NOU

DJANYOD. Voy. Danduya.

DJAROUDIS, seclaires musulmans, appartenant à la branche des zeidis. Us prétendent que l'intention de Mahomet était do laissi-r l'imamat à Ali; qu'après Hasan et Hoséin l'imamat était incertain dans leurs enfants, et que ceux-là seulement qui prirent 1rs armes pour soutenir leurs droils étaient des imams. Us ne sont pas d'accord sur lo dernier imam, attendu encore. Les Djarouclis tirent leur nom d'Aboul-Djaroud al-Bakir, surnommé Serdjoun, du nom d'un démon que l'on suppose habiter sur le rivage de la mer.

DJATAKA, livre sacré des bouddhistes du Népal ; il traite des actions opérées dans les naissances antérieures.

D.I ATA-KARMA, cérémonie en usage dans l'Inde pour la purification des femmes après leurs couches. La maison où l'accouchementa eu lieu et tous ceux tjuiriiabitent sont souillés pour dis jours; avant l'expiration dece terme, ils ne peuvent communiquer avec i)ersonne. Le onzième jour, on donne au blanchisseur tous les linges et vêtements qui ont servi durant cette période, et les femmes commencent à purifier la maison en enduisant le parquet d'une couche de fiente de vache, sur laquelle elles tracent des figures avec leurs doigts, et répandent par dessus une couche de la plante darbha. On fait ensuite venir un prêtre ou brahmane pourohita. Sur une estrade en terre, dressée au milieu de la maison et couverte d'une toile, prennent place le mari et la femme portant son enfant dans ses bras. Le pourohita s'approche d'eux, fait le san-kalpa ou préparation mentale, ofl're le poudja à Ganécha, cl consacre l'eau lustrale. Il verse un peu de celte eau ilans le creux de la main du père et de la mère de l'enfant, qui en boivent une partie et répandent l'autre sur leur tête. Il asperge avec cette même eau la maison et tous ceuv qui l'habitent, puis va jeter dans le puils ce qui en reste. Par cette cérémonie, qui se nomme Djata-karma (cérémonie du nouveau-né), toute trace de souillure disparaît; mais l'accouchéi; ne retrouve son étal d(! parfaite purr(é (lu'au bout du mois; jusque-là elle doit vivre dans un lieu isolé et n'avoir de commulucalion avec personne.

DJATAVOU, personnage merveilleux de

1),IE la mythologie hindoue ; il jone un rôle assez important dans le Ramayana. C'était un milan, fils de Garouda et de Syéni. D'autres le font fils d'Arouna. Cet oiseau avait déjà vu plusieurs renouvellements du monde, ou règnes de Manou, inanwanlaras, quand, apercevant Ravana qui enlevait Sita, femme do son ami Rama, il vola pour la délivrer, et trouva la mon dans cette entreprise. Mais il vécut assez pour donner à Hanouman des renseignements sur la route tenue par le ravisseur. Djatayou avait été aussi l'ami de Dasaratha, père de Rama. Ce prince était un jour aUe pour sauver Rohini des mains de Sani ; son char, qui le transportait dans l'air, avait été consumé par un regard de ce dernier. Le roi, en tombant, fut soutenu sur les ailes de Ujalayou.

DJAUSCHEN, c'est-à-dire cuirasse, cotte de mailles; les î'ersans appellent ainsi la collection des noms de Dieu, parce que ces noms forment comme une défense semblable à l'armure ainsi appelée. Ces noms sont, en arabe, divisés par dizaines, chaque dizaine d'une rime ou terminaison, et d'une mesure de syllabes. Il y in a mille et un, pour indiquer, disent-ils , que les mille noms n'expriment que la môme chose. Voici, d'après Chardin, la première dizaine, qui donnera une idée du reste.

« O Dieul je l'invoque par ton nom I ô Dieu ! ô donateur ! o bienfaisant! ô miséricordieux 1 ô fort! ô grand! ô ancien! ô savant! ô pardonnant! ô guérissant! »

Beaucoup de gens portent et font porter à leurs enfants cette espèce de cotte de mailles, en manière de talisman, soit suspendue aa cou, soit attachée au bras.

DJAYAN PA, un des onze Roudras ou personnifications du dieu Siva.

