Hasan Askéri, fils d'Ali Askeri

12. Mohammed Mehdi, filsd'Hnsan.\skéri, qui disparut dans son enfance , et que les

schiites supposent encore vivant, mais caché, ['oyez Schiites, Imam, Meudi.

Mais il s'éleva un nombre pres(|ue infini de sectes parmi les schiites : l'une d'entre elles reconnut les six premiers imams comme légitimes , mais elle s'écarta de l'opinion commune en admettant que l'imamat avait passé de Djafar Sidic, non point à Mousa , mais à îsmail, autre fils do Djafar, d'où elle prit le nom A' Ismaéliens. Cette secte se propagea rapidement dans la Syrie, l'Arabie et la Perse, el devint ennemie acharnée des autres musulmans. Voyez Ismaki,ie>s.

Obéid Allah, un des descendants d'ismaïl, parvint à fonder dans l'occileiit une dynastie puissante qui prit le nom de l'atimite, du nom do Fatima , fille de Mahomet , épouse d'Ali cl mère des Imams ; et il réussit à la consolider au moyen de l'enseignement secret et de neuf degrés d'initiation par lesquels on passait avant de parvenir au ^'rado d'adeple. Sun descendant , Moezz Lidin-Allah , troisième khalife faliinitc , s'empara de l'Egyple et d'une grande partie de la Syrie et de l'Arabie. A son fils Aziz succéda Hakcm- Biamr-AUah , kiialife insensé, qui se lit i)asser pour la divinité. La dynastie des Falimitcs avait toujours employé , comme tous les Ismaéliens , (!es mi-sii>nnairos ou dais pour se l'aire des partisans. Or, parmi les daïs de Hakem se trouvait Hamza qui, connaissant le désir du khalife de se faire passer pour dieu , travailla avec ardeur à lui procurer des adorateurs , dans l'intention , sans doute, de se faire chef de secte, tout en gagnant la faveur de siii maître. Grâce à son zèle et à la terreur qu'inspirait Hakem, celte nouvelle religion se propagea rapidement dans l'Afrique, l'Egypte, la Syrie, l'Arabie , et pénétra même dans l'irac; mais, à la mort de l'objet de leur adoration, elle s'éteignit dans toutes ces contrées, excepté dans les montagnes du Litian , où les Druzes la conservèrent avec zèle. C'est ici le lieu d'exposer les doctrines de celle secte , telles que Hamza les euscignail , el nous ne saurions mieux faire que d'en re[iroduire le sommaire que M. de Sacy a donné au commencement de son introduction à l'Exposé de la religion des Drnzcs.

« Reconnaître un seul Dieu sans chercher à pénétier la nature de son être et de ses attributs; confesser qu'il ne peut être ni saisi par les sens ni élre défini par les discours; croire que la divinité s'est montrée aux hommes , à différentes époques , sous une fortnc humaine , sans participer à aucune des faiblesses el des imperfections de l'humanité; qu'elle s'est fait voir au commencement du v siècle de l'hégire sous la forme de Hakem Biamr-.Mlah ; que c'est là la dernière de ses manifestations, après laquelle il n'y en a plus aucune à attendre; que Hakem a disparu en l'au ill de l'hégire , pour éprouver la foi de ses serviteurs, donner lieu à l'apostasie des hypocrites et de ceux (jui n'avaient embrassé la vraie religion que par l'esiioir des récompenses mondaines el passagères; que, dans peu, il va reparaître plein

