J)IE11X

DIVIPOTES, dieux que les Samothraces nommaient Otooù-jv -',>., Ihéodynnles, divinités puissantes. On en comptait deux : le ciel et la terre, ou l'âme et le corps, ou l'humide et le sec. Peut-être étaient-ils les mêmes que les Ciibires.

DIVONA , divine, fontaine au milieu de Bordeaux, que les Celtes avaient déifiée. Ausone l'a célébrée dans ses vers.

DIA'ORCE, cérémonie qui dissout l'union conjugale, et donne aux époux séparés la liberté de contracter chacun une autre alliance.

1. Le divorce était permis chez les Juifs, d'après la loi de Moïse; mais les termes dont se sert le saint législateur démontrent ce (]ue dit plus tord Jésus-Christ , c'esl-à-dire que cette faculté n'avait été accordée aux Israélites qu'à cause de la dureté de leur cœur. ^■oici, en effet, les termes de 1'. loi (I)eu(ér., XMv, I ) : (( Si un homme, ayant épousé une femme et ayant vécu avec elle , en conçoit ensuite du dégoût, à cause de quelque défaut honteux , il lui donnera par écrit une lettre de divorce, et la lui ayant nusc entre les mains, il la renverra hors de sa maison. Que si , en étant sortie et ayant épousé un second mari , celui-ci conçoit aussi de l'aversion pour elle, et qu'il la renvoie encore hors de chez lui, en lui mettant en main une lettre de divorce, ou qu'il vienne lui-même à mourir, le premier mari ne pourra plus la reprendre pour sa femme, parce qu'elle a été souillée et que ce serait une abomination devant le Seigneur. Ne souillez point par un tel péché la terre que le Seigneur votre Dieu vous donne eu héritage. »

Autrefois, dit Léon de Modcne, un mari jaloux menait sa femme au sacrificateur, qui lui donnait à boire d'une certaine eau, dont elle mourait si elle était coupable, et dont elle n'éprouvait aucun mal , si elle était innocente. Voyez Epreives. Mais maintenant un mari jaloux se contente de défendre à sa femme de voir celui ((ui lui fait ombrage. Si néanmoins le bruit court ensuite qu'elle en

use mal, que les indices soient contre elle, ou s'il les surprend en flagrant délit, alors il est contraint par les rabbins de répudier sa femme, quand mênie il ne le voudrait pas , el de s'en séparer pour toujours. Cependant cette femme répudiée a la liberté île se marier avec qui il lui plait, hormis toutefois avec celui qui a donné lieu de la répudier.

Quand une femme ne donn.irait par sa conduite aucun sujet de plainte à son mari, celui-ci peut cependant la répudier, pourvu qu'il en soit dégoûté, suivant la teneur de la loi du Deutéronome. Néanmoins , à moins d'être jaloux ou d'avoir quelque défaut notable à reprocher ;'i sa femme, on ne doit point la répudier. C'est pour empêcher qu'on abuse de ce privilège que les rabbins ont établi plusieurs formalités qui exigent beaucoup de temps. En effet, il arrive souvent qu'avant qu'on puisse écrire la lettre de divorce, les parties se sont réconciliées et vivent bien ensemble.

La formule de ces lettres de divorce appelées ghel (c;) est dressée par un écrivain public, en présence d'un ou de plusieurs rabbins; elle doit être écrite sur un vélin qui soit réglé, et ne contenir ni plus ni moins de douze lignes, en lettres carrées, avec une multitude de minuties, tant dans les caractères que dans la manière d'écrire el dans les noms el surnoms du mari et de la femme. De plus, l'écrivain, les rabbins et les témoins ne doivent être parents ni des époux ni entre eus. Voici, d'après Maimonidc, quelle doit être la forme de cette lettre :

.< Ce jourd'hui , tel jour de la semaine, tel « jour de tel mois, en telle année depuis la « création du monde, suivant que nous « avons accoutumé de supputer; en tel lieu; « moi un tel, fils d'un tel, de tel lieu, quels « que puissent être d'ailleurs mon nom, mon « surnom, celui de mes parents el celui de « mon pays , de ma propre volonté el de ma « pleine liberté, sans contrainte aucune, je « te répudie, je le quitte el je le chasse, toi « une telle, tille lïun tel, de telle ville, quels « que puissent être d'ailleurs ton nom, ton « surnom , celui de ton pays et celui de tes « parents ; toi qui as été ci-devant mon « épouse , je le répudie maintenant; je te « quitte el je te chasse , afin que tu sois libre « et maîtresse de toi-même , afin que lu « puisses le marier à qui il le conviendra, et « que personne ne soit éconduil par loi à « cause de moi , à dater de ce moment et à « l'avenir. C'est pourquoi tu peux être re- « cherchée par quebiue homme que ce soit. « Je le donne à cet elïel cet écrit de divorce, « ce livret de répudiation , et celte lettre « d'expulsion, selon la loi de Moïse et d'is- « raél. »

La lettre écrite, le rabbin interroge adroitement le mari pour savoir s'il s'est porté volontairement à faire ce qu'il fait. On lâche de faire en sorte qu'il y ail au moins dix personnes présentes à la cérémonie, sans compter les témoins. Si le mari persiste dans sa résolution , le rabbin commande à la femme d'ouvrir les mains el de les approcher

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

2Si

l'une de l'aulre pour recevoir cet acte, de peur qu'il ne tombe à (erre: et a; rès l'avoir interrogée de nouveau, le mari lui donne ce parchemin, en disant : « ^ oilà la rcpudia- « tion. Je t'éloigne de moi, et te laisse la li- « berté d'épouser qui tu voudras. » La !omnie le prend et le rend au rabbin , qui le lit encore une fois; après quoi elle est libre. Le rabbin avertit ensuite la femme de ne point convoler à un second mariage avant trois mois, de peur qu'elle ne soit enceinte. A partir de ce uiomenl , cet homme et celte femme ne peuveal plus demeurer ensemble, et chacun d eus peut se remarier.

