, s'adressent à leur évêque qui, dans ce cas, leur donne lui-même les dispenses nécessaires.

Pour ce qui regarde les dispenses de l'irrêgulariiê et des \œ\i\, voyez les articles Iurkgllarité, Voelx.

Toute dispense est nulle , quand elle est obreptice ou subreptice. On appelle dispense obreptice, celle ()uc l'on obtient sur un faux exposé et sur de fausses raisons. La dispense est subreptice , iorsque , dans la supplique qu'on présente pour l'obtenir, on a supprimé (|uelque chose de vrai, que le droit ou le style de Rome veut que l'on expose. Les dispenses de mariage sont communément adressées à l'ordinaire, c'est-à-dire à l'évêque diocésain, et les parties ne peuvent s'en servir qu'elles n'aient éié fulminées par l'official.

UISSENTEUS, ou DISSIDENTS, nom sous lequel on comprend, en Angleterre, tous ceux, qui n'ap|)artiennent pas à l'I^glise anglicane, mais surtout les Presbytériens, les Indépendants et les Baptistes. Quelquefois on restreint l'acception de ce mot aux sociétés qui rejettent l'êpiscopat, sans y comprendre les catholiques, les quakers et les juifs. — On distingue sous le nom d'Anciens dissidents [OUI Disscnters), ceux qui suivaient le p irli de Caméron, vers la fin du xvii'^ siècle. Voy. Ca:\iérome.ns.

DITHYRAMBE (de oi; deux fois et 'J-Jpc porte) ; 1 • surnom de Racchus, soit parce qu il était né deux fois , soit parce qu'ayant été mis en pièces parles géants, Cérès rassembla ses membres épars et lui rendit la vie. Dans l'une comme dans l'autre hypothèse, il avait franchi deux lois les portes de la vie.

2 C'était aussi le nom d'un hymne eu l'honneur de Racchus. L'enthousiasme , le désordre et l'irrégularité régnaient dans ce genre de poésie, et témoignaient que l'auteur en composant son poème était transporté des fureurs de ce Dieu.

DlTl, déité hindoue, une des femmes de Kasyapa,mère des Dailyas, ou démons. Etant un jour à se promener avec Kadrouva•^'inata, autre épouse de Kasyapa , elles aperçurent Outchaisesrava, cheval d'Indra. Dili l'admirant s'écria : « Quel cheval magnifique I quelle blancheur éclalanle ! il n'a pas la plus petite tache noire. » Sa compagne soutint qu'il avait une tache noire vers la queue. Chacune soutenant son sentiment, elles remirent l'examen au lendemain , parce qu'il était t.ird , à la condition que celle qui perdrait la gageure serait l'esclave de l'autre, ainsi que ses enfants. Pendant la iiuil , Kadrouva-> inala, qui était mère des démons Nag.is ou scipeiits, commanda à l'un d'entre eux d'aller se placer sur la croupe du cheval, de manière à ce qu'il y parût une tache noire. Diti qui ne put découvrir la fourberie s'a>oua vaincue et devint l'esclave de sa rivale. Celte femme était aussi sainte que Kadrouva était méchante. Les saints la consolèrent dans son afllictioa et lui prédirent qu'elle aurait des enfants qui la délivreraient.