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ualt une punition, souvent une flagellation qui était exécutée séance tenante. Bien plus, ceux qui avaient vu quelques manquements à la règle, étaient obligés de les révéler, pourvu qu'ils pussent prouver leur dire par quelqu'un de présent. L'aicusé s'humiliait, remerciait celui qui l'avait proclamé, subissait la pénitence, et lous ensemble ils ciiantaient ce cinliqu»» : « Toutes les naliims, louez le Seigneur ; noire aide est dans le nom du Seigneur. »

On voit ce que devaient être, dans la société, de tels hommes, trempés, durcis, purifiés de la sorte, et maîtres jusqu'à ce point d'eux-mêmes. D'jiilleurs il était enjoint de laisser parfaitement libres les novices qni voulaient quitl<T le couvent, de leur rendre tout ce qu'ils avaient apporté, et de ne pas même les molester par des paroles.

Les études étaient toutes dirigées (lour faire non des païens ou des rliéleurs, mais des hommes connaissant parfaitement la loi évangéliqne, et capables de l'enseigner et de la (aire goûter auv. autres. Les novices ne devaient donc point étudier dans les livres des païens et des philosophes, niais seulement en prendre connaissance en passant. Ils ne devaient point communément apprendre les sciences séculières, ni les arts libéraux, mais seulement les livres de Iheolog'e ; mais (ju'ils y soient tellement attentifs, dit la règle, que le jour, la nuit, dans le couvent, en voyage, ils lisent ou méditent quelque chose (lui y .lit rapport, et, autant que possible, l'apprennent par cœur.

Ceux qui [laraissaient aptes aux études devaient étie envoyés aux universités; touies les provinces devaient en envoyer deux à celle de Paris, et, outre cela, chaque province, excepté celles de Grèce, d'Asie et de Terre-Sainte, devait avoir, dans un de ses couvents, une université ou étude générale.

Chaque province devait fournir à ceux qu'elle envoyait sa bibliothèque, des livres d'histoire et des sentences, 'l'ous les jours conférence et discussion. Permission de lire, de prier, et même de veiller à la lumière, pour étudier dans les cellules.

Les bacheliers étaient obligés de subir un nouvel examen en entrant dans l'ordre. On ne pouvait être maître ou docteur, si l'on n'avaitétudié.pour ce grade, au moins quatre ans dans une université. Aucune personne ne devait lire la lîibie dans un sens littéral autre que celui qui était approuvé par les laints Pères.

Le prix de tout livre vendu devait être appliquée acheter de nouveaux livres ou manuscrits; aucun livre ne pouvait être publié sans la permission i!u supérieur.

Personne ne devait être promu aux ordres, s'il ne savaii la grammaire, et parler et écrire en latin, sans fausse latinité.

Chaque couvent ilevait avuir au moins douze frères, dont dix devaient être clercs. Ces uv'isons ne devaient avoir ni curiosités, ni superiluilés notables, eu sculpture, en peinture, en pavés; c'étaient choses contraires à la oauvreté. Les frères ne pouvaient

avoir ni biens-fonds, ni rentes, ni église ayant charg!^ d'âmes.

Los supérieurs étaient élus par la majorité des frères. Aucun prieur ne pouvait être éla ou confirmé, à moins qu'il ne sût parler selon les règles de la graïuntaire, sans fausse latinité, et (jn'il ne sût la morale de l'Krrilure, pour pouvoir convenablement l'exposer dans le couvent

On a reproché ^;ux Don)iiiicains d'avoirété chaigés de 1 inquisition des hérétiques. Sur cela nous dirons que la part qu'ils y prirent leur est commune avecd'aotres ordres, ceux de Cîteaux ei des Franciscains, et surtout avec les conciles, les papes, les rois, les peuples, qui tous la voulurent et la crurent nécessaire pour réprimer les envahissements des hérétiques qui ne visaient à rien moins cju'à dominer i);ir la crainte l'ordre temporel et spirituel des sociétés. L'inquisition, forniuléo dans le concile de Vérone, en 1184-, en exercice dans le Languedoc, en 1198, sous la direction des Cisterciens, était depuis vingt ans établie, quand Dominique entra en scène. On peut dire que les moyens qu'il mit en œuvre furent directement opposés au principe de l'inquisition; ce principe d'ailleurs, celui de pardonner au coupable qui avoue sa faute, était un progrès à celte époque, et fut dénaturé entre les mains de l'autorité civile.