2. Cliez les Romains, le divorce élait autorisé par une loi de llumulus ; mais celle loi, rapportée par Plularque, n'élablil point la réciprocité de répudiation, elle en restreint au contraire le droit pour les maris. ïls ne pouvaient répudier leurs femmes qu'eu trois cas : si elles étaient coupables d'( nipoisonnement, d'adultère ou de supposition d'enfant; hors de là, le uiari qui uurail répudié sa femme devait lui donner la moitié de son bien et l'autre à Cérès : de plus il était dévoué aux dieux infernau>i. Les douze tables contenaient aussi une loi dont on n'a point le texte, mais dont on retrouve le sens et la formule dans diverses citations. Mais malgré celte latitude laissée aux maris mécontents, il parait certain que pendant cinq cents ans on ne vit à Home aucun exemple de divorce, c'est-à-iîire jusqu'au jour où Carvilius Ruua, le premier, quitta sa femme stérile, pour remplir le serment qu'il avait fait aux censeurs de donner des enfants à l'Ltat, ce qui lui attira le blâme général. Sun exemple eut fort peu d'imilateurs tint que la république conserva l'auslériié ùe ses mœurs; niais lorsque le luxe et la débauche commencèrent à apporter la corruption parmi ie peuple, l'étal des choses fut bieii changé. D'abord, vers le temps de Catiin le censeur, la f;;cu!lé de demander le divorce devini réciproque. Alors la licence fut sans borne > ; les fen^ mes se dcbarrasscreiil des lojinaiilés matrimoniales, éludèienl la prescription annuelle par une absence de irois jours,- gardèrent leur nom et leur propriété dans le contrat, et se rendirent égales aux maris. Ue là le divorce, auparavant si rare, devint pour ainsi dire journalier. On voyait des patriciennes compter les années par leuis mariages plutôt que par les consulats, et n;ême cbaug r huit fois d'épous en ciuq automiios; à peine trouvait-on des mariages durables. — La formule de divorce usitée chez les Romains con>islail dans ces paroles : Hes tii.is libi hai/e(o ; Soyez la maîtresse de vos biens.

3. Jésus-r.hrist ayant ramené le mariage a son institution primitive, l'a proclamé indissoluble et a aboli le divorce; il convient que le divorce avait élé permis par Moi^e, maïs il prononce que c étail une dérogation à ce qui avait élé établi dès l'origine des choses , et qu'elle avait été tolérée sans doute pour éviter de plus grands maux. En conséquence il défend aux chrétiens de se sépai-er d'avec leurs femmes, exceptant seulement le cas

d'adullère; mais en ce cas même, si la séparation de corps est permise, il n'est loisible de se remarier ni à l'un ni à l'autre des deux époux.

L'iïglise paraît avoir eu beaucoup de peine, dans les premiers siècles, à empêcher le divorce; caries princes chrétiens, imbus des coutuuies romaines, non -seulement toléraient cet abus, mais ils l'ont quelquefois autorisé dans leurs Etals. Constantin permit le divorce dans tout son empire par une loi qu'on lit encore dans le code Ihéodosien; elle laissait aux Romains la liberté de dissoudre leurs mariages toutes les fois (|u'ils le jugeraient à propos. Jusiinien crut faire beaucoup en ne permettant le divorce que pour certaines raisons, qu'il marque -dans une de sesnovelles. A l'exemple des empereurs, les rois des différentes nations qui s'étaient emparés des différentes provinces de l'empire, autorisèrent le même dérèglement : entre autres Théodoric,roi des Ostrogoths, ea Italie, sur la fin du v"" siècle, et les rois des Visigolhs. en Espagne, où le divorce a régné depuis le V" siècle jusqu'au xiir, qu'il fut défendu par Alphonse X. Les rois de France de la première et de la seconde race l'ont égaleiient autorisé. Charlemagne en donna l'exemple en répudiant la fille de Didier, roi des Lombards, qu'il avait épousée. Cependant il le défendit peu après comme on le voit dans trois endroits de ses capilulaires. Les lois d'Allemagne permettaient aussi le divorce dans le vu' siècle; il en était de même dans les îles Britanniques vers le x'.

On a donc vu des chrétiens dans ce sentiment , que le lien du mariage pouvait se dissoudre du vivant même des deux époux, surtout à cause des débauches do l'un d'eux; et ceux que le préjugé du temps avait entraînés dans ce sentiment, se croyaient autorisés par les paroles de Jésus-Christ, qu'ils interprétaient dans leur sens. Il s'en est même trouvé qui ont cru qu'un mari et une femme pouvaient dissoudre leur mariage pour d'antres causes que l'adultère. Telle élait celle femme chrétienne, dont parle saint Justin dans sa première apologie, qui, de l'avis et du conseil de ses parents, selon les droits que lui en donnaient les lois romaines, se sépara de son mari à cause de la mauvaise conduite de celui-ci, désespérant de le voir jamais changer. Mais il ne paraît pas qu'elle se soit remariée avec un autre homme. Origène remarque aussi qu'il y avait des évoques qui, de son temps, toléraient le divorce; mais il ajoute qu'ils ne le souffraient que par condescendance , pour empêcher les hommes de vivre dans la dissolution et dans la débauche. Toutefois ce net il pas là le sentiment de l'Eglise, qui a toujours cherché à obvier à cet abus par les décisions de ses conciles. Le concile de Milève, entre autres, tenu l'anilG, dit que l'indissolubilité du mariage est fondée sur la doctrine de l'Evangile et sur la discipline apostoliiiue.

«Si rO.ccident, dit l'abbé Renaudot, fit céder les lois romaines et les conslitulion.s de plusieurs peuples, qui perincltaient le di-

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vorce, avec la liberté de se remarier, à ceux qui avaient convaincu leurs femmes d'adultère, l'Orient conserva une pratique toute contraire. » Car sur le foniiemont qu'ils établissaient dans les paroles de Jésus-Christ, touchant l'indissolubilité du mariage, les Orientaux la reconnaissaient telle qu'ils n'accordaient pas le divorce en plusieurs cas auxquels les lois romaines le permettaient. Mais trouvant que Jésus-Christ avait excepté l'adultère, ils entendirent ces paroles de telle tnanière qu'ils crurent que le divorce complet, enlermanl la liberté de se remarier, pouvait en ce cas-là être accordé; et telle a été et est encore présentement la pratique de toutes les Eglises orientales.