DJAYINI, divinité hindoue, une des formes de la déesse Saraswali, épouse de Brama. Ce nom signifie la Victorieuse.

DJEBAIYl"], seclaires musulmans, qui appartiennent a la grande branche des Motésélés ou schismatiques. Ils prétendent que la parole de Dieu est composée de lettres et de sons, que l'homme est la créature de ses actions, que le fidèle ou l'infidèle qui a cummis de grands crimes sans s'en être repenti reste à jamais dans l'enfer, tandis que les musulmans orthodoxes soutiennent que les tourments de l'autre vie ne seront pas éternels pour les fidèles. Les Djebai)és disent aussi (jue les saints n'onl point le pouvoir de faire des miracles, et que les prophètes sont des fanatiques. Ils tirent leur nom d'Abou Ali Mohammed , fils d'Abdoul Wéhab al-Djébayé.

DJÉDÉENS, secte de Caraïtes, qui habitent dans des cavernes, et commencent leurs mois à la nouvelle lune. Elias Haabel les accuse de représenter le Créateur sous des images, et de corrompre la loi divine par d s comu)enlairos pleins d'absurdité.

DJEFR. Ce nom signifie ea persan, charme, amulette, talisman. On donne le nom do

Djefr kitabi, ou livre talismanique, à nn ouvrage écrit surunemembrane faite de lapeau d'un clianipau, sur laquelle Ali et Djafar Sadic ont écrit en caraclèrcs mystiques la destinée du mahoaiélisine el les grands événements qui doivent arriver dans le monde jusqu'à la consommation dos siècles. Séliml Je trouva dans l'Egypte qu'il venait de conquérir et I ' déposa au sérail de Conslanlinople. Mourad IV, l'ayant consulté, crut y trouver son nom et la prédiction de sa mort prochaine. Dans sa douleur, il cacheta ce livre el prononça mille analhèmes contre quiconque oserait y loucher jamais.

DJEHEMiTES, ou DJAHMÎS, sectaires musulmans, disciples de njéhem,rilsdc Safwan, et qui se rattachent à la branche des Djabaris, dont ils dilïèrent en ce que ces derniers attribuent à l'homme la tacullé d'acquérir du mérite d'une action sans qu'il la--se de l'impression lui-même, l;indis que les Djihémites nient et l'impression el l'acquisition du mérite. Du reste, les uns et les autres enseignent que toutes les actions de l'homme sont forcée^ ou médiatement ou immédiatement ; que les hommes n'onl pas plus de pouvoir et de vilonié que les minéraux; que Dieu ne sait l'oinl les choses avant qu'elle» existent, et II s é\énements avanl qu'ils arrivent; enfin, que la parole de Dieu est créée. Voy.

DjABARiS, i).IAHM!S.

DJEHENNEM, nom de l'enfer chez les musulmans, qui ont emprunté ce terme aux juifs el aux chrétiens; en effet, l'origine de CL" mol vient de l'hébreu □:." U ghé liinnom, la valltje des enfanis d'Hinnom, où les Amorrhéens faisaient brûler vifs les enfants en riinnneur de Moloch. En arabe, ce mot signifie un puiis très-profond.

Les mahomélans disent qu'il y a sept enfers ou sept degrés de damnation : le premier porte de préférence le nom de Djeheniiem ; c'est le moins rigoureux; il est destiné aux adorateurs du vrai Dieu, tels que les musulmans, qui auront mérité par leurs crimes d'y èlre précipités. Suivant la doctrine de l'islamisme, les supplices qu'on y endure ne seront point éternels; car Mahomet intercédera pour son peuple au jour du jugement et obtiendra la délivrance des damnés appartenant à sa religion. Voy. Enfer.

DJELWÉTIS, ordre de religieux musulmans, fon<lé à Brousse, par ■ ir Uftadé Mohamuiid Djehvcli, mort l'an !'83 de l'hégire (loSOde J. C). Voy. Derwisch.

