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bayadères de la pagode. Au bout d'une heure, les porlcs s'ouvrent au son d'une cloche, el la nourriture est enlevée. La portion des vivres destinée aux habitants n'est point portée il;ms la grande tour : on les distribue dans l'édifice au tnit pyramilal, et l'idole, qui peut les voir, les bénit de loin et les sanctifie.

Pendant la fête de Ralh Yatra, où 200,000 pèlerins campent aux environs de Djagad- Natba, les .'^0()cuisillierssonten permanence. Les potiers de la pagode ont préparé d'avance les vases nécessaires pour recevoir la nourriture, el cette activité ne cesse que lorsque l'idole voyage dans son char, ])our aller visiter le lieu où elle a été fabriquée

Djagad-Nalha compte douze fêtes dans l'année ; mais celle ile Ratb-Yalra, ou du char, est la plus importante. Elle ;i lieu au mois de juin ou juillet. Le noiniire des pAlerins qu'elle attire varie, suivant l'étal de la saison, de 100 à "200,000. Des pluies périodiques rendent, vers celte époque, toute la contrée malsaine, et déciment les visiteurs, obligés de camper en plein air. D'autres Hindous enlrejirennenl le pèlerinage daiisla saison sèche, el à l'occasioîi de la fêle nommée Tchandmau Yatra. La ville expédie alors plusieurs idoles qui vont prendre un bain dans îîOU étang parfumé d'eau de sandal, et qui fait partie d'un temple des environs. Le docteur Carey évalue à l,:M),Ot)0 le nombre des pèlerins qui se rendent chaque année à ces solenniléi.

La police de toutes ces fêles est de la compétence des brahmanes, qui y procèdent au moyen de cannes el de bâtons dont ils usent avec largesse ; ce qui ne laisse pas d'indis|ioser quelquefois le peuple, qui gémit encore de la laxe imposée aux pèlerins. Cet impôt est à chaque fêle tantôt de 10 roupies, tantôt de 5, suivant le tarif.

L'idole est renouvelée toutes les fois que deux nouvelles lunes se rencontrent dans le mois d'Assin, ce qui arrive à peu près tous les dix-sept ans. On choisit alors dans les forêts un arbre sur lequel jamais corbeau ou oiseau mangeant charogne ni! se soit perché ; les bralimancs le reconnaissent à certains indices. Quaml le tronc est aballu, des cbarpeiiliers le dégrossissent, puis le livrent aux prêtres qui achèvent l'œuvre dans le plus grand mystère. L'esprit de Djagad-Nutlia, retiré de la vieille idole, est transféré dans la nouvelle par un homme (jui ne survit guère a la solennelle opération, .\ianl la lin de l'année, il est enlevé de ce monde.

Après la fêle de Ti;handman Yatra vient la cérémonie du Tcliand-Yalra, qui ronsistc à porter l'idole hors de la lour, sur une plaieforme élevée au-dedans du mur d'enceinte ; a|)rès quoi Djagat-Natha se fait celer de nouvciiu ; les prêtres le disent malade. Yeis la lin de juin, il reparait pour le grand llalh- V .lira. Trois raths ou chars en bois sont prépares pour la cérémonie. Le (ilus grand a seize roues, chacune de six pouces d'épaisseur. L'espace où doit se placer l'idole a 21 pieds sur chaque fjce, et le char entier est haut de 3.-j pieds. Formé d'une char^)enle

DiCTIONN. DES UeLIGIONS. II.

peinte et décorée, le char est surmonté d'uu dôme que couvrent des draps anglais écarlales ou bleus ; au devant, en guise de couducleur, est une figure sculptée comme la poul.iino d'un navire, et doiil l;i main semble diriger plusieurs chevaux en bois suspendus devant le char.

Quand, au premier jour de la fête, le temple s'ouvre à cette nuée d'adorateurs, ils s'y précipitent avec une si fervente énergie que, dans celle presse d'hommes et de femmes, on compte presque tous les ans une dizaine de victimes. .Mortes, on les rejette hors du temple avec des crocs en fer, et la fête continue. Un grand cri de surprise, poussé par la multitude, annonce la venue du diea. Il paraît, traîné par des prêtres qui font avancer la massive idole jusqu'au bas des degrés, où le char solennel le reçoit. Sur les deux chars plus petits sont bissées les idoles Balaraina et Soubiiadra. .\u coucher du soleil, arrive le grand-prêtre : c'est le radja de Khourda, venu de ses domaines dans un palanquin, suivi d'un merveilleux éléphant, avec ses riches caparaçons. Après lui, marciie sa suite, montée sur d'antres éléphants, puis les autorités anglaises, et enfin une noiie traînée d'iiorames qui ne finit qu'à l'horizon. Ce mur vivant d'animaux impassibles, ces belvédères implantes sur leur dos, ce char monstrueux où se dressent les idoles, (es brahmanes sortis par milliers de leur sanctuaire, cette tourbe qui hurle et adore, ce bruil de clochettes el de voix, cet aspect, religieux si étrange el si varié, ce mouvement, celte confusion et ce tapage, ce tableau à mille scène-; dont le temple de Djagad-Natha forme le dernier plan, tout cela compose la plus étrange fantasmagorie que l'miagination poisse rêver.

A son arrivée, k' radja met pied à terra près du char de Bala-Kama. Il est vêtu de mous eline blanche el marche nu-pieds.

Pour l'aider dans son chemin, un brahmane, vigoureux lui lient le bras, tandis que d'autres écarient la foule en faisant jouer le bâton. Le radja monte sur le char de Bala- Kama, aux fanfares des trompettes indiennes el aux ..cclamationsde la multitude. Il adore l'idole, et nettoie le plancher du char sac lequel il jette de l'eau de sandal ; puis il va accomplir la même cérémonie sur les chars des deux antres idoles, el en descend orné de guirlandes de (leurs que les prêtres ôlont à la statue. Enfin, le radja donne un coup d'épaule au char, comme pour le faire avancer, el ce n'est que de ce moment que la procession commence.

Mors la scène change et s'anime. Disposés en files régulières, plusieurs milliers J'hommes, armes de rameaux verts, se fraient un chemin à travers les masses compactes; ils arrivent ainsi, sautant el chantant, jusqu'au pied des chars: ils en touchent les parois avec leurs r.imeaux, enlèvent les plates-formes, s'attellent à de longs câbles, el, la tête tournée vers l'idole, ils commencent à la faire avancer. Bala-Kam i marche en tête, ensuite Djagad-Nalha, qui fait craquer les essieux de

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

son char ; enfin Soubbadra. Ce m .uvement n'-i pas lieu sans réagir sur la mullilude cii- Ihoiisiaste. Les pèlerins se jelient sur le; énormes roues des chars, soUuilent une place de faveur aui câbles qui les traînent, ''attachent aux essieux, se glissent sous l'immense caisse, cherchent d'une façon ou d'autre à donner leur part d'impulsion ans. vastes machines roulantes. A mesure que les chars labourent le chemin, les adorateurs iellent vers l'idole des pièces d'or el d argent avec des noix de coeo. Les brahmanes renvoient les noix bénites, et g.irder.t les pagodes à rétoile et les roupies sic -a. Pendanl le cours de la procession, de jeunes brahmanes, bondissant au milieu de la foule, stimulent de leurs verges, tantôt ceux qui tirent le ralh, lanlôl ceux qui se pressent autour. De riches Hindous avancent la main pour toucher les câbles, en témoignage de leur concours à la cérémonie ; des femmes chercbei l à baiser le char et les roues; elles élèvent leurs eu. "ails au-dessus de leur lele, pour que l'idole les voie et les bénisse. Nul aujourd'hui, comme jadis, ne se dévoue p'us à l'honneur d'éire écrasé; mais plusieurs fois encore, au milieu do ce flux el reflux d'iiommes, un câble rompu, un !aux pas. une chute, déterminent des accidents el coûtent la \ ie à quelques viclimes. Quand une f .is le chir s'ébranle pour sa promenade processionnelle, iî ne 5'arréle plus pour personne ; il écrase, et continue si route. Cette chance de mon n'csl pas. au reste, la seule qui attende le pèlerin de Djagad-Natba : les maladies el la faim taU'ent largement dans celte population nomade. La roule qui conduit à la \ille sainte est, en tout temps, jonchée de cadavres, et les chacals des environs parlaeent ainsi avec les brahmanes les bénéfices de ces solennités. Hamillon assure que dans un espace de 50 milles de distance de la ville, les roules sont couvertes des ossements de ceux qui sont morts en se rendant à ce célèbre pèlerinage ou à leur retour.

DJAHIDHIYÉ, sectaires musulmans, disciples dAmrou, Gis de Bahr-el-Djahidh, ua des savants les plus illustres parmi les mahometans, qui vivait du temps des Lhaliles Motassem et Motewekkil. Ils disaient que le feu de lenfer attire ceux qui doivent y entrer, que le bien el le mal sont des actions de l'homme, que le Coran est un corps lanlot mâle, lanlôt femelle, et qu'il peut devenir lanlôl un homme, tantôt une brute.

DJAHIM, un des sept enfers, suivant la doctrine musulmane : c'esl celui qui est destiné aux païens, aux idolâtres; en un mot, à tous ceux qui adraettenl la pluralité des dieux.