L'Eglise latine, sans approuver cet abus, l'a toléré chez les Grecs, et ne les a pas contraints de l'abandonner dans les ditTérenles réunions des deux Eglises, qui se sont faites de temps en temps. Au concile de Florence cette difficulté fut proposée aux Grecs; mais ce ne fut qu'après la publication solennelle du décret d'union, qu'on leur fit cette question avec quelques autres, sur lesquelles, selon les actes des Grecs, et mémo selon les actes latins, ils répondirent à la satisfaction du pape. Oii ne sait pas quelles furent ces réponses; mais il est certain que le pape n'ajouta rien au décret, que l'union fut |iubliée et l'acte signé, et qu'ensuite les Grecs reprirent le chemin de Constautinople.

V. Le divorce cstaussi en usage, en certains cas, chez les protestants. C'est le consistoire qui juge de la valiilitédes raisons qui portent un mari à en venir à cette extrémité. 5. Mahomet, tout en permettant le divorce, parait cependant désirer que les maris n'abusent pas outre mesure de cette faculté. Il ordonne qu'après la troisième fois qu'un époux aurait répudié sa fe^iuiie, il ne puisse plus la reprendre, à moins que la femme répudiée de cette façon n'eût é!é mariée à un autre et répudiée ensuite. Ce couimande- Dienl, dit rAnt;lais Sale, a été d'un si bon effet que très-peu de gens parmi les maliométans en viennent jusqu'au divorce; et on en voit encore moins qui reprennent la femme qu'ils ont répudiée, à cause de la houle qui accompagne un tel retour.

Le Coran établit en principe, dit M. de Sicé de Pondichéry, que la femme répudiée doit reprendre la dot qui lui a été promise lors de son mariage. Jlaiii il semble qu'il n'a pas précisé les cas où le musulman peut se séparer de sa femme ; el les imams ou commentateurs du Coran, dans le but de combler cette lacune, .créèrent des causes qui permettent le divorce légalement. L'homme peut légalement divorcer : 1° si sa femme est atteinte d'une maladie incurable ; 2" si elle a un caractère opiniâtre qui ne veut jamais céder ; .3° si elle quitte à tout instant sa maison ; 4-° si elle se familiarise trop avec les étrangers; 3* si elle a de lindifféreiice pour son mari ; 6° si elle est négligente et sans propreté; 7" si elle a l'habitude d'aller se |ilaindre aux autres des actions de sou mari; y" si elle accueille froidement les personnes

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qui viennent loger ou manger avec son mari; 9' si elle n'a point d'affection pour ses enfants; 10' si elle les repousse et les éloigne d'elle ; II" si elle s'engage en qualité de nourrice sans la permission de son mari ; 12' si elle est stérile; 13' si elle vole son mari; 11" si elle agit contrairement aux usages. — La femme peut demander à divorcer : 1° si son mari est atteint d'un mal incurable; 2' s'il est impuissant; 3" s'il se conduit contrairement aux lois.

Les imams admettent trois sortes de répudiation ; la première a lieu avec la condition de reprendre sa femme, s:ins célébrer un nouveau mariage; la seconde, avec la condition de la reprendre, mais en célébiant un nouveau mariage; et la Iroisième, av.'c la facullé delà reprendre en célébrant un nouveau mariage, mais après que la femme aura été mariée à un autre, et que cet autre l'anra eu répudiée à son tour, pour la première ou la Si conde fois.

L'époux est tenu de pourvoir à la nourriture et au^. vêtements de sa femme répudiée, d'une manière convenable. Sou héritier y est tenu aussi bien que lui. L'époux ne peut empêcher sa femme répuiiée de se remarier, ni même de renouer les liens du mariage avec son premier mari, si toutefois elle en avait eu un. La femme est obligée d'allaiter son enfant deux ans entiers, si le père veut que le temps soit complet. Elle ne peut le mettre en nourrice qu'avec le cunsentement de sou mari.

Suivant M. Silvestre de Sacy, les musulmans ont quatre sortes de divorces : 1" celui qui a lieu par une formule qui, pour être valable, a besoin d'être réitérée; 2' celui qui se, fait par ces mots que le mari dit à sa femme : « Choisis, agis à ton choix ; « 3° le divorce qui permet une réconciliation ; k" le divorce opéré par ces mots du mari à sa femme : « Tu es libre de l'en aller quand lu voudras. »

C. Les livres des Parsis fixent les cas dans lesquels un mari peut répudier sa femme : ce sont, la débauche pubhque de la femme, son altandon à la magie, sans doute à la magie goétique; le refus, quatre fois de suite, du devoir conjugal, et la liberté qu'elle accorde de l'approcher dans son état d'impureté. Mais, si l'on en croit Tavernier, cette permission est aujourd'hui bien resserrée. 11 n'y a plus que deux cas, selon lui, qui autorisent le divorce : l'adultère évident de l'épouse, ou son entrée d.ius la religion de Mahomet; encore doil-on attendre un an, dans l'espoir que ce lem|)S ne s'écoulera pas sans qu elle ail reconnu sa faute, et témoigné le désir de l'expier. La lemme ain^i renvoyée ne peut exiger de son mari, ni un douaire, ni aucune des promesses qu'il lui a faites.

7. 11 y a sept sortes de femmes que les Ciiinois peuvent répudier, d'après les lois morales de Confucins : I" celles qui manquent à l'obéissance qu'elles doivent à leur père et à leur mère; 2" celles qui sont stériles; 3" celles qui sont infidèles à leur mari ; V celles qui sout jalouses; 5° celles qui sont infectées

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lie quelque mal contajïieux; G" celles dont on no peut arrêter le babil, el qui étourdissent par leur caquet continuel ; '" celles qui sont sujettes à voler et capables de ruiner leur mari. Il y a cependant des conjonctures où il nVsl pas permis à un m.iride répudier sa femme*: par exemple, si, dans le temps que le mariage a été contracté, elle avait des paients, el que, les ayant perdus par la suite, il ne lui reste plus aucune ressource; ou bien si, conjointement av(C son époux, elle a porté le deuil triennal pmr le père ou la mère de son mari.

