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époqae, à leur inclination, et se livrent à de grandes dépenses, pour donner à celle solennité tout l'éclat possible. Non contents d'admettre à leur réunion nocturne leurs coreligionnaires, ils y invitent les gens riches et distingués d'entre les musulmans et même d'entre les Européens, qui du reste trouvent ces lêles charmantes. Sous une tente magnifique, des lapis de diiïérentos couleurs ornent la grande salle dé( ouverte destinée à la réception ; de superbes candélabres enrichis de cristaux, des lanternes el des lampes en grand nombre y répandent la clarté. Des boîtes d'argent ou d'or, pleines do bétel, des fioles d'essence de rose, sont disposées symétriquement. Cent vases couverts de bouquels ou de guirlandes de lleurs ont aussi leur place choisie. Au milieu de la salle, déjeunes danseurs, de sémillanîesbayadères exéculent de dix en dix, de vingt en vingt, des danses voluptueuses La danse el la musique ne cessent qu'au matin; alors seulement la foule des spectateurs commence à se relirer. »

(i Cette solennité, continue M. Garcin de Tassy, telle qu'elle est actuellement célébrée, est d'origine récente ; elle n'est guère connue qu'au liengale.

« A côté de la statue de Dourga dont il a clé parlé, laquelle est quelquefois accompagnée de celles de ses filles Lakchmi el Saraswati, on place ordinairement deux autres statues : celle de Ganecha à tèle d'éléphant, el celle de Kartikéya sur le paon embléinalique. Dourga est représentée avec dix bras, dont les mains sont munies de différentes armes. A ses pieds on voit une figure humaine d'un bleu foncé, qui représente un géant tué par celle déesse, cl une figure de lion, animal qui lui sert de monture. »

DOURVASAS, personnage delà mythologie hindoue, qui passe pour être une incarnation de Siva, quand la Irimourli ou triade indienne descendit dans le sein d'.\nasouya, épouse d'Alri. Ce mouni tienl en conséiiuence du caractère du dieu terrible incarne en lui; il est toujours prompt à maudire, pnur peu qu'il se croie offensé ; et les légendes sont remplies de malheurs causés par son humeur acariâtre el susceptible. Voyez Athi.

DOUSANIS , nom que les orientaux donnent à une ancienne secte de samaritains, connue dos chrétiens sous le nom de Dosithéens. Suivant eux,Dousisou Dosiihée avait altéré les livres de la loi et corrompu le Pentateuque. Voyez Dosithéens el Dostanis.

DOUZAKH, nom de l'enfer chez les Persans. Dans la religion des Parsis, Douzakh est le royaume primitif d'Ahrimane, le mauvais principe. C'est là que fut refoulé ce dieu du mal avec tous ses anges, après un combat acharné de 90 jours, que lui livra Ormuzd à la léle des Amschaspands cl de tous les bons génies. Mais Ahrimane, l'aisaul un dernier et suprême elïort, parvint à sortir de son emiiire ténébreux, se fraya un clieQiin à travers la terre, remonta vers les cieux, et resta niaitre de la moitié de l'uui-

DlCTION.V. BES UeLIGIO.NS. 11.

vers, dont il partage la dircdion avec sou conipelileur. L'enfer ou Douzakh est le séjour des ré|irouvés ; les dews leur y font endurer les lour'iienis les plus cruels. Toutefois la rigueur et la durée des chàliinenls sont proporlionnées à la grandeur des fautes. Les prières et les bonnes œuvres des parents et des saintes âmes ont le pouvoir d'en rapprocher le terme; mais la plupart des réprouvés demeureront dans Douzakh jusqu'à la fin des siècles.

DOXOLOGIE. On appelle ainsi, en style liturgique, une formule par laquelle on rend gloire h Dieu, parce qu'elle commence généralement par le mol gloriu, en grec ùoic. Les Grecs appellent Qramiedoxologie l'hymne des anges : Gloria in excelsis Deo, ei petite doxologie, le Gloria Palri que l'on chante communément.i la fin des psaumes el des cantiques. Les liyniiies de l'Kglisese terminent presque toujours par une doxologie composée sur le même mètre que toute la pièce. Enfin, on donne aussi le nom de doxologie à ces paroles qui terminent l'oraison dominicale chez les orientaux et les protestants : Car à vous appartient le règne, la puissance et la gloire dans les siècles des siècles. Voyez Oraison dominicale, à l'article Domimcale.