DJAHMIS.ou DJÉHÉMITES, sectaires musulmans, disciples de Djahm, fils de Safwan, qui fut mis à mort s^ous la fin de la dynastie des Omiades. Il niait tous les atlributs de Dieu, et ne voulait pas que l'on donnât à Dieu les mêmes qualités par lesquelles on qualifie les créatures. Il disait que l'homme u'a de pouvoir pour rien, el qu'on ne peut

lui allribuer ni le pouvoir, ni la faculté d'agir; que le paradis el le feu cesseront d'exister,'«t que les habiianls de l'un et de l'autre monde seront prives de tout mouvement ; que quiconque connaît Dieu et ne confesse pas sa foi n'est pas pour cela infi lèle, parce que son silence ne détruit point la connaissance qu'il a, el qu'il n'en est pas moins croyant. Les Motazales accusaient Dj.ihm d'impiété, parce qu'il refusait à l'homme le pouvoir de proluirc ses actions ; el les Sijnnilcs le traitaient d'impie, parce qu'il niait les atliiliuls divins, qu'il soutenait que le Coran est créé, et qu'il se refusait à croire qu'on dût voir Dieu au dernier jour. 11 soutenait aussi qu'on peut léiiilimement se révolter contre un prince qui abuse de son pouvoir. ( Sylvestre de Sacy : Exposé de [a religion dei'Druzes, tome 1., p. xvi.) Vuy. Djéhémites.

DJAlNAS. L'origine des Djainas est plongée dans l'obscurité qui environne toute l'histoire ancienne chez les Hindous. Toutefois leur système religieux parait être un des plus récents de ceux qui se partagent celte vaste péninsule. M. Colebrooke le (ait remonter au ix' siècle av mt l'ère chrétienne; mais, selon M. l'abbé Dubois, il serait beaucoup plus ancien.

Lé nom de Djaina est un mot compose, désignant une personne qui a renoncé à la manière de vivre et de penser du commun des hommes. Un vrai Djaina doit être disposé à une entière abnégation de soi-même, el se mettre au-dessus du mépris et des contradictions auxquelles il peut se trouver en butte à cause de sa religion, dont il doit conserver jusqu'à la mort les principes sans altération, dans la ferme persuasion qu'elle seule est la véritable religion sur la terre, la seule religion primitive de tout le genre humain.

Dans les temps les plus reculés, il paraît que les Hindous avaient une religion assez conforme aux principes de la religion naturelle, el aux traditions primilivcs. Par la succession des temps, celle religion fut peu à peu considéiablemeiil corrompue dans plusieurs de ses points essentiels ; à sa place furent substitués les falsifications, les idées superstitieuses el détestables du culle brahmanique. Oubliant ou mettant de côte les anciens dogmes, les brahmanes ont inventé un nouveau système religieux, dans lequel on aperçoit à peine un vain fantôme du culte primitif' des Indiens. En efTct, ce sont eux qui ont f irgé les quatre Védas, les dix-huil Douranas, la Trimouiti et les fables monstrueuses qui s y rapportent, telles que les Avalaras de Vi'chnou, l'infâme Linga, lo culte de la vache el d'autres animaux, le sncrifice du clicval ou du bélier, etc., etc. Les Djainas non-seulement rejettent toutes ces conceptions et pratiques subreptices, mais encore ils lesregardenlavecune horreurparticulièrc. Ces innovations sacrilèges introduites par les brahmanes n'eurenl lieu que successivement. Les Djain^is qui, jusque là avaient formé une même corporation aveu

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les brahmanes, cimentée par la même foi et les mêmes principes, ne cessèrent, dès l'orif;ine, i!e s'opposer de tout leur pouvoir à ces changemenis ; mais voyaiii que leurs remontrances ne produisaieiu que peu d'effet, et que le sjsiènie religieux des novateurs faisait tous les jours des progrès parmi la multitude, ils se virent enQn réduils à la trisie nécessité d'une rupture ouverte. Eile éclata à l'occasion de l'ékja, sacrifice dans lequel un être vivant (ordinairement un bélier) est immolé; ce c.ui est contraire aux principe* les plus sacrés et les plus inviolablesdes Indiens, qui proscrivent toute espèce de meurtre, sous quelque prétexte et pour quelque motif qu'il soit commis. Dès ce moment, les choses en vinrent aux dernières extrémités. Ce fut alors seulement c|ue les dérenseurs de la religion primitive dans toute sa pureté prirent le mmi de Djainas, et fornièrenlune .issociation distincte, qui fut composée de Brahmanes, de Kchatrijas, de Yaisjas et de Soudras, les membres de ces quatre tribus étant les descendants d(!S Indiens de toute caste qui se réunirent dans l'origine pour s'o|)poser aux innovations des brahmanes, et les seuls qui aient conservé intacte jusqu'à présent la religion de leurs pères.

A la suite de cette scission, les Djainas, ou vrais cr')ynn!s, ne cessèrent de reiirocher aux br hmanes leur apostasie ; et ce qui n'avait d'abord fourni matière qu'à des disputes scolastiques, finit pnr f;iire éclore le germe d'one guerre Ionique et sanglante. Les Djainas soutinrent longtemps l.t lutle avec succès ; mais à la fin, la majorité des Kchatriyr.s cl autres tribus ajant ailoplè les innovations des hrahm mes, ceux-ci reprirent le dessus, et réduisirent bientôt leurs adversaires au dernier degré d'abaissement. Ils renversirent partout leurs ten)ples, détruisirent ies oiijcis de leur culte, les privèrent de toute liberté religieuse et politique, les exclurent des charges et des emplois civils ; enfin, ils les persécutèrent de tant de manières, qu'ils vinrent à bout d'en faiie disparaîlre presque entièrement les traces dans plusieurs provinces de l'inile. où cesant;iL'oniElesredoulablesavaii iiiéléjalislloriss.ints.

Quand commeecèrent ces persécutions et ces guerres? c'est ce qu'on ne saurait dire avec précision; mais il paraît démonlré qu'clli'S curent une longue durée, et ne prirent fin que dans ces temps modernes. Il n'y a pas plus de quatre à cinq siècb^s que les Djainas exerçaient la puissance souveraine dans diverses provinces de la prcsqu'ilc Aujuuririiui les brahmanes ont la prépondérance partout. Les Djainas, au contraire, sont sans crédit, et l'on n'en conu lît aucun qui occupe un emploi de quehjueimportance; ils sont confondus dans les classes mitoyennes, et se livrent à l'agriculture cl sur:.iut au négoce, profession do la tribu de Vaisyas, qui compte dans son sein le plus grand nombre de ces sectaires. Les ustensiles de cuisine cl de ménage, en cuivre et autres métauS) sont la principale branche de leur

commerce. Les brahmanes attachés aux opinionsdesDjainas sontpeu noiubreux. M. Dubois ci'e cependant un villa:,'e du Mcissour, nommé.Malejour.qui en renferme cinquante ou soixanie familles; elles y ont un temple assez fameux, dont le goiirmi esl un brahmane Djaina. Dans les autres principaux lemples des Djainas, les gourous ou ponlifes sont tirés de la c;isle des V^aisyas ou marchands. C'est pour avoir ainsi usurpé les fonctions sacerdotales, et aussi pour avoir alleré la religion des vrais Djainas, en y glissant quelques-unes des iuiiov.îtions des brahmanes leurs adversaires, que les Djainas vaisyas sont regardés par les briihmanes de la même secte comme hérétiques. Cependant ces dissidences n'ont pas i-ncore occasionné entre eux de dissensions sérieuses

Les Djainas sont divisés en deux principales sectes : les Digainbaras et les Sicetambaras; celie-ci enseigne, dit M. Dubois, qu'il n'y a pas d'autre félicité suprême que celle qui résulte des i laisirs sensuels, et surtout des jouissances charnelles avec les femmes.

Voy. DiGAMBâRAS.

Doctrine des Djainns.

Les Djainas, suivant .M. Dubois, reconnaissent un seul être suprême, auquel ils donnent les noms de Djdin-eswtira, seigneur des Djainas; Paramatma, àme suprême. /'a/y;-, paravastou, premier être, et plusieurs autres qsii expriment sa nature infinie. C'est cet être seul ((ui reçoit les adorations et les hommages des vrais Djainas; c'est à lui ()ue se rap|)orlent les marques de respect qu'ils donnent souvent à leurs saints personnages designés sous les noms de Saluk-pourouclias ou Tirthankoras, et à d'autres objets sacrés représentés sous une forme humaine; parce que ceux-ci, en ohlenanl après leur mort la possession du mokchn au félicité suprême, oui étéinlimement unis il incorporésà la iliviiiité.

L'être suj>iènîe est un et iiulivisible, spirituel, sans parties ou étendue. Ses quatre priniipau'; ailriiiuts sont les suivants : 1" An inta-ditu/ana, sagesse iulinie ; 2° Attantu clarsana, intuition infinie, connaissant tout, élant présent partout ; '■>" Ananta-i irija, pouvoir infini ; k" Anaul a soukhn, bonheur infini.

Ce grand être est entièrem'nt absorbé dans la Ci'-nlemplalion de ses perlectious infinies, et dans la jouissance non interrompue du bonheur qu'il trouve en deilans de son essence. 11 n'a rien de commun avec ies choses de ce monde, eî ne se mêli- pas du gouvernement de ce vaste univers. La vertu et le vice, le bien et e mal, qui régnent dans le monde, lui sont également indilïérenis.