8. Les Siamois ont la faculté de divorcer quand ils sont mécontents l'un de l'autre, mais cela n'arrive t;uère que dans le commun du peuple; les riches, qui ont plusieurs femmes, gardent celles qu'ils n'aiment pas, comme celles qui leur plaisent. Quoique le mari soit naturellement le maître du divorce, cependant il arrive rarement qu'il le refuse à sa femme, quand celle-ci le demande avec instance; il lui rend sa dot, elles enfanls se paiiagenl dans l'ordre suivant: la f'mme prend le premier, le troisième, le cinquième, en un mol tous ceux qui se trouvent dans l'ordre impair; le père garde tous les autres. De là il arrive que, s'il n'y a qu'un enf;int, il appartient à la mère, el que si le nombre des enfants esl impair, la mère en a un de plus ; soit qu'on ait jugé que la mère en aurait plus de soin que le père, soit que les ayant portés dans ses lianes, el les ayant nourris de son lait, elle semble y avoir plus de droit que le père; soit, enfin, qu'on juge (|u'élant plus faible, elle a plus besoin que le père du secours de ses enfants. A[)rès le divorce, il est permis au mari el à la femme de se remarier à qui ils veulent, el il est libre à la femme de le faire dès le jour de la répudiation.

Quoiquoi le divorce soit permis, les Siamois ne laissent pas de le regarder comme un grand mal, el comme la perte presque certaine ^des enfants, qui sont d'ordinaire fort maltraites dans les seconds mariat^es de leurs parents.

9. L'indissolubilité du mariage est un i^rincipe solidement établi chez les Indiens. Un homme ne peut répudier son épouse légitime dans aucun cas, excepté celui d'adultère ; et si l'un voit des exemples contraires à celte règle, ce n'est que parmi les hommes les plus tarés el les plus ignobles des basses castes. Mais un mariage peut être dissous s'il a été contracté en dépit d'empêchements qui, selon les usages du pays, entraînent nullité.

10. La loi du Tunquin permet au mari de répudier sa femme; mais la femme ne jouit pas de ce privilège. Si elle parvient à obtenir le divorce, c'est avec lteaucou|i de peine. La raison de celte dilTérence esl que le mari achète pour ainsi dire sa femme , et que celle-ci devient sa propriélé. Quaml un personnage dedistincionveuldivorcer.il cherche à éviter l'éclat, et il se conti nie de faire présenter à sa femme un .icle par lequel il déclare la volonté qu'il a de se séparer

d'elle, el la libcrléqn'ii lui laisse de chercher un autre mari; celle simple formalité rompt le mariage. Mais si le mari appartient à la classe du i^euple, il prend en présence de témoins le bâtonnet qui lui sert de fourchette dans ses repas, el le rompt en deux; il en fait de même d'une petite monnaie de cuivre; il prend la moitié de ces deux objets et donne l'autre à la femme qu'il répudie, et chacun d'eux garde sa part dans un morceau d'étoffe; sans colle cérémonie, le divorce ne passerait pas pour légilime. Après cela le mari esl tenu de rendre à la femme tout ce qu'elle lui a apporté en mariage, el de garder les enfanls nés de leur union. Il arrive quelquefois qu'ils se réconcilient après la séparaiion ; alors ils peuvent retourner ensemble comme auparavant, sans autre cérémonie, supposé que la femme répudiée n'ait point pris un autre mari. Cependant on doit donner avis de la réconciliation au Mandarin.

11. I^es maris japonais ont le droit de répudier leurs femmes quand cela leur convient et sans en donner le motif; mais un homme qui a la réputation d'être inconstant n'obtient la main d'une jeune fille qu'à un prix; énorme. Les grands cepend/inl ne répudient pas leurs femmes; mais ils suppléent à ce droil donl ils ne veulent pas user, en prenant simultanément d'autres femmes. Il paraît que les femmes ont également la liberté de provoquer le divorce.

12. Dans les îles i'\Ioluqnes, quand il s'agit de divorcer, el (jue c'est la femme qui le demande, il faut premièrement qu'elle rende les présents de noce qu'elle a reçus, puis elle verse de l'eau sur les pieds de son mari, en signe qu'elle se purifie des impuretés qu'elle a contractées avec lui.

' 13. Au Canada, quand un mari el une femme ont ré-olu de se quitter , on porte dans la cabane où a eu lieu le mariage, les morceaux de la baguette que tenaient les époux pendant la cérémonie, el on les brûle solennellement. L'homme et la femme ainsi séparés ont la liberté de se remarier; cependanl la bienséance ne veut pas que la femme convole en secondes noces du vivant du premier mari. Les enfants sont partagés également ; s'ils sont en nombre impair, la femme en a un de plus que le mari, comme cela a lieu dans le royaume de Siam.

IV. Dans la Virginie, il était permis aux époux de se quiiter, s'ils ne vivaient pas en bonne intelligence ; cependant le divorce n'y élail pas en bonne odeur, el les gens mariés poussaient rarement leurs démêlés jusqu'à la séparation. Ouand on en venait là, tous les liens du mariaiic étaient rompus; les parties avaient la liberté de se remarier. Chacun prenait les enfants qu'il aimail le plus; et si les parties intéressées n'étaient pas d'accord sur cet article , 0!i séparait les enfanls en nombre égal, el l'homme choisissait le premier.

15. Le divorce élait fréquent au Mexique. Il suffisait pour le faire que le consenlemeni, fut réciproque; et ce procès n'était point

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portédevaut les juges. Ceux (jui en connaissaient le décidaient sur-le-champ. L;i femme gardait les filles , et le mari les sjarçons. Mais du moment que le mariag;c était ainsi rompu, il était défendu. sous peine de la vie, de se remettre ensemble ; ri le péril de la rechute était l'unique remède (lue les lois eussent imaginé contre le divorce, où l'inconstance naturelle de ces peuples les portait aisément.