DJÉM A LIS, ordre de religieux musulmans, fondé à Constantinople par .Moh.imined Djemal-eddin Erdinéwi , mort l'an 116i de l'hégire (IT.'iO de J.-C.). V'y- Deiiwisch.

lUËMUÉ et ACABÉ, lieux de station pour les musulm ins qui l'ont le pèlerinage de la Mecque. On sait que les mahomélans soutiennent que c'est Ismiél, et non Isaac, qui devait être immidé par Abraham, et que ce mémorable sacrifice eut lieu sur une montagne près de la Mecque. Or, penda: t que ce saint [a'riarclie s'y rendait avec son fils, dil la tradition musulmane, le diable lui appa-

DICnONNAIRE DES RELIGIONS. 524

rut à Djemré, puis à Acabé,et,dans ces deux endroits, il s'efforça de le délourner d'obéir à l'ordre de Dieu; mais Abraham chassa à coups de pierres Satan le teiilaleur. C'est en mémoire de ce fait que ies pèlerins qui se rendi;iilàla vallée de Mina doivent jeter sept pierres vers Djemré et Acabé, en récitant ces paroles : « Au nom de Dieu 1 Dieu est grand en dépit du démon et des siens. O Dieul rends les travaux de mon pèlerinage dignes de toi et agréaliles à tes yeux. Accorde-moi le pardon de mes oITenses et de mes iniquités.»

Ces pierres peuvent être prises sur le chemin, mais jamais parmi celles qui auraient déjà été jetées par d'autres. Il faut, porte le rituel, qu'elles aient été lavées et que leur grosseur n'excède pas celle d'une fève, afin de témoigner par là plus de mépris au démon, et d'éviter les accidents qui pourraient arriver dans une grande foule. Posées sur le pouce joint au petit doigt, on doit les lancer avec force pour qu'elles aillent tomber à la distance de cinq pics au moins. On ajoute que ces pierres lancées ainsi par les fidèles so;it immédiatement enlevées par les anges ; sans ce miracle constant, les trois Djemrés seraient impraticables, attendu la quantité prodigieuse de pierres que les pèlerins y jettent ilepuis tant de siècles.

DJEMSCHID, quatrième roi de la dynastie de^ Pischdadiens, en l'erse. Suivarit certains livres desParsis, il fut enlevé au ciel, où Ormuzd lui mit entre les mains nn poignard d'or avec lequel il coupa la terre et en f irma la contrée Vcrmane^chné où naissaient les hommes et les animaux. La mort n'avait aucun empire sur cette contrée, qui fut cependant désolée par un hiver rigoureux.

Celte saison désastreuse couvrit les montagnes et It s plaines d'une neige brûlante à laquelle rien ne put résister. Djemschid fut le premier qui vit lElrc souverain face à face, et produisit des prodiges par la vois qu'Ormuzd mit dans sa bouche.

t]c|)endant les chroniques persanes racontent tout dilïéremment les événements de Son règne; mais la plu.iarl ne concordent pas ensemble à son sujet : les unes le font roi des génies appelés Péris, d'autres, roi des hommes. Les unes le représentent comme un prince sage, vertueux et législateur, d'autres , com ■ e un monarque impie et corrompu. L'opi^io; la plus nccrédiiée est qu'après on rèiine de 700 ans il se crut immortel, et voulut se faire rendre les honneurs divins. A cet effet il fil faire plusieurs statues à son image et les envoya dans toutes les provinces de son empire, en enjoignant aux peuples de lesadorersous son nom. Dieu, pour abattre l'orgueil de ce prince, lui suscita un terrible ennemi dans la personne de Schédad, fils d'.Ad, roi d'Aiabie. qui le détrôna. Djemschid s'enfuit el erra de par le monde pendant dix ans, sans être reeounu, disent les uns; en conquérant, selon les autres. Il fonda un nouvel empire qu'il i;ou.verna pendant cent ans, el ses victoires lui valurent le nom Dhoul-carnéin, ou le héros aux deu-i

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cornes, litre que port.i ensuite Alexandre le (^irand. Suivant quelques historiens il fut enliu vaincu par Zidiak ou fthiliak, qui le fil sfier en deux avec une a rrètede poisson.

