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Elle devint enceinte et accondia de deux œufs. Elle altcndit longtemps leur éclosion ; mais l'impatience r.iyanl prise, elle en ouvrit un qui n'avait oncoie que la partie supérieure du corps, le reste n'étant pas encore formé. Arouna, c'est le nom de l'enfant, (cmoigna un grand chagrin de ce que sa mère était cause de son imperfection , et lui annonça qu'elle serait encore esclave durant SOOans; car l'œuf ne devait éclore qu'au bout de ce laps de temps. Quant à lui, il entra au service du soleil {sourija}, et prit la conduite de son char. Cinq cents ans après, l'autre œuf étant érlos, il en sortit l'oiseau Garouda, qui serviiKadrouva et ses enfants: mais, lassé de cet esclavage, il demanda à sa mère pourquoi ils étaient esclaves et s'il n'y avait point de remède à cet état. Elle lui répondit qu'il faudrait pour cela qu'il allât chercher l'amrUa (ambroisie), qui était gardée dans le Dévendrn loka. Garouda prit son vol, et s'empara de l'amrila après avoir remporté la victoire sur les Dévalas qui la gardaient, et éteint le feu dont elle était environnée. Ils le prièrent en vain de leur laisser ce dépôt qui leur était confié; il leur dit qu'ils seraient les maîtres de le reprendre quand il s'en serait servi ]>our délivrer sa mère. Il demanda en même temps à Dévendra de pouvoir manger des serpents, ce qui lui fut accordé. Il alla retrouver sé mère; mais la perfide Kadrouva se saisit de l'amrila, et allait la boire avec ses fils , quand Dévcndra envoya aussitôt un Dévala, sous lu figure d'un brahmane, qui lui dit : « (lardezvous bien de profaner celle boisson , en ne la prenant pas avec les préparations requises. 11 faut auparavant laver votre corps et prendre des habits purs. » Kadiouva fit mettre l'anirita sur une sorle d'iieibe appelée darbha , et alla se purifier avec ses enfants. L'amrila fut enlevée pendant son absence, et il n'en resta que quelques gouttes sur celte herbe. Les serpentsétanlderelourse contentèrent de la lécher, mais celle paille qui est forl tranchante leur fendit la langue; de là \ientque la langue des serpents est fourchue. Le bec de, Garouda ayant louché Tanirita devint blanc, aussi bien que son cou, et Vichnou chuisit cet oiseau pour le porier.

Suivant d'uulres mythologues hindous , Kadrou et Vinata sont deux femmes dilTérentes, et Garouda serait fils de cello dernière.

Dili est eniore la mère de Vayou ou .Maroula, dieu du vent.

DIUUN.VL, livre d'office à l'usage des ecclésiastiques dans les ordres sacrés. Il contient l'office de chaque jour, à l'eKception des malines ou office de la nuit; d'où son nom lie diurnal {ùdiarno).

DIUS-FIDIUS, ou Medi-Edi, ou simplement Fidiiis; dieu de la bonne foi, chez les anciens Sabins:son culte fut importe à Uome. Les Romains juraient fréiinomnient par cette divinité. La formule du serment était Me Dins ndius, soui-enicndn adjui et. Pui-se le di'U Fidius me venir en aide! C'est dans le même sens que l'on disait, Me Hercules! et par coutraction Me Hercle! Fidius passait

pour fils de Jupiter; quelques-uns l'ont confondu avec Hercule.

DIVALES, fêtes romaines, établies en l'honneur d'Angérone , à l'occasion d'une espèce d'esquinancie dangereuse dont les hommes et les animaux furent attaqués pendant assez longtemps.

DIV ou DIVE , signifie, en persan, une créature qui n'est ni homme, ni ange, ni diable ; c'est un génie ou un démon corporel, un géant qui n'est pas de l'espèce humaine. Entre ces Dives, il y en a que les Persans appellent .Yerou Néré, c'est-à-dire mâles, parce qu'ils sont les plus terribles et les plus méchants de tous. Il y en a d'autres moins terribles qu'ils nomment Pe'rî , et qui passent communément pour les femelles , bien que les Péris soient une esprce à part, et soient engendrés par d'autres Péris, et non point par les Nérés. Les plus célèbres parmi ces Nérés.et qui ont fait le plus de mal aux hommes dans les anciens temps, sont Demrousch Néré, Séhélan Néré, Mordasch Néré, Rahameradj Néré, lesquels ont tous lait la guerre aux premiers monarques de l'Orient; et l'ua de ces derniers fut surnommé Div-bend, le lieur de Dives, pour les avoir vaincus, faits prisonniers et confinés dans les cavernes des montagnes.