16. Dans les îles Mariannes, les femmes joniss.iient des droits qui sont ailleurs le partage des maris ; ceux-ci n'avaient aucune autorité sur elles et ni> pouvaient les maltraiter en aucun cas, même pour cause d'in- Odélité ; leur unique ressource était le divorce. Mais s'ils manquaient eux-mêmes à la foi conjugale, l'épouse en tirait une vengeance signalée : les unes en informaient toutes les femmes du canton, qui se rendaient armées d'une lam ; à l'habitation du coupable; elles ravageaient ses moissons, coupaient ses arbres, pillaient sa maison ; les autres se contentaient d'abandonner le mari dont elles avaient à se plaindre, et de faire savoir à leurs parents qu'elles ne |.ouvaient plus vivre avec lui : ceux-ci alors se chargeaient de cette cruelle exécution, et l'époux coupable s'estimait trop heureux s'il en était quitte pour la perte de sa Icmme et de ses biens. De quelque côté que vînt la cause du divorce, la femme avait le pouvoir de se remarier ; ses enfants la suivaient et étaient adoptés par le nouvel époux ; de sorte qu'un mari avait la douleur de perdre à la fois ses enfants et sa femme, par l'inconstance d'une épouse capricieuse. S'il n'avait pas toute la déféreuce qu'elle se croyait en droit d'exiger, si sa conduite n'était pas réglée, ou si c'était un homme fâcheux, peu complaisant, peu soumis, elle le maltraitait, le quittait et rentrait dans une pleine et entière liberté.

17. Le divorce a lien dans un grand nombre d'autres nations; mais nous u'avons trouvé, dans les auteurs qui en parlent, aucune particularité digne d'être mise sous les yeux de nos lecteurs.

DIVOULIGAI, fête indienne célébrée d.nis le mois de kartik , et dont nous parlons sous le tilre Dévali- Voici quelques particu* larités observées dans le sud de la presqu'île. La fête des Lampes , ou Divouligai, dure plusieurs jours pcmlant lesquels les Hindous mettent, chaque soir, des lampes allumées devant les portes de leurs maisons, ou dans des lanternes de papier, qu'ils attachent au bout de langues perches plantées dans la rue ; cette fête paraît principalement destinée à honorer le leu. Cependant comme c'est aussi le temps où la plupart des céréales arrivent à maturité, les cultivateurs, en plusieurs endroits, se rassemblent et vont en troupe auprès de leurs champs , où ils offrent aux productions dont ils sont couverts des adorations et des sarriiicesde béliers ou de boucs, à l'eff.t de remercier ces fruits d'être arrivés à maturité pour servir à la nourriture des hommes. Chaque cultivateur

va aussi, trois jours de suite, se prosterner et déposer des offrandes de lleurs, de lampes allumées, de riz bouilli et de fruits, devant le tas de fumier qu'il a amassé pour servir d'engrais, et le supplie humblement de bien fertiliser ses terres et de lui procurer d'abondantes moissons. Ce culte, comme on le voit, ressemble assez à celui que les Humains rendaient à leur dieu Sterquilinius.

DJAADIS , sectaires musulmans , qui croyaient, comme tous les motézélés ou schismatiques, que le Coran , bien qu'il fût la parole de Dieu, était cependant du nombre des choses créées. Ils tiraient leur nom de Djaad, fils de Dirham, qui, en l'an 123 de l'hégire (7il de J.-C), commença à s'élever contre l'opinion commune qui considérait le Coran comme un livre incréé et éternel.

DJABARIS, sectaires musulmans qui prétendent que l'homme n'a aucun pouvoir ni sur sa volonté ni sur ses actions, mais qu'il est Conduit et dirigé par un agent supérieur, et que Dieu exerçant une puissance absolue sur ses créatures, les destineàélre heureuses ou malheureuses, selon qu'il le juge à pro- [)os. Ouand il s'agit d'expliquer celte opinion, ces jansénistes de l'Orient disent que l'homme est tellement forcé et nécessité à faire tout ce qu'il fail,que la liberté d'opérer le bien ou le mal ne dépend pas de lui, mais que Dieu produit en lui toutes ses actions, comme il fait dans les créatures inanimées et dans les plantes le principe de leur vie et de leur être. Cette doctrine de la prédestination est universellement reçue dans la plu- ]iart des pays mahométans. — Le nom de djabari signifie forçat. Voy. Djeuémites.

DJAFARIYÉS , sectaires musulmans qui appartiennent à la branche des motézélés. Ils tirent leur nom de Djafar, fils de Djai'ar, fils de Moubaschir, qui prétendait que Dieu ne saurait être plus injuste envers les hommes raisonnables que ne le sont les enfants et les maniaques. Djafar, fils de .Moubaschir et père de l'hérésiarque, passait pour un des esprits forts les plus célèbres de son temps.

DJAGA, fête des étoiles chez les Hindous. Les brahmanes étranglent un mouton dont ils extraient le cœur qu'ils coupent en petits morceaux après l'avoir fait cuire. Ces morceaux sont distribués à tous ceux qui ont pris part à ce sacrilice. C'est la seule occasion où les brahmanes mangent de la viande. Voi/. Ekvam.

DJAGAD-DHATKl , c'est-à-dire nourri^ cicre du monde; un des noms de la déesse Dourga, épouse de Siva.

DJAGAD-NATHA , c'est-à-dire Dieu du monde , nom sous lequel Vuhnou est adore parliculièrement dans un tem()lc de la côte d'Orissa , connu vulgairement en Euiopi? sous le vocable Jagiiiiernnl, corruption de Djayad-iiatha. \'oici l'histoire du temple et de l'idole , telle qu'elle est rapportée par M. l'abi.e Dubois, dans les Mœurs et institulions def piiiplcs île l'Inde.

« Indra-.Mèna régnait sur ce pa)s. Animé du iîé.-.ir de travailler au sulul de son âme,

DICTIONNAinE DES RELIGIONS.

ce prince voyait avec peine qu'il n'avait encore rien fait qui pût lui assurer un sort heureux après sa mort. Cette pensée l'aflli- "cait beaucoup : il fil part de son ;inxi6lé a Brahma à quatre faces, dont il avait fait sa divinité favorite. Fîrahma, témoin des regrets sincères et de la fervente piété de ce prince , en fut touché , et il lui adressa un jour ces paroles consolantes : « Cesse, grand roi, d'être inquiet sur ton sort futur; je vais l'indiquer le moyen d'assurer Ion salut. Sur les rivages de la mer, il existe un pays nommé Oiilhaln- désa ; \à s'élève - la montagne Nila, nommée aussi Poiiroitchatmn , qui a un yodjana d'étendue ( trois lieues) : ce dernier nom lui vient de celui du dieu qui y av.iit autrefois établi sa demeure. Cette montagne est un lieu saint, dont l'aspect a 11 vertu d'effacer les péchés. Dans les yougas (âges) précédents, un lemple d'or massif y avait été consacré à Vichnou : ce temple subsiste encore; mais il a été enseveli sous les sables rejetés par les vagues de Ja mer, et est à présent invisible. Fais-en revivre la mémoire, et rends-lui son lustre antique, en renouvelant les sacrifices qu'on y ofirait jadis; tu t'assureras par là un lieu de félicité après ta mort. >-