Son nom primitif était Hjam ; on y ajoula celui lie Schid, i\u\. en ancien piTsaM, signifie soleil, soit à cause de sa grande beauté et de la majesté de son visage, qui éblouissait tout le muiule, soit à cause de l'éilat de ses grandes actions. D'autres rapportent qu'en creusant les fondements de la ville d'Eslalïhar, on trouva un vase de turquoise, qui contenait quatre livres ou deux piiitcs de liqueur:ce vase précieux fut noinmépnr excellence DJam-srhid, vase du soleil, d'où ce prince a tiré son nom. Quoi qu'il en soit, la cou ne de l'jem^chid e.t célèbre dans la mythologie orientale, où elle est le symbole tantôt d' la nature et du monde, tantôt du vin, tantôt des enchantements et de la divination, lantôt de la chimie et de la pi rre philosophale.

DJÉNAH, troisième ministre spirituel delà religion des Druzes;cest la personnificalion de la parole ou du verbe. Dans rette théorie unitaire, empruntée au chrisiianisme, le Djénah est la première des productions nées de l'union de Dhou-maa, l'intelligence, avec Dhou-muçd, l'âme. Ce ministre, comme les deux précédenis, paraît s'être manifesté dans les temps antérieurs à Hakem Biamr Allah ; mais les Druzcs ne parlent guère que de la manifestation qui a eu lieu à l'époque de ce khalife fatimile, en la personne de Mohammed, fils de Wahab, surnommé Ridha, qui avait le litre de secrétaire de la puissance divine.

Le nom de Djénah, qui signifie proprement aile , se donne aussi aux quatrième et cinquième ministresde la religion unitaire ; mais, dans ce cas, ceux-ci sont distingués delà parole ou troisième ministre par l'épi- Ihète de droite et de gauche ; car Vuile droite est le quatrième ministre nonimé aussi le sabe';, et ïaile gauche est le cinquième ministre appelé autrement le lali.

DJÉNAHIS, sectaires musulmans, qui font partie de la grande division des schiiles. Ils avancent que l'espril de Dieu transmigra d'Adim à Seth et aux autres prophètes jusqu'à Ali, à ses trois enfants, et enfin ,î Ahdalla. Gis de Djafar, surnommé Dhoul-Djcnahéin. Ils nient la résurrection, et croient qu'il est permis de boire du vin cl de s'abandonner à la fornication. Le surnom de Dhoul-Djénahéin, que i)orlail leur fondateur, signifie ryu* « deux ailes. Celui-ci, dit M. Sylvestre de Sacy (t'xposé delà relitj. des Hntzes), prétendiiit être Dieu, et disait que la science poussait dans son cœur comme les champignons sur la terre. H expliquait allégoriqueuient le Coran, et, se fondant sur ce passage : « ('eux qui croient et font de bonnes oeuvres ne sont coupables d'aucun péché par rapport aux alimenis dont ils se nourrissent, pourvu ([u'ils craignent Dieu, qu'ils croien! et qu'ils f;issenl de bonnes oeuvres;» il lioutcnail que toutes les lois du Coran qui

inlerdisent l'usage des animaux morts naturcllemenl, du sang et de la chair de porc, ne sont que des expressions fi,jurées, ([iii désignent certains personnages qu'on iloit avoir en horreur, tels ijue lespremiers !i; alifes Abou-Sîekr, Omar, 0(hinan et Moawia, et que toutes les obligations que Dieu impose d;ins le Coran désignent aussi nié'a-phoriquement certains personnages pour lesquels on doit avoir d" l'ait ichement, comme Ali, Hasan, Hoséin et leurs enfants.

DJÉNAZÉ-NAMAZI, ou SALAT EL-DJÉ- NAZÉ, prière pour les morts chez les musulmans ; elle a lieu après l'ablulion du cadavre, et doit <?lre prononcée par le cadhi ou par celui qui remplace le ministre du culte. Voici en quoi elle consiste:

« Dieu très-grand 1 Dieu Irès-grand ! 11 n'y a d'autre dieu que Dieu. Dieu Irès-grand I Dieu très-grand 1 A Dieu soit l,i gloire 1

« Je le rends grâces , ô mon Dieu ! je te loue; ton nom est béni, la grandeur est exaltée; il n'y a iias d'antre Dieu que toi.

« Dieu très-grand ! Dieu Irès-grand ! etc.