La vei tu étant juste le sa nature, ceux qui la pratiquent dans ce monde trouveroni leur récompense djins une autre vie, par une renaissance heureuse, ou par leur admission immédiate aux deices du swarga. Le vice étant injuste et mauvais de sa naiure, ceux qui s'y livrent subiront leur punition dans l'autre monde par une mauv.iise renaissauce. Les plus coupables iront droit au nnraka après leur mort, pour y es()ier leurs

OICTIONNAIRE DES RELIGIONS.

rrimes. Mais, dans aucnn cas, la Divinité n'intervient dans la distribution des récompenses ou des châlimenls, ni ne fait aucune attention aux actions bonnes ou mauvaises des hommes ici-bas.

La matière est éternelle et indépendante de la Divinité. Ce qui existe maintenant a toujours existé et existera toujours. Nonseulement la matière est éternelle, mai< encore l'ordre et l'harmonie qui résinent dans l'univers, le mouvement fixe et uniforme dis astres, la séparation de la lumière d'avec les ténèbres, la succession et le renouvellement des saisons, la production et la reproduction de la vie animale et végétale, la nature et les propriétés des éléments; tous les objets visibles, en un mot, sont éternels aussi, et subsisteront à jamais tels qu'ils ont subsisté de tout temps.

Suivant M. Wilson, les Djainas ne reconnaissent pas de cause première, éternelle et providentielle, et ils n'admettent pas d'âme ou d'esprit distinct du principe vivant. Tout •ce qui existe peut être rapportée deux chefs, qui sont la vie {(Ijira), ou le principe vivant et sentant ; et l'inertie {adjivn) qui est les diverses modifications de la matière inanimée. L'un et l'autre sont incréés et impérissables. Leurs formes et leurs conditions peuvent changer, mais jamais ils ne seront détruits, ot, à l'exception des cas extraordinaires dans lesquels un principe particulier d'existence est soumis à des actes corporels, la vie et la matière procèdent suivant un cours déterminé ; et les mêmes formes, les mêmes caractères, les mêmes événements se renouvellent à des périodes fixes.

Les Djainas rangent tons les objets sensibles ou abstraits en neuf ordres qu'ils appellent tatnas, vérités ou existences, dont nous allons donner une courte notice.

1. Djiva, la vie ou le principe vivant et sentant, qui existe sous diverses formes, mais qu'on peut ramener à deux classes, suivant qu'elles sont accompagnées ou privées de mouvement. La première comprend les animaux, les hommes, les démons et les dieux; la seconde, toutes les combinaisons des quatre éléments, qui sont la terre, l'eau, le feu et l'air, telles que les minéraux, les vapeurs, les météores, les tempêtes et tous les produits du règne végétal. — Tous les êtres peuvent encore être partages en cinq classes suivant le nombre de leurs facultés : la première comprend tous les corps prives de sensation, mais qui ont une vitalité subtile, perceptible seulement aux êtres surhumains; ils nont qu'une propriété qui est celle de la forme, tels que les minéraux et autres corps semblables. La seconde comprend les êtres qui ont deux propriétés : la forme et la ligure, tels que les limaçons, les vers, et en gênerai tous les insectes. La troisième classe renferme ceux qui, aux propriétés de la forme et de la figure, aj'^utent la faculté de sentir, tels que les poux, les puces, etc. Dans la quatrième classe sont rangés les êtres qui, aux propriétés précédentes, réunissent la faculté de voir, comme

les abeilles, les moucherons, etc. Enfin, dans la cinquième se trouvent les êtres qui jouissent de la forme, de la vision, de l'audition, de l'oilorat et du goût, comme les animaux, \/fs hommes, les démons et les dieux.— A ces c'inq classes d'êtres vivants on en ajoute quelquefois deux autres qui comprenn nt les êtres venus au monde par génération el ceux qui naissent spontanément. Ces sept ordres sont encore divisés chacun en complets et incomplets, ce qui forme quatorze classes d'êtres vivants. Suivant les actes qui ont été opérés dans chaque condition, le principe vital passe dans un ordre supérieur ou inférieur, jusqu'à ce qu'il soit entièrement délivré de toute connexion corporelle.

2. Adjivn, le second prédicatdel'existence, comprend les objets et les propriétés dénués de conscience et de vie. Ces propriétés semblent être classées vaguement, et être en général incapables d'interprétation ; cependant on en compte communément quatorze, suivant le nombre des modifications de la vitalité. Je fais grâce à mes lecteurs des définitions abstruses des classes renfermées dans cet ordre.

3. Pounya, le troisième prédicat, est le bien, c'est-à-dire tout ce qui cause le bienêtre des êtres vivants. Les subdivisions de cette catégorie sont au nombre de <*-2; il suffira ù'énumérer les principales, qui sont : 1" une h;.ute naissance, un rang dislingue, l'estime des hommes ; -2" l'état d'homme, soit qu'on v ait passé d'une autre forme d'existence," soU qu'on ait mérité de demeurer dans la même classe d'êtres ; 3° l'état de divinité; V l'étal de vitalité supérieure, ou la possession des cinq org.ines des sens ; 3" la possession d'un corps, ou de la forme d'une des cinq classes d'êtres vivants; 6" l'état élémentaire, qui résulte de l'agrégation des éléments, comme les corps des hommes et des bêtes; 7» l'état de transmigration par lequel on passe en conséquence de ses actes dans les formes des esprits ou des dieux; 8 l'état adventice, comme celui des Pourvadharas, qui n'avaient qu'une coudée, lorsqu'ils armèrent à contempler les Tirthankaras dans le MahavideiiaUchétra; D" la forme obtenue par la suppression des défauts de la mortalité; dans cet état le feu peut être rejeté du corps; lO-^ la forme qui est la conséquence nécessaire des actes. Ces deux derniers biens ont toujours été nécessairement réunis, et ne peuvent être séparés que par le Mulicha ou la délivrance finale. Les autres variétés de bonheur sont la couleur, l'odeur, la saveur, le toucher, la chaleur, la liaîcheur, etc.

'i. Papa, ou le mal; ce prédicat implique ce qui (ause l'infortune des hommes; il comprend 82 classes, dont cinq avarmui.^ ou difficultés d'acquérir autant de degrés d'intelligence ou lie sainteté ; cinq antarayas, desappointements ou empêchement*, comme^ ne point aiteindre ce qu'on est sur le point d'obtenir, ue pouvoir se servir d'un objet qu on

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a en sa possession, le défaut ilo vigueur dans un corps qui jouit de la santé; quatre denanarananas, obstructions ou empéclienients pour arriver à la connaissance qui dérive des sens ou de l'entendement, ou à l'acquisition de la science divine; cinq autres états qui sont le sommeil, une naiss.tnce inférieure, le châtiment comme condition d'existence, tels ceux <\iii sont c ndamnés au purgatoire; la croyance aux faux dieux, le défaut de taille ou de forme; enfin, toutes les passions et les infirinités humaines, comme la colère, l'orgueil, l'envie, et même le rire et l'amour.

5. Asrava, c'est-à-dire la source d'où procèdent les mauvaises actions des êtres vivants. Ce sont les cin(j orgmes des sens; les quatre passions, qui sont la colèn;, l'orgueil, l'envie et la fraude; les cinq infractions aux commanJenienls positifs, comme le mensonge, le larcin, etc.; le- [roia yogas ou attachements de l'esprit, de la parole cl du corps à un acte qurlconque: enfin, les actes, dont 20 variétés sont spécifiées comme opérées par une partie «lu corps, p ir une arîue, par un inslrumcnt ; ceux qui proviennenlde lahainc ou de la colère ; ceux qui sont inchoatifs, progressifs ou conclusifs; ceux qui sont opérés par soi-même ou par le moyen d'une autre cré;ituie; ceux qui sont suggérés par l'impiété ou l'incrédulité à la doctrine des Tirthankaras.

G. Sainvara, le sixième ordre, est celui par lequel les actes sont accomplis ou empêchés; il y en a 57 variélés réunies en six classes : 1° l'attention actuelle que l'on apporte à un objet, par exemple, examiner expressément s'il y a un insecle sur le chemin ; s'observer pour ne pas dire ce qu'on ne voudrait pas; distinguer un des ki liéluuls qui peuvent se trouver dans les alimects reçus par charité, etc.; 'i° le sccrel qui consiste à avoir de la réserve en son esprit, en ses ]iaroles et en sa personne; ■i' la iialience: par exemple, celui qui a fait vœu d'abstinence, doit supporter la faim et la 'oif; celui qui se livre aux pratiijues de l'abstraction djaina, qui exigent l'immobilité, doit endurer le froid et la chaleur ; si quelqu'un échoue dans son entreprise, il ne doit point murmurei'; s'il est outragé ou frappé, il doit se soumettre patiemment; k" les devoirs d'un ascète, qui sont au nombre de dix, savoir : la patience, la douceur, l'intégrilé, le désinléiessement, l'abstraction, la mortification, la vérité, la pureté, la pauvreté et la cnniinence; 5" la conviction et la conclusion , comme les axiomes suivants : les existences du inoudc ne sont pas éternelles; il n'y a pas de refuge après la mort; la vie est une perpétuelle migration dans les huit millions quatre cent mille formes d'existences. Cette classe renferme encore la perception de la source d'où procèdent les mauvaises actions, etc. La sixième classe est la pratique ou l'observance, qui est de cinq sortes : 1' la pratique conventionnelle qui consiste à l'aire ou à éviter telles actions, parce qu'elles sont permises ou défendues ; 2" prévenir le mal, comme

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la destruction d'un être vivant ; 3° se purifier par les mortifications et les pénitences autorisées par l'exemple des anciens sages ; fi' pratiquer ce qu'ont fait les personnages parvenus à un certain degré de sainteté ; 5° pratiquer la même chose après que tous les obstacles et toutes les impuretés de la nature hu.iiaine ont été surmontés ou détruits.