« Le roi Indra-Ména, charmé de ce qu'il venait d'entendre, demanda à Brahma quels avaient été les fondateurs de ce temple magnifique, et où était au juste l'emplacement sur lequel il avait été con>truit. « Ce sont tes ancê'res, grand roi , répondit Brahma, qui l'crigèrent dans le youga précédent, et qui procurèrent par là aux liouimes le bonheur ineffable de voir sur la terre l'I^lre suprême. \'a donc tirer de l'oubli un lieu si vénérable ; fais-y (iescendre de nouveau la divinité, et lu procureras au genre humain le même bonheur.» — « Mais conniient, repartit le prince . découvrirai-je un lemple enseveli profondément dans le sable , à moins que vous ne nio le montriez vousmême?» — Bialima lui donna quelques indices, et ajouta qu'il trouverait, non loin de la montagne Nila, un étang où vivait une tortue aussi ancienne que le monde, qui lui fournirait à cet égard des renseignemenis plus précis. Indrii-Mena rendit grâces à Brahma, et se mil sans délai en route pour cet étang.

« A peine fut-il arrivé sur ses bords , qu'une lortue d'une gros-ciir prodigieuse, s'approrhant de lui, lui demanda qui il était et ce qu'il cherchait dans ce lieu désert. — (I Je suis, répondit le prince, kclialriya de naissance, et souverain d'un grand royaume; mais lenoriiiite de mes pêches et le remords que j'en ressens m'altrislent et me rendent le plus maliieureux des hoinmes. Brahma à quatre faces m'a fait conuiiitre vaguement qu'il existe un lieu sacré près de la montagne Nila, en m'assurant (jue j'obtiendr.iis de vous tous les cclaircirsemeiils nécessaires pour me guider dans mes recherches. >> — « Je suis charmée, prince, répondit la. tortue, qco \o'!s me fournissiez loccasion de contjibiier à votre bonheur. Je ne suis pas ce-

pendant en état de vous satisfaire en tout point sur ce que vous désirez apprendre, carie grand âge ma fait perdre en partie la mémoire; mais les indices que je vous donnerai pourronlvousclreutiles.il est trèsvrai qu'il existait autrefois, près de la montagne Nila, un lemple fameux par ses richesses : le dieu à quatre bras, le dieu des dieux, le grand Vichnou, y avait établi sa demeure ; tous les autres dieux s'y rendaient régulièrement pour lui offrir leurs hommages, et c'était aussi !e lieu qu'ils choisissaient de préférence ponsr se livrer à leurs amours. Depuis longtemps les sables que la mer a rejetés de son sein recouvrent cet asile sacré; et le dieu, n'y recevant plus les témoignages de respect accoutumés, l'a délaissé pour retourner au Vaikounia. Tout ce que je sais, c'est que cet édifice est enfoui d'un yodjana (trois lieues) dans le terr/iin sablonneux ; mais j'ai perdu la trace de l'emplacement qu'il occupait. 11 vous reste néanmoins un moyen sûr de le connaître. Rendez-vous à l'étang appelé ilarkandya : vous trouverez sur ses rives une corneille douée de l'immorlaliié, et qui a nrcsenls à la mémoire tous les événements des temps les plus reculés. Interrogez-la, el vous obtiendrez d'elle des renseignements infaillibles. »

« Le roi s'empressa de diriger ses pas vers l'étang Markandya, cl y trouva en effet une corneille que son extrême vieillesse avait fait devenir toute blanche. Après s'être prosterné, il lui dit en joignant les mains : « O corneille, qui jouissez du don de l'immorialitél vous voyez devant vous an roi dévoré de chagrin; et il n"e>t que vous qui puissiez le soulager. » — « (^uel esi donc, reprit la corneille, le sujet de vos peines, que puis-je faire pour vous?» — «Je vais vous l'apprendre, repartit InJra-Ména; mais ne me cachez rien, je vous en supplie, de ce que je désire savoir. Dites-moi d'abord quel fut le premier roi qui régna dans ce pays, et ce qu'il (il de remarquable. » — La corneille, qui possédait à fond l'histoire ancienne, n'hésita point à salislaire le monarque, et lui répondit en ces ternies : « Le premier roi de ces contrées se nommait Satouranouna. Il eut pour fils Vichya-Vahou. Celui-ci donna le jour à indra-Ména, prince qni, ayant loujouis eu pour Brahma à quatre faces une piété sincère, fut jugé digne, après sa mort, d'aller jouir de la présence de ce dieu. Satouranouna fit chérir son gouvernement par sou extrême bonté; car il eut pour ses sujets la lendiesse d'un vrai père. Parmi les actions éminemment méritoires qui signalèrent son règne, il en est une qui éterniseia son nom. Ce fut lui qui eut la gloire el le bonheur de faire descendre du^ aikounta sur la terre le dieu des dieux. Il lui fit construire pour sa demeure, au pied de la montagne Nila. un temple magnilique, dont les murailles étaient d'or massif, et l'intérieur élail enrichi des j ierreries les i>Uis précieuses. Le temps qui delruil tout a lespectécet édifice, el il subsiste encore aujourd'hui parfaitement iulact. .Mai? depuis longtemps les sables de

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la mer amoncelés sur le rivage l'ont englouti dans leur sein. Le dieu qui habitait ce lieu révéré a cessé, il est vrai, d'y faire sa deliKHire; cependant il n'a pas voulu fuir une montagne consacrée par sa présence, et il y a fixé son séjour en prenant la forme d'un vépou (margousier). Un jour le fameux pénilent Markandya, qui , depuis nombre de siècles, faisait pénitence sur cette montagne, s'apercevant que cet arbre ne donnait point d'ombre, en fut indigné; et soufilant dessus, il le réduisit en partie en cendres. Cependant, comme cet arbre était Vitlinou , l'être suprême, et par conséquent immortel , il ne put le détruire tout entier, et il en reste encore le lri)nc. La seule chose que j'ignore , c'est l'endroit précis où cet arbre existait... »

« Ici Indra-Ména interromfiit iarornrillp, et lui demanda si elle reconnaîtrait au moins la place où lo temjile existait. Elle répondit affirmativement. Alors ils se mirent l'un et l'autre en route pour s'y rendre. A l'endroit où ils s'arrêtèrent, la corneille se mit à creuser avec son bec dans le sable, jusqu'à la profondeur d'un yodjana, et vint cntîn à bout de mettre à découvert, dans toute son étendue, le temple magnifique qui avait servi de demeure à Narayana, le dieu des dieux. Après qu'elle l'eut montré au roi, elle le recouvrit de sable comme auparavant.