« O Dieu 1 donne ton salul de pais à Mahomet et à la race de Mahomet, comme tu as donné Ion salut de pais à Abraham et à la race d'Abraham. Bénis Mahomet et la race de Mahomet, comme lu as béni Abrab;im et la race d'Abraham. Louanges, grandeurs, exaltations sont en toi et pour loi.

« Dieu très-grand 1 Dieu très-grand I etc.

« O Dieu I fais miséricorde aux livaiils et aux morts, aux présents et aux absents, aux petits el aux grands, aux mâles et aux femelles d'entre nous. 0 Dieu 1 fais vivre dans l'islamisme ceux d'entre nous à qui tu as donné la vie, et fais mourir dans la foi ceux d'entre nous à qui tu donnes la mort. Distingue ce mort par la grâce du rejios et de la tranquillité, par la grâce de ta miséricorde et de la satisfaction divine. O Dieu I ajoute à sa bonté s'il est du nombre des bons, et pardonne sa méchanceté s'il est du nombre des méchants. Accorde-lui paix , salut, accès, et demeure auprès de ton trône éternel; sauve-le des tourments de la tombe et des feux de l'éternité ; accorde-lui le séjour du paradis en la compagnie des âmes bienheureuses. ODieul convertis son tombeau en un lieu de délices égales à celles du paradis, et non en fosse de souffrances semblables à celles de l'enfer; fais-lui miséricorde, ô le plus miséricordieux des êtres miséri<i>r(lieus I

«Dieu très-grand! Dieu très-gr,inl! itc. ■)

Celte prière est la même pour les deux seses, iii.iis elle diffère pour les enfants et les insensés, attendu leur innocence et la ccrtitudi' de leur béatification. Voici !a prière qui les concerne : « O Dieu 1 que cet enfant soit le précurseur de notre passage à ';i vie éternelle! 0 Dieu! que cet innocent soit le gage de notre fidélité et de voire récompense céleste , comme aussi notre intercesseur auprès de votre clémence divine 1 «

DJENû.Devinsdu Japon, qui fontprofessioc

(ie découvrir ce qni est caché, et de trouver les choses perdues. Ils habitent des huttes perchées sur ie sominel des montagnes, où ils endurent tonte la rigueur des saisons, et ils ont à peine Ggure liumaino. 11 leur est permis de se marier, mais seulement avec des femmes de leur race et de leur secte. Un missionnaire prétend que le signe caractéristique de ces devins est une corne qui leur pousse sur la tète. 11 ajoute ([ue le diable leur ordonne de l'attendre sur le sommet d'une certaine montagne. Sur le midi, ou plus souvent sur ie soir, il passe au milieu de l'assemblée, où sa présence cause une vive émotion. Une force irrésistible et intérieure entraîne ces malheureuv qui suivent le démon, et sont précipités dans les abîmes.

DJENNA, DJENNÉ, ou DJENNET, nom que les musulmans donnent au paradis en générai, dont ils admettent iiuil étages ou degrés de béatitude, tandis qu'ils ne reconnaissent que sept enfers ou degrés de damnation, pour faire entendre que la miséricorde de Dieu surpasse sa justice. Ces huit paraiiis portent les noms de Dar el-Carar, Dar el-SnIam, Méewti, Nam, Khould, Firdaits, VTassité et Adn ou Jîden.

Le bonheur du paradis consiste, suivant les mahon;étans, dans les plaisirs sensuels unis à la vision béatifique. Les bienheureux, disent-ils, après avoir bu de l'eau de l'éiang de vie, prennent le chemin du paradis; un ange nommé llizwan, qui est le portier de ce séjour enchanteur, leur en ouvre la porte. Ils y entrent et vont s'asseoir sur les rives du Kauther, fleuve de délices intarissables. Ce fleuve est couvert d'un arbre d'une dimension extraordinaire, car chacune de ses feuilles est si grande, qu'un homme qui courrait en poste 30,000 ans durant, ne serait pas encore sorti de dessous. Mahomet et Ali, son gendre, sont les échansons de ce délicieux nectar, qu'ils servent dans des vases précieux, montés eux-méme» sur des pai-duldttl (animaux qui ont les pieds de cerf, la queue de tigre et la tète de femme), et suivis d innombrables troupes de houris, vierges célestes, d'une beauté ravissante, créées pour le plaisir des élus. On ne peut jamais être coupable de crime dans l'usage de ces voluptés, parce que tout est permis et rien ne lasse. Il n'y a plus là de loi qui rende les choses commandées ou défendues, hoiuièles ou dcshonnétes. La santé y est éternelle comme la vie. Voyez PARâois.