7. Nirdjara, le septième ordre, est la pratique religieuse qui détruit les impuretés humaines, ou, en d'autres termes, la pénitence ; elle est de deux sortes, l'extérieure et l'intérieure : la première comprend le jeûne, la continence, le silence et les macérations corporelles; la seconde consiste dans le repeniir, la piété, la protection accordée aux gens vertueux, l'étude, la méditation, le mépris ou l'éloignement tant des vertus que des vices.

8. liundlia, c'est-à-dire l'association entière de la vie avec les actions, comme du lait avec l'eau, du feu avec ;iu fer chaud; elle est de quaire sortes : 1° la disposition naturelle de l'essi'uce d'une chose; 2° la durée, c'est-à-dire tout le temps de la vie; 3' le sentiment ou la qualité sensible; !r l'individualité anaiomique. Les caractères de ce principe sont expliqués par ses elîets :1", conformément à ses propriétés naiurelles, il guérit (lu flegme, de la bile, elc; 2* il reste cause efficiente, mais pour un temps donné; 3° il est doux, amer, sur, etc.; ï" il est divisible en portions grandes ou petites, qui gardent chacune les propriétés de toute la masse.

9. Le dernier des neuf principes est le Mokcha ou l'alTranchissement que l'esprit vital obtient des liens de l'action. Il a neuf qualités : 1° Il est la détermination de la nature réelle des cho-^es, la conséqueuce du cours progressif accompli dans les différents slages de l'être et de la purification. Elle ne peut être obtenue que par les créatures vivantes de l'ordre supérieur, c'esl-à-dire par celles qui ont les cinq organes des sens; par celles qui ont un corps doué de conscience et de mouvement; par celles qui sont engendrées, et non par celles qui naissent spontanément ; par celles qui ont atleint l'exeinpiion des infirmités humaiuiS, qui sont dans l'état de perfection où l'existence matérielle et élémentaire est détruite ; par celles enfin qui sont parvenues à la connaissance et à la vision su|irèmes; 2" il est réglé suivant la faculté que les personnes ou les choses ont d'être émaiicipées : 3° il dépend de l'esscnlialité de certains lieux sacrés dans lesquels seuls on peut l'obieiiir ; 4' il requiert le c intact ou de l'identité du principe de vie individuel avec celui de l'univers, ou d'une de ses parties ; 5° il exige les temps ou les âges auxquels on peut obtenir cette émancipatinii, ou certaines périodes passées dans diflércntestransmigrations;!)'' il estenraisou de la différence des tempéraments ou des dispositions ; 7" il suppose l'existence de la partie impérissable de tout corps vivant, dans lequel résident les essences purifiées ; 8" il es'

DICTIONNAIKE DES RELIGIONS.

conforme à In nature ou à la propriélé de celte exisliMice pure qui a obtenu la parfaite connaissance ot les autres perfections nécessaires à la délivrance finale;9' enfin, il est en raison du di';j;ré d.iiis lequel les différcnies classes des étr<s obtiennent l'émancipation.

Nous pourrions pousser plus loin ces développements, mais nous croyons que cet exposé suffit pour donner un aperçu du système philosophique des Djainas; il est temps de revenir aux conceptions qui ont un rapport plus direct avec la religion.

Mythologie des Djainns.

Si, dans le principe, les Djainas ont fait schisme av'C les brahmanfs, ne voulant pas admettre la monstrueuse thétvjonie de tes derniers, il n'en est pas moins vrai qu'ils ont fini par l'adopter en jurande partie, tout en la modifiant pour la faire concorder avec leur système de doctrine.

Ils reconnaissent donc quatre classes d'êtres divins, qu'ils nomment Bhouranapiitis, Vynntaras, Djyotichkus cl Vdiinnniluis.

La première coiuprcnd dix ordres, qui sont les Asouras, les serpents, Garoiiia, les Dikpalas, le feu, l'air, l'océan, le tonnerre et l'éclair ; chacune de ces classes habite un enfer ou une région particulière au-dessous de la terre.

La seconde classe comprend huit ordres : les Pisalchas, les Bhoulas, les Kinnaras, les Gandlwrvas et d'autres déités monstrueuses et terrestres, cjui habitent les montagnes, les forêts, les déserts et les basses régions de l'air.

La troisième a cinq ordres : le soleil, la lune, les planètes, les astérismes et les autres corps célestes.

La qualriènio renferme les dieux du kalpa présent et des âges passés.

Les (iici(\ du premier rang sont ceux qui sont nés dans les cicux : Saudlicrma, Isijna, 31nltendra, Brahnm, SunnCkouinara, Soukni, et les autres au nombre de dou:e; et ceux qui sont nés dans les kalpas, lorsque Suudhermn (t les autres saints personnages exerçaienU'autorité divine. (]eux du second rang' résident dans deux divisions de cinq et de neuf cieux. Les cinq premiers cieux s'appellent Vi:lj(iya, Yaidjtiyanti, etc. Les neuf aulres se nomment Anuutlara, parce qî.'il n'y a plus d'auire ci 1 au delà, et qu'ils couronnent la triple consiruclion de l'univrrs. Un grand nombre d'Imlras rè^^aeni sur Ks habitants des cieux ; mais il y en a di ux cjui sont reconnus comuic les chefs ; ce sont Soulcra et Isana, l'un régent de la région du nord, et l'autre de celle du sud; le premier ;i 8i,000 (lieux à sa suite, dont chacun a des niyr.ades de co:npagnous et de serviteurs.

Au-dessus de tous les dieux brillent au rang le plus élevé les Tirthankaras, ou les personnages qui ont mérité, par leur sainteté, de parvenir à la suprême béatitude.

Les Tirthankaras.

Suivant M. Wilson, les Djainas coaiptenl

72 Tirthankaras, dont 24. qui ont illustré la période passée, 2i p-ur l'âge actuel, et 2i pour l'âge à venir. On voit dans leurs temples les statues de tous ces saints personnages, ou d'un certain nombre d'entre eux, souvent d'une dimension colossale et ordinairement de marbre blanc ou noir; cr<ux qui jouissent de plus de crédit dans l'Hindoustan sont Parsiianath et Maliavira, les vingt-tr isième et vingt-quatrième Djinas de l'ère actuelle, qui jiaraissent avoir dépassé de bien loin tous leurs prédécesseurs. Les noms que les Djainas donnent à celui qui est parvenu à cette sublime dignité témoignent de la haute idée qu'en ont le^ adorateurs; ils lui conférenten eiîet les litres de Djagnl-prabhou, seigneur de l'univeis ; Kciiinakerm!>:a, libre di's actes et des sujétions corporelles ; Sarvadjna, qui sail tout ; Adiiiswarn. suprême seigneur ; Dévailid'va, di-^a des dieux, et d'autres qualiiicalions semblables. Mais les vocables qui expriment le caractère spécifique de ces saints sont : Tirthankaras, celui quia traversé (le monde comparé à l'océan); Kévali, possesseur du kévala ou de la nature spiritue le ; Arahf, relui qui a droit aux. hommages des dieux et des hommes; />ji»a,qui a remporié la victoire sur toutes les passions et tes infirmité? humaines.

Outre ces épitbèles fondées sur des altributs d'un c.iraclère général, il y en a d'autres caractéristiques communes à tous les Djinas d'une nature spécifique. Ces épithèles sont des attributs surnaturels au nombre de trente-six; quatre d'entre eux, ou plutôt quatre classes concernent la personne d'un Djina, comnie la beauté de sa f )rme, la bonne odeur de son corps, la couleur blanche de son sang, la frisure naturelle de se-- ( hevetix, le non-accroissement de sa barbe, de ses cheveux, de son corps, son exemption des impuretés naturelles, de la faim, de la soif, (les infirmités; ces propriétés sont considérées cnnuce nées avec lui. Il pciil reunir autour de lui de- millions d'éires, de dieux, d'hommes, d'animaux, dans un espice comparativement très-petit; sa voix est perce, tible à une grande distance; son lang.ige est (om, ris des animaux, des hommes et des dieux; sa tête est environnée d'une auréole lumineuse, plus biillante que le dis(iue du soleil; à une immense dist^ince autour de lui, il n'y a ni naladie, l'i inimitié, ni orage, ni dis( tiê, ni peste, ni guerre. H a encore dix-neuf altribuls d'origine céleste, comme les pluies de fieurs et de parfums, le son des cymbales du firmament, et les services domestiques qui lui sont rendus par Indra et par les dieux.

Outre les caractères génériques à tous les Djinas, h's vingt-quatre de l'âge présent sont distingués eu'.re eux par la couleur, la taille et la longévité. Deux d'entre eux sont rouges , deux autres blancs , deux bleus, deux noirs, Ks autres sont de couleur d'or ou d'un brun jaiinâire. Les deux antres particularités s 'Ul réglées avec une précision systéma-

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tique ; elles sont soumises à un décroissement successif et régulier depuis liichabha, le preuiier Djiua, qui avait 300 brasses de haut, et vécut 8,400,000 ans, jusqu'à Malwvira, il- viiif,'l-(|uatriènie, qui était réduit à la taille humaine et ne vécut que iO ai)s sur la terre. M lis, suivant M. Colebrooke , les deux derniers Djinas sont les seuls historiques , les auires sont des personnages purement mythologiques. Voyez Mauavira.