Wahcd, fils de Mandas, dit que Dieu, avant la formation d'Adam, créa les Dives, et leur donna ce monde à gouverner pemlant l'espace de 7000 ans ; que les Péris leur avaient succède, et avaient occupé le monde penlant 2000 ans sous l'empiie de Djan-ben-Djan, leur unique souver.iin ; mais que ces deux races étant tombées dans la tlésoboiss.ince, Dieu leur donna pour chef Eblis, qui, d'une nature plus noble et formée de l'élément du feu, avait été élevé parmi les anges. Eblis, après avoir reçu les ordres de Dieu, descendit du ciel sur la terre et fit la guerre aux Dives et aux Péris qui s'étaient unis pour leur commune défense. Cependant quelquesuns des Dives se rangèrent du côté d'Eblis et demeurèrent en ce moiule jusqu'au siècle d'Adam, et même plus lard, car Salomon en avait à son seivice. Eblis, fortifié de ce secours, défit les rebelles et leur roi, et devint ainsi en peu île temps seigneur de ce bas munile, qui n'était encore rempli que de génies. Voi/. Dew, EiiLis.

DIVAN , livre sacré des Sabis, Mendéens ou Chrétiens de Sainl-Jean. Ce livre fait Dieu corporel, ayant un iils qui est Gabriel ; il fait pareillement les anges et les démons corporels, de l'un et de l'autre sexe, ajouiant qu'ils s'allient entre eux et qu'ils engendrent. II porte que Dieu créa le monde par le ministère de l'ange Gabriel ; qu'il se fit aider par 30,000 démons; qu'il posa le monde sur l'eau comme un ballun qui flotte ; que les sphères célestes sont entourées M'eau, et que le soleil et la lune voguent toul autour, chacun dans un grand navire. Ce livre fabuleux raconte de plus que la lerre était si ferlile au moment de la création , que l'on récoltait le soir ce qui avait ele semé le malin; que Gabriel enseigna l'agriculture à Adam ; mais

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

qu'ayant péché, il oublia ce qu'il en avait appris, et ne put en retrouver qu-- ce que nous en savons. Quant à ce qui rcirnrde l'autre vie, il enseigne quec'esl un monde comme celui-ci, à l'égard de ce qui s'y passe, mais infiniment plus délicieux el plus parlait; qu'il y a un jugement final, où deux anges pèsent les actions de tous les hommes ; et que les enfants qui meurent avant liige de discrétion , vont dans un lieu de délices où ils sont gardés jusqu'au jour du jugemenl, et où ils croissent jusqu'à la perfection naturelle pour pouvoir rendre compte à Dieu. Ce Divan promit enfin un pardon final aux Sabis, les assurant qu'ils seront sauvés un jour, après avoir souffert les peines dues à leurs péchés.

DIVAVALI, fêle hindoue, célébrée par les ïamouls, dans le mois d'assin, la veille de la nouvelle lune. Elle a lieu en mémoire de la défaite d'un Rakchasa ou démon , noaimé Naraka , exterminé par Vichiiou , parce qu'il fijisait beaucoup de mal aux hommes. Cette fête n'est célébrée que dans les maisons, et elle ne consiste qu'à se la\er la tète avant le lever du soleil ; elle fut instituée par \Mchnou lui-même, qui annonça que tous ceux qui feraient cette ablulinn auraient le méii'e njérite que s'ils se fussent baignés dans le (jauge. Le reste de la journée se passe en divertissements; c'ost une des plus grandes fêles du Guzjirale.

DIVIANA , Diane ou la Lune , considérée, selon Vjrron, sous sa double acception de hauteur ou de largeur.

DIVIN, en latin divus; les Romains donnaient le nom de divi, divins, à des hommes qui, par leurs vertus et leurs hauls faits, avaient mérité d'être mis au rang des dieux, tels que les guerriers, les héros, les bienfaiteurs de l'huiiKinilé. On appelait encore ainsi les Lares ou dieux domestiques.