DOYEN. On donnait autrefois ce litre, dans les anciens monastères, à un supérieur établi sous l'abbé, pour avoir soin de dix moines, à l'imilation des Homains qui appelaient doyen {decanus' un officier qui avait dix soldais sous ses ordres.

Le doyen est aujourd'hui le premier dignitaire dans la plupart des églises cathédrales el collégiales. C'est lui qui est à 1 1 tête du chapitre, et qui officie aux fêtes solennelles, en l'absence de l'évèque.

On appelait doyen rural un prêlre qui avait droit de visite sur les curés de campagne, d;ins l'étendue d'un doyenné. Il devait veiller sur la conduite el sur les mœurs des curés, et avertir l'évèque des désordres qu'il pouvait remarquer. Dans un cas de nécessité, il pouvait donner à un prêtre le pouvoir de confesser pendant quinze jours. 11 indiquait el tenailles conférences etclésiastiques; en un mot il avait l'inspection du s|)iriluei et même du temporel des églises qui étaient dans le doyenné. Maintenant ces prérogatives, ces fondions, et d'autres semblables, sont dévolues, en Fr.mce, ans curés de cantons, en vertu de pouvoirs à eux accordés par l'évèque; c'est pourquoi, en |)lusieurs diocèses, on leur donne le litre de doyens.

DR.XC, nom que l'on donne, en Languedoc, aux esprits follets. « L'idée qu'on se forme des Dracs, dit M. Astruc, dans ses Mémoires pour servir à l'histoire naturelle du Languedoc, c'est que ce sont des esprits follets, capricieux, inquiels, ordinairement malfaisants. Les meilleurs d'entre eus se plaisent du moins à faire des malices et des tours de page. On croit pourtant qu'ils prennent certaines gens en amitié, et qu'ils leur renilcnl d'assez grcnuls services. Du resie, ou leur attribue le pouvoir de se rendre iu-

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visibles ou de se montrer sous telle forme

qu'il leur plaît. »

DRAGON. 1. En style biblique et ecclésiasiique, le driïgon, le graml draj;on, le dra^iiu infernal, sont aulant de noms que l'on^donne à Satan, le prince des démons.

2. L'Ecriluro sainte parle, au livre de Daniel, d'un draiiim ou serpent adoré par les Babyloniens. Daniel avait démontré au roi que l'idole de Bel n'était pas un dieu vivant, en lui découvrant la supercherie des prêtres qui venaient 1 1 nuit, en secret, mander ou enlever les \ivres que l'on mettait devant l'idole pendant le jour, pour faire i roire que c'était le dieu qui s'en élail nourri. C'est pourquoi le roi dit à Daniel en parlant du dragon : « Vous ne pouvez nier au moins que celui-ci ne soit pas un dieu vivant; adorez-le donc. » — « Je n'adore que mou Dieu, répondit Daniel, car il est le seul Dieu vivant; et si vous le permettez, je vous montrerai que le Dragoa n'est pas un dieu, car je me fais f..il ùe le faire mourir sans épée et sans bâton. » — « Faites, » lui dit le roi. Daniel composa un bol avec de la poix, de la graisse et du poil, et le donna à manger au Dragon qui creva sur-le-champ. « Voilà celui qui" vous adoriez, « dit le prophète.

3. Chez bs anciens, le dragon était un animal consacré à Minerve, pour marquer, dit-on, que la véritable sagesse ne durt jamais, et à Bacfhus, pour exjjrimer les fureurs de l'ivresse. Plutar(iuc le donne pour attribut aux héros. Il est à remarquer que le grec ofi^/.-iv signiBe tout à la fois dragon et surveillant , équivoque qui fait tout le fondement de l.i fable du dragon des Hespérides et de plusieurs autres semblables.