Le récit de M. l'abbé Dubois diffère de celui de >Vilson. « Outre Adiswara , dit ce savant missionnaire, le plus saint et le plus parfait de tous les êtres qui parurent sur la lerre sous une forme humaine, les Djainas en reconnaissent encore C3 qu'ils désignent sous le nom générique de Salaka-pourouc/ia.s- , et qui sont l'objet de leur culte. Ces vénérables personnages se subdivisent en cinq classes ; 2k Tirtfiarous, ilTchakravirtis, 9 Vasa-dévalas, f Bala-vasa-déias , et 9 Bdlii-Ramas.

« Les 24 Tirlharous [Tirthankaras de Wilson) sont les plus saints et los plus révérés; leur conditionest la plus sublimeà laquelle un mortel puisse parvenir. Us vécurent tous dans réiaitiès-parfaitdenjr(,'f.n(;ils ne furent sujets à aucune infirmité ou maladie, a aucun besoin, à aucune faiblesse, ni même à la mort. Après avoir fait un long séjour sur la terre , ils qnillèrenl voloîilairenii-nt leurs corps , et allèrent directement .lU Mokclia, "ù ils se trouvèrent réunis et ideoliliés à la Divinité, Tous les Tirtiu-rous vinrent du Svvarga, et prirent Il firme huiu.iine dans la tribu des Kchatriyas ; m lis ils furent ensuite incorporés dans celle des Brahmanes par la cérémonie du diliCha. Durant leur vie, ils donnèrent aux autres hommes dps exemples de toutes les vertus, les exhorièrenl par leurs préceptes et leurs actions à se conformer aux règles de conduite tracées par Adiswara, et se livrèrent tout onliers à la pralique de la contem|,lation et de la pénitence. Ouelques-uns d'entre eux vécurent des millions d'années. Cependant le dernier de tous ne parvint (]u'à l'âge lie 84 ans. Ils existèrent les uns et les autres dans la période tchatourta-kala : quelquesuns furent mariés, mais la plupatt gardèrent le célibat dans la profession de Sanyassis.

« Les 12 Tchakravarlis, ou empereurs reconnus par les Djainas, furent les contemporains des 24 Tirlharous. Ils se partagèrent le gouvernement temporel du Djaml>ou-dwipa.

lis vinrent en droite ligne du swarga , et vécurent sur la lerre dans la no'ile tribu des Kchatrijas: quelques-uns furent initiés dans la caste des brahmanes par la cérémoiiie du dikcha, finirent leur vie dans la condiiion de pénitent nirvani, et, après leur mort, oliliurenl le moukii ou mokcha, c'csi-à-dire la suprême IcUcité. D'autres rclournèrenl au swarga. .Mais trois d'entre eux, ayant mené une vie tout à fait eriminelle sur la lerre, furent condamnés aux peines du uar.ika.

« Les douze Tchakrav.irtis furent souvent en guerre les uns contre les autres ; usais ils eurent surtout à lutter contre les 0 Vasa-dévalas , les 9 Bala-vasa-dévas et les 9 f5ala-

rnmas, qui tous exercèrent la souveraine puissance dans différentes provinces de l'Inde. »

Métempsycose.

Par tout ce que nous avons rapporté cidessus, on a vu que l.i doctrine de la Iransmigraliin des lâmes est un des points fondamentaux du système religieux des Djainas, comme il l'est parmi les brabmanisles et les bouddhistes. Mais les Djainas ne s'accordent point avec les brahmanes en ce qui concerne les quatre lokas ou mondes. Ils rejettent aussi les trois principaux séjours de béatitude, qui sont ie saUjdloha, le vaikiuntu et le kailasn, c'est-à-dire les paradis de Brahina, deVichnou et de Siva. Ils admellent trois mondes seulement , qu'ils expriment par le nom générique de Djaga-triya, et qui sont Vourddhn-loka ou monde supérieur, Vailhuloka ou enfer, appelé aussi pat(da , et le madhya-loka, ou monde du milieu, c'est-àdire la lerre, séjour des mortels.

L'ourdlia-loka, nommé aussi sivar<ja ou le ciel, est la première division du lijaga-lriya. Déveudra en est le souverain. Ou y compte seize étages ou cieux dilTérents, dans lesqu.ls la mesure de bonheur est graduée en proportion des mérites des âmes vertueuses qui y sont admises. Le premier et le plus élevé est le sadhoH-dharma ; il n'y a que les âmes éminemment pures qui puissent y avoir accès; elles y jouissent d'un hoiiln'ur r.on interrompu pendant ;].j,00U ans. L'arlinuilakarpa, ((ui ( st le dernier et ie p'us inlëricur des seize cieux , est destiné aux ;*;mes qui n'ont ni plus ni moins de vertu qu'il en faut pour entrer dans l'ounlha - loka ; elles y jouissent pendant 1000 ans delà quoiiié de bonheur qui leur est départie. Dans les autres demeures interuiéiliaires, l'étendue et la durée du bonheur sont iisées dans une progression relative. Des femmes de la plus r.ire beauté embelli-senl ces séjours délicieux. Cependant les bienheureux n ont avec elles aucune accoinlance ; la vue seule de ces objets enchanteurs suffit pour enivrer leurs sens et les plonger dans une extase continuelle , bien supérieure à tous les plaisirs mondains. A cela près, le swarga des Djainas diffère peu de celui des brahmanes. Au sortir de l'ourdha-Ioka , après l'expiration du temps assigné , les âmes des bienheureux renaissent sur la terre pour y recommencer la série des tiansmigralions.

L'adha-loka, second monde du Djaga-triya, appelé aussi quelquefois puiaUi ovl nnraka , est le monde iu'érieur, destiné à élre la demeuie des grands pécher.rs , c'est-à-dire de ceux don! les fautes sool si énormes et en si giani nombre, qu'dles oe sauraient être expiées par les ren;iissances les plus abjectes. L'adha-loka est divisé en sept enfers , dans chacun desquels la rigueur des châtiments est proportionnée à la gravite des crimes. Le moins redoutable est le retna-praini, où les âmes pécheresses sont tourmentées pendant 1,000 ans consécutifs. La violence el la durée des supplices vont toujours croissant

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dans les autres enfers, au point que dans le mahn-Haniai-itravai, qui est le seplièmc, les maux qut' l'on endure sont au delà de toute expression. Là sont relégués les scélérats les plus corrompus, qui ne verront finir leurs horribles et continuelles souffrances qu'au bout di' 33,000 ans révolus. Les femmes, que la fiiiblesse de leur complexion rend incapables de supporter d'aussi rudes épreuves, ne vont jamais , quelque mécliantes qu'elles aient été, dans cet épouvantable m«/ia-damai-pravai.

Le madhya-loka, ou monde intermédiaire , est celui qu'habitent les mortels, et où régnent la vertu et le vice. Il a un rédjou d'étendue , c'est-à-dire l'espace que le soleil parcourt en six mois. Le djamhon-dwipa, qui est la terre sur laquelle nous vi\ons, n'occupe qu'une petite partie du madhya-loka; il est environné de tous côtés jjar un vaste océan , cl à son centre se trouve un lac immense, qui a 100,000 yodjanas, ou3ài00,000 lieues d'étendue. Au milieu de ce lac s'élève la fimouse montagne Maha-Mérou. Voyez Djambou Dwipa.

Succession et division du temps.

La durée dn temps se divise en six pérmdes, qui se succèdent sans interruption de toute éternité. A la fin de chacune, il s'opère une révolution totale dans la nature , et le Dionde est renouvelé.

La première, appelée pra/nmn-An/a, a duré quatre kothis de kothis ou iO millions de millions d'années;

La seconde, diritiya-kala, 30 millions de millions ;

La troisième, tritiya-kala, 20 millions de millions ;

La quatrième, /c/tn<0Mr(a-/i:a^a, dix millions de millions, moins 'i2,000 ans.

La cinquième période, appelée pantcliama- Icala, temps d'inconstance et de changement, est l'âge ;ians lequel nous vivons maintenant. liUe doit durer "21,000 ans; l'année actuelle de l'ère chrétienne 18i9 correspond à l'an 2Î9'i du pantchaina-kaia des Djainas. — Le point de départ de cette période, qui ne remonte qu'à G'*o ans avant notre ère, fait supposer à M. Dubois qu'il pourrait bien marquer l'époque de la scission entre les Djainas et les brahmanes. Un événement si notable, ajoute-t-il, a bien pu donner naissance à une ère nouvelle. Si cette conjecture était confirmée, il serait plus facile de préciser le temps où les principales fables de la théogonie indienne prirent naissance; puisqu'il paraît que ce furent les idées nouvelles, introduites par les bialimanes dans le système religieux, (lui occasionnèrenlle schisme qui subsiste encore.