DIMNATION , art de deviner et de connaître l'aienir par des moyens superstitieux. L'homme, toujours inquiet sur l'avenir, ne se contenta pas de le chercher dans les oracles des dieux et dans les prédirtions des sibylles ; il entreprit de le découvrir de mille autres manières, et inventa plusieurs sortes de divinations, pour les luelles même il établit des maximes et des règles, comme si des connai>sances aussi frivoles avaient pu se réduire en règles el en maximes. Cet art chimérique, enfauté par la vaine curiosité des hommes , fut longtemps en vogue chez les nations les plus policées. On sait coinbien les Grecs et les Romains étaient enlêlés de leurs présages el de leurs augures. Cependant les plus sag s d'entre eux s'en moquaient intérieurement; el, s'ils ne disaient pns librement ce qu'ils en pensaient, c'était de peur de choiiuor le peuple : ce qui n'a pas empêché qu'ils ne se soient échappés quelquefois jusqu'à [ilaisanlcr ouv: rtement sur la fureur que le peui>le avait de vouloir tirer des présages des événen.culs les [lus sim[ilis el les plus naturels. Un homme étant venu dire à Caion que les rats avaient mangé

ses souliers pendant la nuit, el lui demandant ce que cela signifiait : « Je ne vois dans cet événement rien que de fort naturel, ré[)onilit Calon; mais si vos souliers avaient mangé les rats, cela me semblerait plus erarnordinaire el pourrait présager (juelque chose. »

1. Qui croirait que, dans un siècle tel que le nôtre, la divination fût encore en usage, si on ne savait que le peuple est presque toujours le même dans tous les temps , et se ressent à peine de l'accroissement des lumières que reçoivent les gens instruits? Il y a encore une infinité de choses naturelles el indifférentes que le vulgaire superstitieux interprète sérieusement, soit en bien , soit en mal. Les personnes mêmes qui ont reçu une instruction avancée et qui tiennent un certain rang dans la société, ne sont pas toujours exemples de celle superstition. Il n'est pas rare de voir, à Paris méuie , des femmes d'une position assez élevée consulter les devins ou les devineresses, ou chercher à connaîire , d.tiis des combinaisons de cartes, ce qui doit leur arriver, et faire de celte recherche puérile et ridicule l'objet de leur applic:ilion et le sujet de leur espérance ou de leur appréhension.

11 y a une divination naturelle, raisonnable et permise; c'est cel'e qui consiste à prévoir les événements naturels, leb que le beau temps ou la pluie, le calme ou la tempête, par l'observation de signes qui , dans le cours ordinaire de la nature, précèiienl communément telle ou telle variation de l'air. Nous en dirons à peu près autant des événenieils politiques, qu'on peut prédire ou du moins présager en en étudiant les cmses. Mais loules les autres espèces de divinations, qui s int artificielles el imaginées par la superstition, ne peuvent être pratiquées innocemment.

Telle est entre autres la divination par des événem;nts particuliers ou par des rencontres. Ceux-là s'en rendent coupables qui croient, par excaiple, qu'on sera malheureux à la chasse si l'on rencontre un mo;ne, et qu'on sera heureux si l'on aperçoit une femme débauchée, ou si l'on lient des discours désho!inètes; qu'il arrivera malheur si l'on se trouve treize à table, ou si l'on renverse la salière, si l'on répand du vin, si deux couleiux se trouvent fortuitement disposés en forme de croix; si l'on marche sur des fétus croisés d'une certaine façou ; que c'est uu mauvais présage si une chouette vient à crier trois fois sur le toit d'une maison, si la poule chante avant le coq , si la femme parle awinl son mari ; que quand une femme nouvellement accouchée prend pour marraine tie son enfant une femme grosse, l'un ou l'autre des deux enfanis ()érira dans l'année; que, de deux mariages contractés à la même messe, ceux des nouveaux mariés dont les noms et prénoms réunis sonl com- ])Osés de lellres en nombre impair, mourront les premiers ; que pour savoir si un malade mourra de la maladie dont il est attaqué, il n'y a qu'à lui meUre du sel dans la main, et que si le sel fonJ, il en mourra, sinon il s'en relèvera.