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de gloire cl de majesté, Iriomphor de lous SfS ennemis, étendre son empire sur (oute la terre, et rendre heureux pour toujours ses adorateurs fidèles; croire que V Intelligence universelle est la première des créatures de Dieu , la seule production immédiate de sa toute-puissance; qu'elle s'est montrée sur la letre à i'époijue de chacune des nianil'eslations delà divinité, et a paru enfin, du temps de Hakem , sous la figure de Hamza, fils d'Ahmed ; que c'est par son ministère que toutes les autres créatures ont été produites ; que Ham/a seul possède la connaissance de toules les vériiés ; qu'il est le premier ministre de la vraie religion , et qu'il communique immédiatement ou niédiatement aux autres ministres et aux simples fidèles , mais dans des proportions dilïérenles, les connaissances et les grâces qu'il reçoit de ladivinité , et dont il est l'unique canal; que lui seul a immédiatement accès auprès de J>ieu et sert deincdialeur aux autres adorateurs de rôlre suprême ; reconnaître que Hamza est celui à qui Hnkem confiera son glaive pour faire triompher sa religion, vaincre lous ses rivaux, et distribuer les réconipenses et les peines suivant les mérites de chacun; connaître les aulres minisires de la religion et le rang qui appartient à chacun d'eux; leur rendre à tous l'obéissance et la soumission qui leur sont dues; conl'esser que toutes les âmes ont été créées par i'Intelligenee universelle; que le nombre des hommes est toujours le môme, et que les âmes p-issent successivement dans dilTérenls corps; (]u'elles s'élèvent, par leur attachement à la vérité, à un degré supérieur d'excellence, ou s'avilissent en négligeant ou abandonnant la médilaiion des dogmes de la religion; pratiquer les sept commandements que la religion de Hamza impose à ses sectateurs, et qui exige d'eux principalement la véracité dans les paroles , la charité pour leurs frères, le renoncement à leur ancienne religion, la résignation et la soumission la plus entière aux volontés de Dieu ; confesser que toutes les religions précédentes n'ont été que des figures plus ou moins parfaites de la vraie leligion ; que tous leurs préceptes cerémoniels ne sont que des allégories, et que la manifeslalion de la vraie religion entraine l'abrogation de toutes les aulres croyances; tel esi, en abrégé, le système de la religion enseignée dans les livres des Oriizes, dont Hamza est le fondateur, et dont les sectateurs sont nommés itnituire.':.

Une telle doctrine ne tievait pas subsister longtemps sans éprouver des altérations; en cfl'el, même du vivant de Hamza , cl malgré ses effitrts , l'imm iralilé commença à s'y introduire, et il paraît que le veau , emblènie des ennemis de ce culte , est devenu, par une conversion étrange mais naturelle , un des objets de l'adoration des Druzes. M. de Sacy s'était réservé de traiter celte question dans un livre séparé, mais sa moit l'a empêché de se livrer à ce travail.

Entrer dans les détails de cette religion uécessitorail une dissertation presque aussi

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longue que les deux volumes de M. deSacy; c'est pourquoi nous nous contenterons d'insérer ici le formulaire ou catéchisme des Druzes, que nous empruntons tant à la Relation hisloriipte des affaires de Syrie, par M. Laurent, qu'à Vlïj-pasé de la religion des Druzes; il donnera une idée des doctrines professées par ce peuple, mais il ne les dévoile \ias d'une manière complète , car ils ont une doctrine isotèrique qu'il a été jusqu'ici impossible de pénétrer, et qui n'est connue que des seuls (iquels ou iniiiés.

Formulaire ou Calc'chisme des Druzes.

Demaxdi;. Eles-vous Druze?

Réponse. Oui , par la grâce de noire seigneur HaUeni Bianir-Allah.

D. Ou'est-ce qu'un Druze?

H. C'est celui qui adore notre seigneur Hakem, l'auteur de toutes choses.

D. Que nous commande-t-il?

R. De l'adorer, de dire la vérité , et d'observer les sept commandements.

D. Qu'est-ce qui est permis , et qu'est-ce qui est péché ou injuste '.'

K. Ce qui est permis ou juste , c'est l'instruction des spirituels, la nourriture des cultivateurs et des ouvriers; ce (|ui est péché ou injuste , ce sont les richesses qu'envahissent les rois , la nourriture des infidèles et les biens des morts , ((ue se sont appropriés les moines.