La sixième et dernière des périodes, le sachlha-kala, durera de même 21,0011 ans, et fournira ainsi, avec !a période précédente, les 'i2,000 iius qui manquent à la quatrième pour perfectionner «-on kothi. Dans ce dernier àfie, réiérncul du feu disparaîtra de dessus la terre, et les hommes n'auront d'autre

nourriture que quelques reptiles, des racines et des herbes insipides, qui croîtront çà et là en petite quantité. Il n'y aura alors ni distinction ni subordination entre les castes, aucune propriété publique ou particulière, aucune forme de gouvernement, ni rois, ni lois ; les hommes mèneront une vie sauvage. Cette période finira par le djala-praleya, ou déluge, qui inondera toute la terre, exce|ité la seule montagne d'argent appelée Vidyarta. Ce déluge sera produit par une pluie continuelle durant 47 jours, et ses résultats seront le bouleversement et la confusion des éléments. Un petit nombre de personnes, qui liabiteront près de la montagne d'argent, iront se réfugier dans l 's cavernes que recèlent ses flancs, et seront sauvées de la ruine universelle. Après cette grande catastrophe, ces élus sortiront de la montagne et repeupleront la terre. Alors les six périodes recommenceront et se succéderont l'une à l'autre comme auparavant.

Sciences des Djainas.

Leurs sciences sont contenues dans quatre védas, 2k pouranas et 6'i sastras. Bien que ces noms servent aussi à désigner les livres sacrés des brahmanes, leur contenu est totalement différent.

Les nom» des h- védas sont : Pratamaniyoga, Tcharanani-yoga, Karannniyoïja et Dr«tii7aiii-(/o^a. Ces quatre livresfurentécrils par Adiswara, le plus ancien et le plus célèbre de tous les saints personnages reconnus par les Djainas. 11 descendit du Swarga, prit une forme humaine, cl vécut sur la terre un pourva kothi, ou cent millions de millions d'années. Non-seulement il passe pour l'auteur des vêlas, mais c'est encore lui qui divisa les hommes en castes, qui leur donna des statuts, une forme de gouvernement, et régla les liens qui unissent les membres de la société.

Le second véda enseigne les règles civiles de la société, des castes, des conditions, etc. Le troisième fait connaître la nature, l'ordre et la composition du djaga-triya. Le quatrième renferme les systèmes métaphysiques des Djainas et plusieurs matières de controverse. Leurs Pouranas, comme ceux des brahmanes, racontent une multitude de faits légendaires qui roulent la plupart sur les Tirlhankaras, ou docteurs déifiés. Us ont en outre une foule d'ouvrages en langues anciennes ou modernes, qui traitent de la théologie, de la métaphysique, de l'astronomie, de l'astrologie, de la médecine, etc.

Devoirs des Djainas.

Les principes essentiels de foi sont communs à tontes les classes; mais il y a quelques différences entre les devoirs des yatis ou religieux, et ceux des sravakas ou laïques. La foi implicite à la doctrine et aux actions des Tirlhaukaras est obligatoire aux uus et aux autres : mais les premiers doivent mener une vie li'abslinence, de silence et de, continence, tandis que les derniers ne sont obligés d'ajouter à leur code moral et reli-

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gieax que le culte pratique des Tirthankaras, et un profond respect pour ceux qui suivent les voies de la perfi'ction.

Le code moral des Djainas est exprimé en cinq mahavratas ou grands devoirs, qui sont: s'abstenir d'attenter à la vie des èlres, giirder la vérité, l'honnêteté, la chasteté, et ban- DÏr de son cœur les désirs mondains. Il y a quatre dharmns ou mérites : la libéralité, la douceur, la piété et la pénitence. On doit restreindre (rois choses : son esprit, sa langue et son corps. Il y a de plus un certain nombre de prescriptions ou de prohibitions de moindre importance; comme de s'abstenir, en certains temps, de sel, de tleurs, de fruits verts, de racines, de miel, de raisin, de tabac; de boire de l'eau filtrée trois fois; de ne point laisser un liquide découvert, de peur qu'un insecte ne vienne à s'y noyer; de ne point faire commerce de savon, denati'on, d'indigo ou de fer ; de ne point manger dans l'obscurité de jieur d'avaler un moucheron. Les personnes s rupulenses portent un morceau d'étoffe devant la bouche, afin que les insectes ne puissent y entrer en volant, et mettent sons li ur bras un petit balai pour balayer la place où ils veulent s'asseoir et en écarter les fourmis et les autres créatures vivantes. En un mot, la doctrine djaina est un système de quiétisme, calculé pour rendre ceux qui le suivent parfaitement inoffensifs, et pour leur inspirer une apalhiciue indifférencié p»ur le monde présent et pour le monde futur.

A ces notions de discipline extraites de Wilson, nous ajouterons d'autres observations tirées de l'ouvrage de M. Dubois.

Dans aucune ( irconslance les Djainas ne prennentde la nou'riture substaniielle avant le lever ou après le coucher du soleil: leurs repas ont toujours lieu pendant que cet astre est sur l'horizon. Ils n'ont point de jours an niversaires pour honorer la mémoire des défunts et faire des offrandes à leur intention. Dès qu'un des leurs est mort et que ses obsèques sont faites, il est mis en oubli, et l'on ne parle plus de lui. Ils ne se mettent jimais de cendres sur le front, comme le font la plupart des Indiens ; ils se contentent d'y tracer, avec de la pâle de sandai, la petite marque circulaire appelée boton. ou bien une raie horizontale. Plusieurs dévots s'appli(iuent en forme de croix un de ces mômes signes sur le front, le cou, l'estomac et les deux épaules , en l'honneur de leurs cinq principaux Tirthankaras.

Les Djainas sont encore plus rigides que les brahmanes en fait d'aliments. Non-seulement ils s'abstiennent de toute nourriture animale, et des végétaux dont l:i tige ou la racine s'arrondil en forme de tête, tels que les ognons et les champignons, mais ils rejettent en outre divors fruits que les brahmanes admettent sur leurs tables, comme l'auhergiiie et ceux en général qui sont susceptibles (l'être piqués des vers, dans la crainte de leur Aler la vie. Les principaux et |)resquo les seuls aliments dont ils su nourrissent

sont le riz, le laitage et des pois de diverses espèces. Ils ont en horreur Vnssa-fœtida, dont les brahmanes sont si friands, au grand étonnemeiit des Kurnpéeiis.

Lorsqu'ils prennent leurs repas, une personne assise à cité d'eux sonne une clochette, ou frappe sur une plaque de bronze retentissante. Ce bruit a pour objet d'empêcher qu'ils ne puissent entendre k-s paroles impures que les voisins ou les j^ens qui passent dans la rue s'aviseraient de proférer. Eux et leurs mets seraient souilles, si ces paroles parvenaient à leurs oreilles.

Leur crainte d'ôter la vie à un être vivant est poussée si loin, que leurs femmes, avant d'enduire le parquet de fienle de vache, suivant la coutume de l'in.je, ont coutume de le balayer d'abord bien doucement, pour écarter, sans leur faire de mal, les insectes qui peuvent s'y trouver. En négligeant cette précaution, elles courraient le risque, à leur grand regret, décra^^er en frotlanlquelqu'une de ces pauvres petites bêtes. Une autre attention, dont pour un autre motif on s'accommoderait fort en Europe, consiste à éplucher avec un soin minutieux tous les objets qui entrent dans la prép.iration des mets, afin d'en exclure, le plus délic.ilement possible, les corpuscules vivants qui y sont logés. L'orilice du vase dans lequel on puise l'eau pour les usages domestiques est toujours recouvert d'un linge au travers duquel elle filtre. Cet appareil s'oppose à ce que les animalcules, qui nagent à la surface du réservoir, ne s'introduisent dans le vase, et n'jillent se faire engloutir dans les entrailles d'un Djaina. Lorsqu'un voya^^eur altère veut élancher sa soif dans quelque étani; ou ruisseau, il se couvre la bouche avec un linge, se penche et boit à même en suçant.

Rituel des Djainas.

Leur rituel est aussi simple que leur code. Le i/uti ou religieux se dispense, suivant son bon plaisir, des actes du culte extérieur. Le laïque qui a fait un vœu est seulement tenu de visiter journellementun temple où il y ait quelques ima;ies des Tirthankaras; il en f;iit trois fois le tour, rend ses respects au\ images, leur offre une bagatelle, un fruit, une Heur, et prononce quelque mamra ou formule, comme la suivante : « Salut aux vénérables; salut aux pures existences; salut aux sages ; salut aux docteurs ; salut à tous les saints qui sont dans l'univers! » 11 répète aussi la prière du matin : « O Seigneur ! je sollicite le pardon en faveur de votre esclave, pour toutes les pensées mauvaises qu'il a pu avoir durant la nuit. Je courbe la tète devant vous. » L'adorateur restequelquefois pour entendre lire quelques traits de 11 vie des Tirthankaras, ou quelque autre livre édifiant; puis il retourne à ses occupations.

Le lecteur dans un temple djaina est un yali ou dévot ; mais le prêtre, celui ijui sert les idoles, celui qui reçoit les oITraudes, celui qui préside aux cérémonies, sont ordinairement des brahiuaues, ainsi que nous i avoas

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vu plus haut. C'est en effet une p.irticnlarité digne de remarque, que les Djain;is ne puissent avoir des prêtres tirés di' leur sein ; mais c'est la conséquence de la doctrine et des exemples des Tirthankaras qui n'ont point établi de rites, ni par eux-mêmes, ni par leurs disciples, et qui n'ont point laissé d'instruction sur la manière de les observer. Ceci démontre encore le vr;ii caractère de celle forme de foi, qui consisie à s'éloipjncr des pratiques établies, dont l'observance est regardée par les docteurs Djainas comme parfiiitemeiit indifférente.