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TiUe est encore la divination par les songes. Quelque absurde el quelque ridicule qu'elle soit, on trouve encore nombre de gens qui y ajoutent la foi la plus roliuslc. Ils sont persuadés, par exemple, que si on passe, en rêvant, un pont rompu , c'est un présage de danger; que si l'on perd ses cheveux, cela signifie que quelque ami est mort; que si on lave ses mains , c'est signe d'ennui et de chagrin; que si ou les voit sales, c'est un présage de perte ou de danger; que si on ■garde un troupeau de moutons, on aura de la douleur; que si l'on prend des mouches, on recevra quelque injure; que quelque parent mourra bientôt lorsqu'on songe la nuit qu"on a perdu une dent, etc., etc. Il y a des livres entiers composés sur ce futile objet ; et , il y a peu d'années, lorsque les bureaux de loterie existaient, des milliers de malheureuses femmes ne manquaient pas de consulter chaque jour leur Clef des songes, pour savoir quelle somme elles devaient confier aux chances du sort.

D'auires prétendent arriver à la connaissance de l'avenir ou des choses cachées par des moyens plus actifs ; coiniaître si telle personne est morte, en niellant une clef dans l'Evangile de saint Jean, ou en suspendant dans un verre d'eau une alliance bénie suspendue » un cheveu; avoir révélation de l'heure de leur mort, au moyen de certaines oraisons récitées tel nombre de fois et à tels jours désignes ; obtenir telle faveur en portant au bras certaines paroles écrites sur tel sorte de parchemin, etc. Nous tr 'itons de la plupart de ces divinations, chacune à son article.

Enfin, un dernier genre de divination, longtemps accréJilé dans le moyen âge, était les moyens judiciaires appelés Epreuves. Voyez cet ariicle.

2. 11 est parlé dans l'Ecriture sainte de neuf espèces de divinations. La première avait lieu par l'inspectiin des étoiles, des planètes et des nuées; c'est l'astrologie judiciaire ou apotélt>su)atiiiue, ce que Moïse nomme ];v;n Meonen. La seconde est désignée sous le nom de U>n:'2 Meiiakltesch, que la Vulgale et la plupart des interprètes ont rendue par augures. La troisième y est appelée ï]U?r2 Mekiiscfieph, que li>s Septante et la Vulgate traduisent par maléfices, ou pratiques occultes et supersiilieuses. La quatrième est appelée D'-'ZT\ Kliabarim , enchantements. La cinquième consistait à interroger les esprits pythons (S"N ob). La sixième, que Moïse appelle -:""'' Iddeoni, était proprement le sortilège e'. la magie. La septième s'exécutait par l'évocation et l'inlcrrogalion desmorls; c'était par conséquent la nécromancie. La huitième était la rhahdomancie , ou sort par la baguette ou les bâtons, dont il est question dans Osée; à cette huitième espèce on pei.t rapporter la bélomancie qu'Ezéchiel a connue. La neuvième et liernière était l'hépatoscopie ou inspection du foie. Le même livre fait encore mention des diseurs de lionne aventure, des interprètes des songes, des divinations par l'eau, par le feu,

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par l'air, par le vol des oiseaux , par leur chant, par les foudres, par les éclairs, et eu général par les météores, par la terre, par des points , par des lignes , par des serpents, etc. Les Juifs s'étaient infectés de ces différentes superstitions en Egypte, ou les avaient empruntées aux Chananéens et aux Phéniciens au milieu desquels ils vivaient.

3. La divination était une partie considérable de la théologie païenne; elle était même autorisée par les lois, particulièrement chez les Romains. Cicéron, dans son Traité sur la Divination, examine d'abord s'il est vrai qu'il puisse y en avoir, et dit que les philosophes avaient à ce sujet trois opinions. Les uns soutenaient que, dès qu'on admettait des dieux, il f.ill.iit nécessairement admettre la divination ; les autres prétendaient qu'il pouvait y avoir des dieux sans qu'il y eût de divination ; d'autres, enfin , étaient persuadés que, quand même il n'y aurait point de dieux, la divination pouvait exister. Les Romains distinguaient la divination en artificielle et en naturelle. — Ils appelaient divination artificielle, un pronostic ou une induction fondées sur des sgnes extérieurs, liés avec des événements à venir; et divination naturelle, celle qui présageait les choses par un mouvement purement intérieur et une impulsion de l'esprit, indépendamment d'aucun signe extérieur.