«Le roi, convaincu de la ré ililé de tout ce que la corneille lui avait dit, et trjînspoité de joie d'avoir enfin tnmvé ce qu'il c!i rchail avec tant d'ardeur, (luestionna encore sa conductrice sur les moyens qu'il aurait à employer pour rendre à un lieu si digiie de vénération son antique renommée et sa splendeur. — « Ce que vous iv.e demamlez là, repartit la corneill> , est hors de ma sphère. Allez trouver Bralima <à quatre faces, et il vous apprendra la conduite que vous devez tenir pour arriver à vos lins. »

« Indra-Ména suivit ce conseil; il alla de nouveau trouver Brahma, lui ofl'rit plusieurs fois ses adorations, et lui parla ainsi : « J'ai enfin vu de mes propres yeux, près de la montagne Nila, le superbe temple qui servit jadis de demeure au graid Vicbnou. Je viens à présent vous consulter. Dieu puissant, sur la conduite que je dois tenir pour rallumer dans l'esprit des peuples la ferveur que ce lieu sacré dut leur inspirer dans d'autres temps. Si j'y fais bâtir une ville, quel nom lui donner.ii-je ? Vicbnou, je le sais, viendra de nouveau, sous la forme d'un tronc d'arbre, honorer ce lieu de sa présence ; mais comment y viendra-t-il? etquels sont les sacrifices et les ofl'randes qu'il faudra lui faire? Daignez, grawd Dieu, m'éclairer et me tirer d'incertitude.» — « Pour accon)plir , répondit Biahma, la louable entreprise que lu médites, érige un nouveau temple au-dessus île l'endroit où se trouve enseveli l'ancien. Tu lui donneras le nom de Skrtdehoul. Dispensetoi de le faire aussi riche <iue le premier, parce que les peuples nioileriies, réduits à la misère, l'enlèveraient par pièces, et ton travail deviendrait inutile. Il suffira qu'il soit construit en pierres. \Gn de procurer aux

dévots qui viendront le visiter en foule les aisances qui leur seront nécessaires, fais bâtir auprès du temple une ville qui recevra le nom do Pourouchatma. A peine l'ouvran-e sera-t-il achevé, que le tronc d'arbre, c'està-dire Krichna lui-même, paraîtra sur le bord d(! la mer. Tu le transporteras avec jjompe dans le nouveau temple. Le charpentier Virhya Karma viendra le façonner, et lui donnera la figure et la forme du dieu. Tu placeras auprès de ce dieu sa sœur Soubhadra, et son frère B;ila-Rama. Tu lui feras offrir des sacrifices jour et nuit, mais surtout le matin, à midi et le soir. Ce sera un moyen infaillible de t'assurer à toi et à tous ceux qui suivrcmt ton exemple, l'entrée dans le séjour f)rtuné du Vaikounta. Comme A'ichnoa ne pourra pas consommer la grande quantité de vivres qui lui sera offerte par la multitude des dévots, les hommes trouveront un moyen de se purifier et d'obtenir la rémission de leurs péchés en mangeant ses restes. Heureux ceux qui pourront s'en procurer la plus minre parcelle ! ils iront à coup sûr au Vaikounta après leur mort. Pour le donner une idée du prix inestimnble des restes du repas de Krichna, il suffit de te dire que si, par accident ou inadvertance, on en laissait tomber quelques bribes sur la terre, les dieux eux-mêmes se les disputeraient, les chiens en eussent-ils déjà dévoré une partie. En un mot, qoand un paria retirerait de la gUi ule d'un chien, pour le portera la bouche d'un brahmine, du riz destiné à Krichna, ce riz est si pur et a tant de vertus, qu'il purifierait ce brahmane à l'instant. C. st la déesse Lakchrai qui fait la cuisine et prépare les mets destinés à Krichna, et la déesse Anna Pourna prend soin de les servir. Une partie de l'arbre Kal|)a descendra du Swarga pour prendre racine au milieu de la nouvelle ville : tu sais que cet arbre est immortel, et qu'il n'en coûte que de lui demander tout ce qu'on souhaite pour être sûr de l'obtenir. La vue seule du temple que tu dois faire ériger sera suffisante pour procurer des avantages inappréciables. Y recevoir des coups de bâton des mains des prêtres ch.'rgés de le desservir sera une œuvre singulièrement méritoire. Indra et les dieux qui composent son cortège viendront habiter ta nouvelle ville, et tiendront conip.ignie au dieu Krichna. Le côté de la ville qui fera face à la mer aura encore quelque chose de plus sacré que les autres parties; ceux qui habiteront de ce coté-là croilront de jour en jour en vertu ; tu donneras le nom de Karmka (poudre d'or) au sable que la mer y déposera. Tout homme qui mourra sur ce sable ira indubitablement au \aikounta.

A'oilà, prince, la réponse aux demandes que tu m'as fuites. Va sans délai cxérnter. ce que je viens de le prescrire; en alteiulanl, Viclinou, sous la figure de l'arbre qui doit servir à former le tronc dont je t'ai parlé, croîtra, et d, viendra propre à l'usage auquel il est destiné. » Ii.dra-Ména, après avoir rendu à Brahma des actions de grâces . se mil en devoir de lui obéir.