Le dragon joue un grand rôle d :ns la mjthologie destirecs; c'est en semant ies dents d'un dragon (]ue Cadmus repeupla i'Allique; Cérès se promène sur un cliar traîné ;iardes dragoii'i ; c'est un dragon qui était comnii.^, dans la Colchide, à la garde de ia toison d'or, et un autre à celle des fruits du jardin des ÎIl'S] éi ides; Andromède était exposée à un dragon, lorsqu'elle fut délivrée parPersée; les dragons paraissaient quelquefois pendant l'oblation des saciifices, et dégus aient les offrandes. Enfin un dragon gardait, à Delphis, rouvrrlurc de l'anire lù ! héniis prédisait l'avenir; selon d'autres myliiologues, c'était le dragon lui-mêaie qui rendaii ies oracles. Apollon le tua et s'empara de la caverne et de l'o.acle.

i. Les dragons ont (juelque part au culte supcrsiilieux des Chinois; ils ^ont les armoiries el les insignes de rem[iire. Les Chinois les peignent sur leurs habits, sur leurs livres, sur leurs étofl'es, dans leurs tabbaux. Eo-lii, l'inventeur des G'» symboles, autorisa le premier la superstition de^ dragons. Dans la &cu'e vue de donner du poids à ces symboles, dont il voulait faire prévaloir le système, il crut devoir appeler le merveilleux à son secours. Fo-hi dit au peuple qu'il avait vu ces symboles sur le dos d'un dragon, qui s'était élancé vers lui du loinl d'uu lac. « t^.el empeieur, dit le P. Maiiiii, choisit le dragon

DICTIONNAIHE DES RELIGIONS. ^Gi

avec d'autant plus de confiance, que cet ani mal passe, parmi les Chinois, pour être d'an heureux présage. Les dragons de l'empereur étaient représentés avec cinq griffes à chaque pied. Si quelqu'un employait la figure de cet animal en guise de symbole, il lui était défendu, sous peine de la vie, de lui donner plus de quatre griffes. One Fo-hi soit le premier qui ait inspiré la super?lilion du dragon, ou qu'il ait trouvé celle croyance établie avant lui, toujours esi-il apparent qu'elle est fort ancienne chez les Chinois, Ft comme les fabb's des serpents monstrueux sont en général d'une antiquité très-reculée, il est probable que les nations idolâtres ont tiré celle conci'plion d'une tradition commune et primitive.

Non-seulement les Chinois croient le dragon la source de tous les biens qui leur arrivent, ils s'imaginent encore qu'il leurdonne el la pluie et le beau temps. C'est lui qui fait tonner; c'est lui qui forme les orages. N'estce pas là le prince des puissances de l'air dont il est parlé dans les saintes Ecritures? Enfin, de même que les anciens ont mis la toison d'or et les pommes d'or du jardin des Hespérides sous la garde d'un dragon, de même que ie peuple croit encore à présent que les mines et les trésors souterrains sont gardés par des monstres, des esprits el des lutins; les Chinois croient que le dragon lient sous sa puissance les biens de la terre, el règne particulièrement sur les montagnes. C'est à cette crédulité qu'ils doivent la superstition de chercher avec beaucoup de peine les veines de celte bête énorme, lorsqu'ils font creuser des tombeaux. Ils font dépendre de cela le bonheur el la prospérité des familles

3. Le dragon est aussi un symbole dans le Japon, mais il est distingué du dragon chinois en ce qu'il n'a que trois ongles. Les Japonais prétendent qu'il se lient au fond de la mer; il cause des Irombes toutes les fois qu'il sort de l'eau pour se promener dans l'air. Le dragon est représenté dans les armoiries du souverain el sur tout ce qui est à son service, tenant dans les griffes de sa palle droite une perle ou quelque autre joyau de prix. (Juelquefois les Japonais le dépeignent avecdes mains, el sous d'autres figures bizarres et monstrueuses. Tel était celui qui faisait sa résidence près d'un certain lac, et qui tua une scolopendre énorme qui infestait le pays. Celle scolopendre, longue d'environ dix ou douze pieds, avail quarante jambes, el faisait son séjour sur une colline, d'où elle descendit une niiit, et se rendit à la caverne d'un dragon, dont elle détruisit et mangea les œufs; il s'ensuivit un comba' terrible entre ies deux monstres; mais !■ dragon obiinl une victoire complète et tiia son ennemi. Le peuple reconnaissant érigea dans le même lieu un temple qui subsiste encore.

DRaOPADI, une des cinq vierges à laquelle les brahmanes adressent chaque jour leurs prières, et qu'ils proposent à l'iules les fcmuies comme modèle de fidélité conjugale

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