Ils subdivisaient celle-ci en deux espèces, l'innée cl l'infuse. L'innée avait pour base la supposition que l'âme, circonscrite en ellemême, et commandant aux différents organes du corps, sans y être présente par son étendue, avait essentiellement des notions confuses de l'avenir, comme on s'en convainc, disaient-ils, par les songes, les extases, el ce qui arrive à quelques malades aux approches de la mort, el à la plupart des autres hommes, lorsqu'ils sont menacés d'un péril imminent. L'infuse était appuyée sur l'hypothèse que l'âme, semblable à un miroir, était éclairée sur les événements qui l'intéressaient par une lumière réiléchie de Dieu ou des esprits.

Ils divisaient aussi la divination artificielle en deux espèces : l'une e.rpérimenlale , tirée des causes naturelles, telles que les prédictions que les astronomes font des éclipses, etc., ou les jugements que portent les médecins sur la terminaison des maladies, ou les conjectures que forment les politiques sur les révolutions des Etats; l'autre chimérique, extravagante, consislant en pratiques capricieuses , fondées sur de faux jugements, et accréditées par la superstition. Cette dernière branche mettait en œuvre la leire, l'eau, l'air, le feu, les oiseaux, les entrailles des animaux , les songes , la physionomie, les lignes de la main, les points amenés au hasard, les noms, les mouvenienis d'un anneau, d'un sas, et les ouvrages de quelques auteurs ; d'où vinrent les sorts appelés Préneftins, Virgiliens , Homériques, Voyez AunuKES, .\rsvir.i-:s, Aucspices.

k. Nous avons vu, à l'article Devins, que la loi musulmane proscrivait la divination;

cependant la confiance qu'y avaieni les peuples était si puissamment oniacincc , que Mahomet lui-même , le destriicleur du culte des idoles, no put jamais détruire les illusions de la magie, de l'astrologie, des augures, des songes, etc. Malgré la prohiliitioa sévère qu'en fait la loi, non-seulement elles ont toujours régné en Arabie, mais elles se sont encore propagées dans toutes les contrées où les premiers Arabes mahomélans «ni imprimé, le sabre à la main, le caractère <le l'islainisine et celui de leurs superstitions. On voit, dans l'histoire de ces peuples, combien celles-ci ont influé sur les projets des monarques, sur les opérations politiques , sur les révolutions des Etats, sur la destinée des nations, comme sur le sort particulier des familles et des simples individus. — Les scheikhs, ou supérieurs des communautés de derwischs , exercent ostensiblement la divination, et ils sont à cet égard fort accrédités auprès des grands comme auprès du simple peuple.

.">. Eu Chine, quand il s'agit do fonder une Sille, ou de décider quelque affaire importante , on consulte les sorts ; ce ([ui se fait de deux manières : ou par une certaine plante -appelée cln, ou par l'écaillé de la toriue. On ne sait pas bien comment se pratiquait dans les anciens temps la divination par la plante chi. Actuellement, suivant M. Biot, on pose adroite et à gauche un paquet de feuilles de cette plante; on récite des paroles mystérieuses, et, en prenant une poignée de leuilles dans chaque paquet, on augure d'après leur nombre. Suivant le P. Hyacinthe Bilchourjnski, on prend une tige sèche de cette plante, on la fend et on la coupe en forme de baguettes minces, d'un pied de longueur. On devine au moyen du livre sacré, appelé T-King. La divination par la torine se faisait en posant du feu sur une écaille de tortue, et en augurant d'après la direction des stries que la chaleur y formait. Dans le Chi- King, nous voyons l'ancien chef Tan-Fou placer le feu sur l'écaillé de la tortue, avant de se fixer avec sa liibu au pied du mont Khi. Des oflitiers âgés avaieni la charge d'interpréter les songes de l'empereur. Des devins expliquaient aussi les songes des honnnes puissants. La vue d'une pie était de bon augure ; il était au contraire fâcheux de voir un corbeau noir ou un renard roux.