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« Le (cmple et la nouvelle ville furcnl bâtis avec la plus grande prompliliuli'. Cependant, déjà les travaux étaient achevés, et le dieu ne paraissait pas. Ce retard commençait à inquiéter le prince, lorsqu'un jour qu'il s'était levé de grand matin, il aperçut enfiu sur le bord de la mer le tronc d'arbre si impatiemment attendu. Il se prosterna plusieurs fois la face contre terre, et dans l'excès de sa joie, il s'écria : « 0 jour le plus fortuné de ma viel j'ai en ce moment des preuves certaines que je suis né sous une étoile favorable, et que mes sacrifices ont été agréables aux dieux. Rien ne saurait égaler le fruit que j'en retire, puisque je vois de mes propres jeux lélrc suprême, celui que les hommes les plus éclaires et les plus vertueux n'ont pas la faveur de voir. » Quand il eut rendu au tronc d'arbre ces premiers hommages, le roi alla se mettre à la tète de cent mille hommes, qui vinrent au-devant du nouveau dieu et le chargèrent sur leurs épaules. 11 fut transporté dans le temple avec la plus grande pompe.

<c Le fameux charpeniier Vichva Karma ne tarda point à arriver. Il se chargea de donner la figure et la forme du dieuKrichna au tronc d'arbre qui venait d'être déposé dans le temple. 11 promit de finir l'ouvrage dans une seule nuit ; mais ce fut à condition que personne no le regarderait travailler : un simple coup d'œil indiscret jeté sur son ouvrage devait suffire pour lui faire tout abandonner sans retour. Ce point convenu, Aichja Karma mit aussitôt la main à l'œuvre. Comme il travaillait sans faire de bruit, le roi, toujours dans l'inquiétude, s'imagina qu'il s'était enfui pour ne point tenir ses engagements ; et, atin de s'assurer du fait, il alla tout doucement regarder à travers les fentes de la porte. Il vit avec plaisir que son ouvrier s'occupait paisiblement, et il se retira bien vite. Mais Vicbya Karma l'avait aperçu : piqué de ce manque de parole, il laissa là l'ouvrage, qui se trouvait à peine ébauché et n'offrait que quelques traits confus de forme humaine. Enfin le tronc d'arbre resta à pou près dans son premier état, et tel qu'on le voit encore aujourd'hui, ludra-.Ména fut fàihéde ce coutre-temps , mais le tronc d'arbre n'en devint pas moins son dieu, et même il lui donna sa fille en mariage. Les noces furent célébrées avec une extrême magnificence. »

Après avoir ainsi rapporté la légende mystérieuse extraite des chroniques du temple, il est temps de passer au rcel et au positif; nous l'extrayons du Voyage uiilour du monde, publié sous la direction de Dumonl dlrviUe.

Tout le territoire situé dans un rayon de huit à dix lieues autour du temple est regardé comme sacré; mais la portion la plus sainte, le san( tuaire mystérieux, est entouré d'un mur d'onciinle qui forme presque uu carré, ayaut Gl-2 pied» de largeur sur oS'f de loag. Dans celte enciinte sont environ cinquante temples, dont le plu^ remarquable consiste en une e»péce de tour eu pierre,

haute de 172 pieds, arrondie en courbe sur chaque côté, et surmontée d'un dôme bizarre et indescriptible. Les deux édifices voisins, moins hauts, ont une forme pyramidale, et leurs toit> montent graduellement par assises. L'idole Ujagad-Natba, son frère Bala-Rama, sa sœur Soubhadra, occupent la tour. Le premier bâtiment pyramidal, qui a 37 pieds sur chaque face en dedans, est adjacent à la tour. C'est là qu'on adore l'idole jiendant la fêle des bains. En avant du temple se prolonge un bâtiment plus bas, dont le toit est soutenu par des piliers que surmontent des figures d'animaux fabuleux ou naturels. Ce bâtiment sert comme de vestibule, à la suite duquel vient une idèce analogue, où l'on apporte chaque jour la nourriture destinée aux pèlerins

Le teniple de Djagad-Natha, élevé par liadja Aming Dhéarn Déo, a été terminé en 1298. Les toits sont ornes de figures monstrueuses , et des statues en pierre, dans les attitudes les plus indécentes, sont sculptées en relief sur les murs de la pagode. L'entrée principale est sur la face orientale. A l'intérieur règne une seconde enceinte, sur un sol plus haut de lo pieds. Près du mur extérieur, on remarque une colonne de basalte fort élégante, avec un ]iiédestal richement sculpté. Son fût, d'une seule pierre, a IG faces, el porte à son sommet, élevé de 33 pieds, la statue d'Hanouman, divinité hindoue à tète de singe. Près de l'angle nord-est du mur extérieur du temple est une haute arcade en pot-stone; elle sort aux Hindous, durant la fête du Uola Vatra, pour balancer des idoles en or ei en argent. L'escarpolette est attachée à l'arche en pierre avec des chaînes d'airain. Comme ce local est sur une plateforme élevée, les fidèles peuvent voir de trèsloin l'idole qu'on asperge d'eau de rose, et qu'on saupoudre de poudre rouge.

(]ilte idole de Djagad-Natha, aux pieds de laquelle accourent les dévots des régions les plus reculées, est taillée de la manière la plus grossière, ainsi que nous l'avons rapporté plus haut. La statue ne va pas au delà des reins; elle est sans doigts et sans mains, avec des moignons en guise de bras ; mais à ces moignons les brahmanes attachent par fois des mains en or. Le temple est desservi par i,000 familles , dans lesquelles il faut comprendre les cuisiniers chargés de préparer la nourriture sacrée. Un voyageur anglais a réussi à se procurer l'étal de la consommation journalière. Pour l'idole et ses desservants, il faut chaque matin 220 livres de riz, 97 de kouUi (sorte de légume), 2i de moung (espèce de graine), 188 de beurre, 80 de iiielabse, 32 de végétaux, 10 de lait aigre, 2 et demie d'épiccs, 2 de bois de sandal, 2 tolas de ( ampliro, 20 livres de sel, i roupies (environ 11 francs) de bois, plus 22 livres d'huile à briiler pour la nuit. La nourriture sacrée e>t présenlée en trois fois à l'idole. Pendant ce repas, les portes sont fermées aux profanes; et nul n'entre dans le sanctuaire, si ce n'est quelques serviteurs intimes ; teulemeut à l'extérieur dansent lea

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