Tels furent au commencement les collaborateurs de saint Dominique; aussi ne doit-on pas s'ètonnrr de la sensation profonde qu'ils firent parmi les populations. « Les Frères prêcheurs, dit un historien renommé par sa partialité coiire les moines (Matthieu Paris), se recommandaient surtout par leur pauvreté volontaire ; on les voyait dans les grandes villes, au nombre de six ou sept ensemble, ne songeant point au lendemain; et, conformément au précepte de l'E» angile, ils vivaient de l'Evangile ; ils donnaient sur-le-champ aux pauvres les restes de leurs repas; ils couchaient dans leurs habits, et avec des nattes pour toute couverture, n'ayant pour oreiller qu'une pierre, et toujours prêts à annoncer l'Evangile. »

De tous cotés on courait les voir et les entendre; tous les évê(|nes, lous les princes voulaient les avoir pour prêcher la parole de Dieu. Aussi quand Dominique mourut saintement, en li::21, c'est-à-dire neuf ans seulement a(irès l'apiirobalion de son institut pai Honorius, en 1-216, toute rEurojie catholique avait reçu les Frères prêcheurs ; ils formaieul 8 provinces qui comprenaient GO couvents.

Les Dooiinicains turent établis à Paris par le P. Matthieu, (|ui y fut envoyé par saint Domini(jneen 1217. Un doyen de Saint-Quentin, régent ( n théologie, nommé Jean, leur donna dans la rue Saini-Jacques une maison et un oratoire dédies à saint Jacques, d'où leur vint, en France, le nom de Jaco~ biiis.

Les Dominicains forment encore un des lirincipaux ordres de l'Eglise: ils ont des missions en Chine et en Amérique; à Home, ils exercent la chart:e de maîtres du sacre

DICTIONNAIKE DES RELIGIONS.

palais, et, à ce litre, donnent seuls l'autorisation (i'imprimiT les livres.

Lors de la suppression des communautés

l"' Toulouse, 2" de l'ordre , avec

2^ France , 5'

3» Provence, 17"

i^ Occiianie , 32»

5e Paris , 33»

6' Ssint-Louis, 45«

D'aucune provioce

Le révérend père Lacordaire tente en ce moment de rétablir dans notre pilrie l'ordre des l)omiiiicain«; sa parole puissent» excite partout les vivfs sympathies de la jeunesse actuelle. Puisse-l-il réussir dans ses évangéllques projets 1

DOMINICAL. On appeliii ainsi, dans la primitive Eglise, le voile dont les femme* se couvraient la télé, en signe de respect, pour recevoir la sainte comiiuir.ion. Ce pieux usige, tombé en désuétude à Paris, subsisie encore dans un grand nombre de provinces.

Il y en a qui donnent le nom de Dominical au linge ou voile que les femmes tenaient étendu sur leurs mains en approchant do la s;iinte table, afin d'y recevoir l'eucharistie. Il a été en effit d'usage pendant plusieurs sit'i les de donner l'hostie consacrée aux hommes sur la main nue, et aux ffmmes sur un linge; et chacun la portait soi-même à la bouche.

Le nom de Dominical vient du corps du Seii,Mieur, corpus dotninicum.

DOMINIC.VLi;. 1. Dans les premiers siècles ilu cliristianisine, on donnait ce nom aux leçniis de l'Ec rilure, qu'on lisait tous les dinia -ches.Maiolen.ini on appelle dominicales les sermons ou homélies composés sur les évangiles de tous Us dimanches de l'année.

'2. Lettre dominicale. C est la lettre (jui, dans les calendriers, sert à marquer les dimanches de l'année. (>s leilres, qui sont les sept premières de l'alphabet, lurent in;roduilcs [)ar les preiiiiers chrétiens, ;'i la pla.e des lettres nundinales du c.ilendrier roniaiu. La lettre A est toujours affectée au premier janvier, le B au de xièmc jour, le C au troisième, et ainsi de suite invari;iblemenl jusqu'au 31 décembre, qui est aussi marqué par un .\ ; en sorte que si le premier janvier est un dimanche, tous les jours du calendrier (jiii portent la lellrr" A seront autant de dimanches; il en est de même des autres lettres. Il faut excepter ceiiendant les années bissextiles qui ont deux lettres dominic îles, l'une servant jusqu'au 23 février, et l'autre depuis le 2i du même mois jusqu'à la lin de l'année, à cause du jour supplémentaire intercilé immédir.teinent avant le -ii février. — La lettre dominicale change tous les ans. par la raison que l'année de 365 lours a un jour de plus que 52 semaines; la lettre de l'année suivante est toujours celle qui pi écède, lians l'ordre alphabétique, celle de l'année que l'on vient de quitter, ou la dernière des deux lettres, dans les années l)isse\tiles.

if. Oraison Uomimcale. C'est la prière que

religieuses, en 1700, les Dominicains avaient en France six provinces réparties ainsi qu'ri suit :

couvent» d'hommes.

de femmes