Lord Jlacarlney nous apprend que, dans toutes leurs entreprises importantes, les Chinois cherchent à eu connaître l'issue, soit en consultant leurs divinitfs, soit en mettant en œuvre dilTérentes pratiques superstitieuses. Quelques-uns mettent dans le creux d'un bambou plusieurs petits bâtons consacrés, marqués et numérotés. Le consultant, à genoux devant l'autel, secoue le bambou, jusqu'à ce qu'un des bâtons tombe à terre. On en examine la marque, et celle qui y correspond diins un livre que le prêtre tient ouvert , répond à la question proposée. Quelquefois les réponses se trouvent écrites sur une feuille de papier collée dans l'intérieur du temple. D'autres jettent en l'air un poly-

gone de bois dont chaque face a sa marque particulière; et quand il tombe, le signe qui se trouve au-dessus csl celui qui indique la réponse. Si celte réponse est favorable, celui qu'elle concerne se prosterne avec reconnaissance, et entreprend avec confiance l'affaire qui l'intéresse; sinon, il jette en l'air le même bois, une seconde et une troisième fois, et la dernière décide irrévocablement ce qu'il doit faire.

G. A Hlassa, capitale du Tibet, il y a diverses méthodes de divination. Quelquefois les lamas devinent en traçant sur une feuille les iiuit figures appelées Koiui et certains mois tibétains. Ils figurent aussi ces huit koua avec des grains d'orge grise, et arrachent les fils de différentes couleurs. Ils devinent également en comptant les grains de leur chapelet, en traçant des raies sur la terre, ou en brûlant drs os de mouton. Quelquefois ils regardent dans une jatte d'eau et voient ce qui doit arriver. Les méthodes de divination, quoique très-variées, sont Irèsjustes, dit le P. Hyacinthe, si le de\ in sait bien son métier. Les femmes pratiquent également cet art. Une autre manière de deviner consiste en ce que le devin ouvre son livre sacré, le présente à celui qui l'interroge, et celui-ci y reconnaît clairement le bonheur ou le malheur futur. Ce moyen de deviner a quelque analogie avec les sorts sacrés employés en Chine.

7. Les Slaves avaient plusieurs modes de divination. Le premier s'exécutait de la manière suivante : Ou jelait en l'air des disques de bois appelés boujciù, blancs d'un côté, noirs de l'autre. Lorsque le côté blanc se trouvait en dessus, le présage était heureux, et sinistre, si le noir prévalait. Lorsque l'un montrait le côté blanc et l'autre le côté noir, le succès devait être médiocre. La deuxième divination se faisait par le moyen du cheval Swétowid [Voyez ce moi). La troisième se lirait des évolutions que décrivait le vol des oiseaux; la quatrième, dos cris des animaux el de leur rencontre; la cinquième, des ondulations de la flamme el de la fumée; la sixième, du cours des eaux et des différentes formes que prenaient les flots el l'écume; la septième, propre aux Alains, se faisait en mêbint ensemble des branches d'osier, el en les retirant ensuite l'une après l'autre, à un temps marqué, et en prononçant des paroles consacrées.

8. Chez les .Muyscas, peuple du plateau de Bogota, en Amérique, quand un enfant venait au monde, pour savoir s'il serait heureux ou malheureux, un prenait un peu de colon que l'on mouillait avec du lait de la mère, et qu'on enveloppait ensuite avec des joncs, de manière à en faire une boule, que l'on jetait dans le fleuve. Six jeunes gens, bons nageurs , se précipitaient aussitôt : si le courant entraînait la boule avant qu'ils pussent l'atteindre, on croyait que l'enfant serait malheureux; dans le cas contraire, ils la rapportaient en triomphe comme l'indice d'un bonheur certain. On célébrait alors une fête; puis chaque jeune garçon s'approchait

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da nouTcau-né el lui coupait une mùche de cliCveux, jusqu'à ce qu'il ne lui en restât plus. On jetait ces cheveux (kins le lleuve, et on y baignait ensuite l'enfanl.

Pour découvrir les velours, le< Chèques employaient le moyen suivant. Ils supposaient dix directions correspondaules aux dix iloigls des mains; et après s'èlre enivrés de fumée de labac, si l'un de leurs doigts venait à Iremhler, ils déchiraient que le voleur s'était dirigé de ce côté. Voyez Devins, Enchantements, Magii;, JoNGLEins, etc.

DIVINITÉ. Ce mot est employé, en français , sous deux acceptions : comme terme abstrait , il exprime l'essence , le pouvoir et les attributs de Dieu ; comme terme concret, on s'en sert comme synonyme du mot Dieu, et il désigne un indivi tu, un personnage réel ou fictif, qu'on regarde comme un Dieu. Comme tel , le mot divinité est absolument synonyme du numeii des Lalins. Voyez Dieu,