La présence des brahmanes en qualité de ministres, le laps du temps, et la tendance du génie hindou à multiplier les objets de vénération, semblent avoir introduii dilTérentes innovations dans le culte des Djainas, en diverses localités de l'Hindouslan ; et dans riiiile supérieure, le rituel en usage est souvent mélangé de formules déivées des Tantras, et qui appartiennent proprement au culte des Saivas et des Saktas. Les images des B/iainnas, ces féroces conip.ignons de Slva et ie Kali, prennent place dan-; les temples des Djainas, et ceux-ci ne dédaianent pas d'adresser quelquefois, comme les autres Hiiulous, leurs adorations aux déesses Saraswati et D.'vi.

Les fêtes des Djainas leur sont particulières, et sont établies spécialement au\ jours consacrés par la naissance ou la mort de quelques-uns des Tirthankaras, principalement des deux derniers, Parswanath et Verddhamana. Les endroits où ces personnages sont nés ou sont morts sont aussi des lieux de pèlerinage, qui attirent à certaines époques un grand concours de pèlerins.

Outre ces fêtes qui leur son! propres, les Djainas en observent quelques-unes de concert avec les Uindoiis, comme le VusarUayatra, ou fêle du |)rintemps, le Sripanlcliami et d'autres. Ils out au-si en vénération certains jours de la lune, comme le second, le cinquième, le huitièaie, le onzième et le douzième. Ces jours-là ou ne doit rien entreprendre, ni se mettre en voyage; mais il faut jeûner, ou du moins garder l'abstinence et la coiiliiience.

DJAKOlîO, nom des prêtres des Khonds, dans la partie ouest de la côte d'Orissa. Voy.

KoiTrAC.OTTAUOU.

DJALALl-FAQUIR, classe de religieux musulmans, qui desservent les mosquées, ou sont préposés à la garde des tombeaux des saints mahométans. Ils tirent leur nom de leur fondateur Djalal-liokhari, un des saints de l'Inde inosulmane, qui mourut l'an 1374 de Jésus-Christ. Les musulmane indiens font des offrandes de riz, qu'ils distribuent aux pauvres, les vendredis du mos de Kedjeb.

DJALOLTl. Les Djatoatis sont, suivant les écrivains musulmans, une ancienne secte des juifs orientaux, qui pouss, lient à l'excès le dogme de l'assimilation, qui consi-.te à attribuer à Dieu les qualités ou les formes des choses créées; opinion que Schahrestaiii assure, bien qu'à tort, être comme innée dans les juifs.

D.IAMADAGM, sage mouni hindou, fils de Richika. il avait épousé Kénouka, lîlle du railja d'Ayodhya, et eut pour fils le terrible l'arasou- Rama, incarnation de Vichnou. II demeurait à Gandhara, où il se livrait à la contemplation et aux pratiques austères de la pénitence. Un soir, dans la saison des pluies, Kartavirja, roi de Mahichmaiipouri, chassant dans la forêt où résidait ce saint religieux, descendit dans son crmitjge avec une suite innombrable. Toute celte multitude fut parfaitement traitée, et le pauvre anachorète trouva encore moyen de faire au roi de riches présents. Kartavirya était étonné; car le s ;dil aire n'avait qu'une vache; mais c'était Kamadhénou, la vache d'abondance, produite par le liarattement de la n)er, que Brahma lui avait confiée. Le roi voulut avoir ci>tte vache; le sage la lui refusa, quoijue le prince lui offrit tout son royaume. Kartavirya revint poui- s'en emparer à la léle d'une nombreuse armée; mais Kamadhénou fond au milieu de-, assaillants, les met en déroute, et s'élève triomphante dans les cieux. Outré de dépit, le roi met à mort Djainadagni. Reiiouka se brûla sur le bûcher de son mari, et Parasou-Rama les vengea l'un et l'autre en répandant le sang de Kartavirya et en exterminant toule la tribu des Kchatriyas. Voy. I'^rasou-Rama.

DJAM AVAN, monsirc des bois, dans la mythologi hindoue. On le représente comme un ours. 11 osa combattre Krichna, et la conséquence de cette lutte fut que le dieu épousa Djambavati, ûile du monstre, dont il eut un Ois appelé Samba.

DJAMBOU-DWIPA. Suivant la cosmogonie des Djainas, le Ujambou-dwipa, ou l'ile de l'.irbre Jambos, est le monde (|ue nous habitons. Un immense océan ren\ironne de tons les côtés, et au iiiilieu est un lac de i;)0,000 lieues d'étendue, du milieu duquel s'élève le mont Mérou. Le Djambou-dwipa est di\isé en quatre parties égales, situées aux quatre [joints cardinaux du mon!, .'\lerou : l'Inde est dans la partie appelée Bhuruta-K'hétra, ou la conirée de Bharata. Ces quatre parties du Djambou sont encore sépirees l'une de Tau- Ire par six hautes montagnes, qui porlent les noms de Himavata, Maha-Himavaia, Nichada, Nila, .Vroumaui el Sikari ; elles s'étendent dans la même direction, de l'est à l'ouest, en traversant le Djambou d'une mer à l'autre.

Ces montagnes sont entrecoupées par de vastes et profondes valiées, où les arbres, 1rs arbrisseaux et les fruits, qui croissent sponlauémenl, sont d'un incarnat magnifique. Ces délicieuses retraites sont habitées par des personnes vertueuses. Les enfants de l'un et de l'autre sexe y sont propres à la génération h-S heures après leur naissance. Les hommes n'y sont pas sujets à la douleur et aux maladies. Toujours heureux el contents, ils s'y nourrissent des plantes succulentes et des fruits délicieux que la terre y produit sans culture. Après leur mort, ils vont jouir des délices du Swarga.

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Du sommetdu mont Mérou sort une source qui alimente quatorze grands fleuves, dont les deux principaux sonl le Ciange et le Sindiiou. Tous res fleuves ont un cours régulier, et ne sonl soumis à aucune varialio'. Diflercnts du faux dangc et du faus Siiulh des brahmanes, dunt les eaux sont sujcllis ;i s'élever et à haisser, le Gange et le Sindh des Djainas ne sont jamais guéabies, el leurs eaux conservent tnujours le même nive.su.

Le nom des li- lleuves des Djainas sont, le Gange, leSindhou, le Rohila-Toya, le Rohita, le Hari-Toya, le Harikaiila, e Silla, le Sitiidha, le Nari, le Narikaiila. le Swarna- Roula, le Roupaya-Roula, le Rikta et le Uiktodha.

La mer qui environna le Djniibon-dwiisa a deux cent mille yodjaiias,ou 800,000 lieues de longueur. Au delà de lel océan il existe trois aulresconlinetits, séiiarés l'un de l'autre par une mer immense, formés à peu près comme le Djamhou-dwipa, et habités aussi par l'espèce humaine.

A l'extrémité du quatrième continent, appelé Pouskara-vraïa-dvs'ipa , se trouve le Manouch-ouitara-parvali, haute mont igne qui est la dernière limite du monde habitable. Aucun être vivant n'a jamais dépassé cette moiitagiii', d :nt le pied est b ugiié p ir un océan incommensurable, parsemé d'une infinité d'îles inaccessibles à l'espèce humaine.

Les Indiens brahmanisles ne regardent pas le Djanibou-dwipn comme la totalité du continent (jue nous habitons, mai i seulement comme la'pai tic dans l'.quelle est situé leur pays. D'iiprès leur système, le Djami;ou est un des quatre (/!C!'/;a.< (grandes îles) qui environnent la montagne centrale appelée Mél-ou. Voy. MÉiiou.

Les bouddhistes reconnaissent au<si (juatre dwipas autour du mont Merou. Le Ujainbou est le continent mùridional; son étendue est de 21 mille yodjanas (1), du sud au nord, et de 7000 de l'est à l'ouest. Dans la partie occidentale s'élève un arbre nommé aussi djambou, c'est l'Eiigenia jambos d^ s botanistes, au pied duquel coule un fleuve dont les eaux roulent un saliIe d'or. La durée de la vie des habitants est décent ans; ils ont quatre coudées de haut.

A une époque fort reculée, le Djamboudwijia était gouverné par quaire princes. A l'est régnait le roi des lionitues. On lui avait donné ce titre, parce que la population de ses Et.its était très-nombreuse, et que les mœurs y étaient rafûnées; la science, la justice et l'humanité en honneur. La température de cette région était douce et agréalile. La contrée du sud obéissait au roi des éléphants, ainsi nommé, parce que le cliinal chaud et humide de ce pays était favorable à la multiplication de ces animaux. Les peuples auxquels il comniand.iit daieul d'un caractère féroce et violent ; ils s'adonnaient à la magie et aux sciences occultes ; toutefois ils avaient la faculté de purifier leur cœur el de s'af-

(1) Le yodjaiia est d'environ 5 à 4 lieues.

franchir des vicissitudes de la vie et de la mort, en se livrant à des pratiques de piété. Le roi des choses précieuses av lil pour domaine la contrée occidentale, <iui confinait à la mer; il lirait son nom des perles et autres objets de prix que cet élément produit en abondance. Les habitants de ce pays ignoraii'nt les rites religieux et li-s devoirs sociaux, et toute leur aciivilé tendait à l'acquisition des lichesses. La région septentrionale était sous la dominali >n du roi des clievaUN, ainsi appelé, parce que ces animaux se trouvaient en grand nomlire dans ses domaines, où leur alimentation était favorisée par un terrain fruid et compacte. L' s peuples de celte contrée unissaient la cruauté à la bravoure. Il est vraisemblable, observe M. Clavel, que celle conception mylliolngique, eu désignant l'Asie sous le nom de Djanibon-dwipa, a voulu faire ici allusion aux quaire grands empires qui divisaient anciennement celte partie du monde. Dans celle îiyp (thèse, le roi des borauiH^ serait l'empereur de la Chine ; le roi des éléphants, le grand radja des Indes; le roi des clioses précieuses, le souverain de la i'e;se, et le roi des chevaux, le monarque des popula îi'ins nomades du nord.