1). En quel temps a paru notre seigneur Hakem?

R. En l'année 400 de l'hégire de Mahomet.

D. (kimment a-l-il paru?

lî. En se faisant passer pour un descendant de Mahomet , alin de cacher ainsi sa divinité.

D. Pourquoi a-t-il caché sa divinité?

11. Parce qu'il jouissait alors de peu de considération, et que ses amis étaient en petit nombre.

D. Quand s'est-il manifesté en faisant connaîire sa divinité?

R. En la huilième année après 400.

D. Pendant combien d'années sa divinité est-elle demeurée manifestée?

R. Pendant la huilième année en entier. Elle s'est cachée pendant la neuvième année, parce que c'était un temps d'épreuve et de secret. Elle s'est manifestée de nouveau au commencement de la dixième et |)endant la onzième. Ensuite elle s'est encore c.ichée au commencement de la douzième , et elle ne doit plus reparaître jusqu'au jour du jugement.

D. Qu'enlend-on par le jour du jugement?

R. On entend le jour où il doit paraître avec son humanilé, et exercer ses jugements sur les lionmies avec le glaive et d'une manière rigoureuse.

D. Quand et comment cela arrivera-t-il ?

R. C'est une ehose (lue l'on ignore, mais il iKiraîlra certains signes qui feront connaître ce moment.

1). Quels seront ces signes?

R. Ce sera quand vous verrez les rois gouverner selon leurs fantaisies, elles cliré-

DICTIUNNAIUE DES UKLIGIONS.

tiens avoir le dessus sur les musulmans.

D. Dans quel mois cela arrivera-t-il ?

R. Au mois de djoumada ou de redjeb , suivant le calcul de ceux qui suivent l^ère de l'héïire.

]). Ouel juptemenl eKercora-l-il sur les hommes des différentes sectes et religions?

R. II tombera sur eux avec le glaive et avec rigueur, et les fera tous périr.

D. Ou'arrivera-t-il lorsqu'ils aurnuljiéri?

R. lîs reviendront au monde en renaissant une seconde fois par la nu lempsycose , el ensuite il les jugeracomme bon lui semblera.

D. Comment les jugera-t-il

R. Ils seront divisés en quatre classes , savoir : les chrétiens, les juifs, les apostats et les unit-iires.

D. Comment chaque classe sera-t-clle subdivisée ?

R. Parmi eus , les chréliims , ce sont les nosaïris et les moulawélis; les juifs, ce sont les musulmans; el les apostats, co sont i eux qui ont aban tonné la religion de notre seigneur Hakrin , digne de louange.

D. Comment iraitcra-l-il les unitaires?

R. Il leur donnera l'autorité , le gouvernement , la (uiissaiice , les richesses, l'or et l'argent, et ils seront, dans le monde, émirs, pachas et sultans.

D. Comment Iraitera-t-il les apostats?

R. Le chàliinent qu'ils éprouveront sera exti êraemen? douloureux: il consistera en ceci : lout ce t]u'ils m;ingeronl el ce qu'ils boiront sera amer; ils vivront di.ns l'assujetlissemenl el seront soumis à des travaux pénibles sous lis unilaire>; il eur fera porter un bonnet de |.oau de cochon de la hauteur d'une coudée; ils porleiont Ions à leurs oreilles des uni'.eaus de verre noir , qui , dans Télé , les brûler. ml comme le feu , et, dans l'hiver, leur paraiti ont aussi Iroid^ que la neige. Les juifs et les chrétiens subirtmt les mêmes peines; mais elles seront moins rigoureuses.

D. Combien de fois noire seigneur Hakem a-l il paru sous une forme corporelle ?

R. Il a paru de la sorte di^ fois , et il a porté le nom des lieux (c'est-à-dire des personuases hr:mains) dans lesquels il a paru, Ce sont: A!i, Albar, Alya , Mo'ill , Caïm , Moezz, Aziz, Abou-Zakarya, Mantonr, liakcm.