D.1ENNAT ADN, ol EDE.N, jardin d'Eden; c'est celui que nous appelons le paradis terrestre, celui dans leciuel Adam fui transporté et d'où il fut chassé après sa désobéissance. Les musulmans le regardent comme le plus élevé des huit paradis. L'anije Gabriel en tient les cli'fs ; des légions d'^iulres anges subalternes en défendent l'entrée. Le sol en est de musc ou de la farine la plus pure mêlée de safran ; les pierres sont des rubis, des perles, des jaspes, etc.; les murailles sont li'argenl, et le tronc des arbres est d'or uiassif. L'arbre qui se trouve au milieu du

jardin est appelé Touba, c'est l'arbre de vie. De ses racines jaillissent tous les ruisseaux de lait et de miel qui arrosent ce séjour enchanteur. Les justes ou les vrais cioyants seront tous de la taille la plus avantageuse , et d'une beauté égale à celle du prophète Jésus. Mahomet, en qualité d'.ipôtre chéri de Dieu, les fera asseoir sur les chaises du repos éternel, revêtus d'hahits de drap d'or fond vert, enrichis de pierreries. On leur servira sur une table longue, faite d'un seul diamant, les mets les plus exquis, et des fruits dont l'excellence sera au-dessus de tout ce qu'un mortel peut imaginer. Mais avant tout, les bienheureux iront se désaltérer à l'étang de Mahomet et à deux fontaines, dont l'une doit les purifier de tout ce qui pourrait rester d'excréments dans leurs intestins, et l'autre servira à les baigner pour paraître avec plus d'éclat dans ce lieu d'ineffable félicité. Ils se trouveront au milieu d'ua jardin enchanté, ombragé de feuillages d'une couleur tenant le milieu entre le vert et le jaune, qui foimeronl des berceaux admirables. Dieu, en formant ce paradis, y créa ce que l'œil n'a point vu, ce que l'oreille n'a point entendu, et ce que le cœur de l'homme n'a point compris. De plus, il donna à ce jardin l'usage de la parole, et il lui fil proférer ces mois : « Il n'y a d'autre dieu que Dieu. » Voyez Ede:<.

DJÉRÉAHS, planètes que les habitants de Ceylan croient occupées par autant de déités arbitres de leur sort. Ils leur attribuent le pouvoir de rendre leurs favoris heureux en dépit des dieux et des démons. Us forment auiaut d'images d'argile qu'ils supposent de divinités mal disposées, et leur donnent des figures monstrueuses. Le festin qui a lieu en celle occasion est accompagné du bruil des tambours. Les dansci suivent jusqu'au point du jour ; les images sonl jetées sur les grands chemins, et les restes du festin sont abandonnés au peuple

DJESCHN, ou DJESGHNI ; ce mot signifie en général, chez les Persans, une fête , mais plus particulièrement celle qui se célèbre chaque mois, le jour qui porte le 'nom du même mois. Par exemple» l'ervardin est le nom d'un des mois du cilendrier persan, et est encore celui d'un des jours de chaque mois, à savoir du dix-neuvième ; c'est pourquoi le jour nommé FervarJin est fêté dans le mois qui porte aussi ce nom. On peut dire la même chose d'Ardbehescht et des autres.

DJIAN-RAI-ZIGH, divinité des bouddhistes du Tibet ; son nom signifie celui qui contemple avec les yeux ; son vocable sanscrit est Avalokiteswara , c'est un des Bodhisatirtis. Voyez ces mots.

Djian-rai-zigh passe pour avoir toujours montré uneatfeclion particulière pour le Tibet, elles habitantsdecelte contrée prclendent même que c'est lui qui l'a peuplée le |>reniier. D'après leur récit, ce dieu s étant concerté avec Dziam-djang, autre Bodhisatwa, sur les moyens de donner des habitaïus à cette région

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