DIAMBOUKl'SWAHA, or DJA'^IBOUKIS- MA, lieu sacre de l'Inde, situé au ^ ud du Kavéri; il tire son nom d'un mouni nommé Djambou ou Djarabuka, qui offrit à Siva un fruit de j iiiibos;er. Ce dieu apràs l'avoir mis dans fa bouche le craciia à terre ; le religieux le ramassa et le piaça sur sa tête. Cet acte de vénération plut tellement à Siva, qu'il consenlil à résiliera l'endroit où il avait rejeté (e fruit. Parvati ayant encouru le déplaisir de ce dieu, fut condamnée par lui à demeurer sur la terre dans ce môme lieu, oii elle fut adorée sous 1; nniu d'Alihilimdesicari (souveraine de l'univers).

DJx\>;!I, nom que les musulmans donnent aux principiles musiiuees; ce mol signifla lieu de congrégation ou d'as:;emblée. Ces espèces de cathédrales ont élé fondées par les sultans ou par les princes et princesses de leur sang, qui leur ont assigné des revenus considérables. Elles ont, da is leur enceinte, des écoles ou académies, dont les rauderis (professeurs] sont chargés d'enseigner les lois et le Coran. On lait à ces maîtres une pension annuelle , proporiionnée aux revenus du Djami. C'est de ces écoles que le sultan tire les mollas.

DJAMPA , céiémunie expiatoire en usage chez les Indiens. \'oici en quoi elle consiste. Les pénitents se préparent à celle épreuve par plusieurs jours déjeune el d'abstinence; puis on les promène dans :a ville au son des instruments, p irés de Heurs rouges, el portant des fruits qu'ils jeilent sur leur passage, cl que les spectateurs recueillent avec uu c iiprcsscmeiil reliuieux. Arrivés au lieu do la scène, ils moulent sur des écliafauds à plusieurs étages dressés exprès pour la -os ienniié, el, placés plus ou moins haut sui-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

vant lour degré do zèle, ils se précipitent sur des matelas de paille ou de colon, garnis d'iiislrumenls aigus et tranchants. Des brahmanes lienncMil ces matelas pour y recevoir les palients; ils ont l'adresse de se prêter à la chute du corps, de manière à diminuer le choc et à leur éviter des blessures mortelles, car resscnticl est qu'il y ait beaucoup de sant; répandu. On prétend (jue c'est pour rendre les blessures moins dangereuses et plus faciles à guérir que les victimes des deux sexes se préparent par le jeûne à celte cruelle expiation. Lorsqu'elles sont couvertes de sang , c'est le sujet d'une nouvelle course Iriomphale, dans laquelle elles sont portées par le< brahmanes aux acclamations de la multitude. Pendant la marche les musiciens font entendre le son de leurs instruments de musique, et les pénitents de toute espèce, qui se mêlent au cortège, s'elTorcent d'édifier la foule par le spectacle do leurs sanglante^ macérations. L'un se perce la langue avec une aiguille, ou se la feud avec un coutelas; l'autre se traverse les doigts avec un fil de fer; cet autre se fait sur le front, sur la poitrine, sur les épaule-, le nombre mystique de 120 blessures ; d'autres enfin se pratiquent .lU-dessus des hanches de large^ ouvertures, dans lesquelles ils passent des cordes, des roseaux, ou tiennent ilans le creux de leur main des charbons enilainmés sur lesquels ils brûlent des parfums; le tout pour l'expialion de leurs propres péchés, ou des péchés de ceux qui les payent pour accomplir ces rudes pénitences.

DJAN, ov DJAN-BEN-DJAN, test-à-dire génie, fils de génie ; c'est, suivant l'iiistoire mythologique des Persans, le nom d'un souverain de ces créatures qui tiennent le milieu entre les anges et les hommes, et que l'on appelle les Djinn, esprits, ou les Péris, fées. Ces dernières gouvernèrent le monde pendant deux mille ans, sous la conduite de Djan-ben-Djan leur unique monarque; mais ces génies s'élant révoltés contre Dieu, le Seigneur envoya Eblis pour les chasser et les confiner dans les contrées du monde les plus reculées, où quelques-uns d'entre eux subsistent encore, mais en fort petit nombre ; car la plupart de ceux qui avaient èch.sppé à Eblis furent exterminés par Kay: umors, premier roi des Persans. Les Orientaux regardent les pyramides d'Egypte comme des monuments de la puissance de Djan-ben- Djan; son bouclier n'est pas moins fameux parmi eux que celui d'Achille parmi les Grecs. Outre sa composition, dans laquelle le nombre de sept se rencontrait, soit à l'égard des peaux dont il élait couveri, ou des cercles qui l'environnaient, il avait èle fabriqué par art talismanique , en sorte qu'il détruisait tous les charmes et enchanicmeiils que les démons ou les géants pouvaient opérer par l'art goèlique ou magique. Trois Solimans ou Salomons, monarques universels de la terre habitable, l'eurent en leur possession et s'en servirent pour exécuter leurs inerTeilleux exploits. H tomba ensuite eutrc les mains de Kaïoumors, qui le laissa

par succession à son (ils Siatnek, et celui-ci à Tahmouras, surnommé Divbend ou le vainqueur des Dives.

On donne le nom de Béni-el-Djan on tribu de Ojan aux esprits qui ne sont ni anges ni démons, et qui ont ppuplé la terre longtemps avant la création d'Adam. Le Coran dit que Dieu les avait formés d'un feu ardent et bouillonnant, mais qu'il les extermina, parce qu'ils ne voulurent pas se soumettre à l'homme qui avait été lire de la terre. Voy. Djin, Dew. Génies.

DJANGAMAS, sectaires indous, consacrés au culte de Siva; leur marque caractéristique est l'emblème du lingn qu'ils portent sur eux. Ils en font de petites figures en cuivre ou en argent, qu'ils portent ordinairement dans un étui suspendu à leur cou ou atlachéàieur turhan. Comme les autres Saivas, ils se barbouillent le front de cendres, et portent des collierscl des chapelet s faits de grains d'une plante consacrée à Koudra. Les religieux de cette secte ont communément leurs habits saupoudrés d'ocre rouge. Ils ne sont pas nombreux dans le haut Hindousian, où on les rencontre rarement ; on y voit cependant des mendiants de celte secte, conduisant un taureau, type vivant de Nandi, le l,aureau de Siva, orné de housses de différentes couleurs, et de colliers de coquilles appelées cauries. Le conducteur aune clochetteàla main.et dans cet équipage, ilvoyage de placeen place etsubsisted'aumô' nés. Dans le sud de l'Inde, les sectateurs du linga sont très-nombreux, et les prêtres offlciants sont pris communément dans la secte desDjangamas.et sont désignés sous les titres d'Aradhyas et de Paiularas. Cette secte y est aussi connue sous le nom de Vira Saiva.

Le fondateur ou plutôt le restaurateur de ce système religieux est appelé Basiva, Baswana ou Basu-apa; il paraît avoir vécu dans la pr<'mière moitié du sr siècle. {Voyez un aperçu de sa vie à l'article Baswa.)

DJAN.MAGHTAMl, grande fêtedesHindous, qui tombe le 8du mois de bhadon (un d'août), et qui a lieu pour célébrer l'anniversaire de la naissance de Krichna. Sa durée est ordinairement de six jours, niais dans quelques provinces on l'a réduite à deux. La fêle est annoncée par le son des tambours, des cymbales et autres instruments bruyants, et par des salves d'artillerie. Dans une lente immense,qu'on élève pour la solennité et qu'on décore avec soin, on dispose, à l'une des extrémités, une espèce de temple gothique rehaussé de dorures; au centre est placée l'image du dieu enfant qui repose dans une sorte de berceau orné de guirlandes de fleurs, de perles et de riches joyaux. La lente est consacrée par un grand poudja (adoration solennelle); les brahmanes pratiquent diverses cérémonies près du berceau, et chacun s'empresse d'y venir faire ses dévotions. Dans la soirée , des troupes de bayadcres exécutent des danses gracieuses, et représentent, dans leurs ballets, diverses scènes de l'enfance et de l'adolescence de Krichna, <;ui passa ses premières années [larmi les j/opis { bergères ) de Gokoula. Les radjas, à

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celle ocrnsion, font souvent venir ù gfrands frais, de Malhoura , de jeunes enfants de la caste des braiimanes, qui représentent aussi les jeux et les amours champêtres de Krichna. Le eoslume de ces acteurs est toujours riche et élégant; leurs danses sont accompagnées de stances en langue îîradj- bhakha. — Le Djanmachtami, ou, suivant une autre prononciation, le Djenem-achtemi, est l'une des fêtes les plus agréables du culte brahmanique.

DJANNI . nom que les Khonds , peuple de la côte d'Orissa, dans l'Hiniloustan, donnent aux prêtres consacrés au culte de Béra Pennou, dieu de la terre, yoy. Bf:ra Pen-