D. En quel endroit a paru le premier de ces Heur ?

R. Dans l'Inde, en une ville appelée Tcliinmatcliin.

D. Où a I aru Albar?

R. En Perse, dar.s une ville nommée Ispahan. C'est à cause de cela que les Perses disent ^oj-A'/iorfaï ,1). Aljaa paru dans le Yémen; Moïll, dans le Maghreb; il était sous la flgure d'un homme qui louait de> chameaux et qui en possédait plus de mill ■. Kaïm a paru dai'.s le M;ighreli , dans une ville nommée Mehdija;del;\ il est venu en Egypte, il ) a manileslé sa divinité, et y a construit un pcirl nonmié Uaschida; Abou-Zakuria et

Miinsour ont paru, l'un et l'autre, àMansourya. Le nom de Mansour était Ismaél.

I). Combien de fois a paru Hamza, et quels noms a-t-il portés?

R. Il a paru dans toutes les révohitions , depuis Adam jusqu'au prophète Ahmed {.Mahouiet), sept fois en lout.

D. Quel nom a-t-il porté chaque fois ?

R. A l'époque du siècle d'Adam, on le nommail Schalnil; du temps de Noé, on l'appelait l'ythiifiore; du temps d'Abraham, son nom éljiil David; il se nommait Schoatb, du temps de Mo'ise ; du temps de Jésus, il était le vrai messie et se nommait Eléazar ; du temps de Mahomet, on l'apiiclait Salmaii le Persan ; enûn on le nommait Saleh, du temps de Saïd.

D. (^melle est l'étymologie du mot Drnze?

R. Le mot Druze signifie étudier ; il a été adoplé par ceux qui ont embrassé et reconnu la religion de notre seigneur Hakem Biamr- All.ah, fils d'Ismaël, cHui qui a apparu par sa propre volonté, de lui-même à lui-même, dans un élat semblable au nôtre.

D. Que signifie ce mot yuh dont se servent les femmes parmi nous, el weh dont se servent les honmies pour jurer?

R. Sachez que pour les femmes il y a un nom féminin, et pour les hommes un nom masculin. Cet usage n'a d'autre but que de supprimer et d'abolir le serment; car yah signifie indifféremment oui et non; c'est pourquoi on dit 1(1 yah el et yah, ce (|ui est la même chose que si l'on disait i/a akhi nuam (oui, mon frère), et yn aklii la (non, mon frère). Il en est de même quand ou ditej weh et la ii'ih , sachez cela.

D. Quel est notre but quand nous parlons avec éloïe de Ttivangile ?

R. Notre but en cria est d.' glorifier le nom d'Alkaïm-Biamr-Allah, qui e-l le mên)e que Hamza; car c'est lui qui a enseigné l'Evangile. D'ailleurs nous sommes obligés d'approuver devant les hommes, de quelque religion que ce soit, la croyance dont ils font profession. Outre cela, l'Evangile est fondé sur une sagesse divine, et son sens allégorique figure la religion unitaire.

D. Pourquoi, lorsqu'on nous interroge à ce >ujet, rejelons-iiuus tout autre livre que le Coran?

R, Sachez que, comme nous sommes obligés de nous cacher sous le voile du mahomclisme, il faut nécessairement que nous recevions le livre de Miihomcl. N'ous n'encourons aucun reproche maintenant en f.iisant cela, non plus qu'en f.iisanl les prières que l'on récite aux funérailles des morts, par la seule raison qu'il faut que nous tenions tiotre croyance cachée ; car la religion dont nous faisons une profession extérieure exige cela de nous.

D. Que devons-nous dire au sujet des martyrs dont les chrétiens vantent le courage et le nombre?

R. ISous disons que Hamza n'a pas jugé à propos de les reconnaître; qu'au contraire

(I) Bar-Khodai eei en persan, un des luuns de Dieu.

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