DUA

ÔIIO

les voyageurs allument en Ihonnenr de Dsisoo. A vant que de les allumer et d'offrir quelque chose à ce dieu, on doit se laier I-s mains: et pour cet eiTet, il y a toujours un bassin plein d'eau à quelque distance de l'idole. An pied de la slaliie on voit quelquefois trois singes, dont l'un se bouche les yeux avec les pattes de dev.mt, l'autre les oreilles, et le troisième la bouche. C'est, diton un emblème qui enseigne qu'il fiùt se mettre en garde contre trois sortes île f.inies que l'on peut contracter soi! en voyant soit en enlcnd,inl,soil en pruférant lies clîoses impures. Souvent les mendiant^ sollicileiit la chante des voyageurs p.mr lamour do ce dieu, dont ils ont soin d'entretenir les iniji-es

nUALISME.l.Syslèmereligieux qui admet deux principes, deux deux ou dcii cires indépendants, dont l'„n est le principe da bien et 1 autre le principe du mal.

Cette opinion, que l'on peut regarder comme la première et la plus antique hérésie de la religion naturelle et |irimitive a eu son origine dans un point de (oi , dans un dogme révélé, ^i les dualistes se fussent contentes d enseigner qu'il y a dans le monde un esprit mauvais qui lutte contre l'œuvre de Dieu et qui cherche à opprimer sa créature leur doctrine eût été irréprochable, conforme a la révélation et aux saintes Ecritures. S ais ils prétendirent que ce mauvais esprit ét.iit égal au bon, indépendant du bon, incréé comme lui, ou du moins procédantcomme lui d une cause nécessaire, et voiià en quoi ils errèrent. ^

On a coutume de faire remonter la conception du dualisme aux mages des Persans- Hyde croit pourtant que l'opinion de deux principes indépendants n'est qu'un sentiraentparliculiei- d'une s;xte des Perses qu'il appelle hérétique, et que l'ancien sentiment des mages était semblable à celui des chrétiens, touchant le diable et se^ an-'es

Le dualisme a été extrêmement" ré'pandu.

Pluturque croit qu'il a été l'opinion constante de toutes les nations et des plus sagrs d'entre les philosophes. li latfribue, dans son livre a liis et d Osiris, non-seulement aux Persans mais encore aux Chaldéens, aux Egyptiens et aux Gre. s. En effet les Egyptiens anne

laienlledieubûnO^/ns,etlemauvais7'v///'o«- Ils es symbolisaient encore sous les attributs de la lumière et des ténèbres; les Persans av.iieut leur Oromazd el \eur Ahriman ■ les Grecs, leurs bons et leurs mauvais démons • les .iomains, leurs Joi-M et leurs Vejovfs, c'esta-dirc leurs dieux bienfaisants et leurs dieux malfaisants. Les astrologues exprimèrent le même se.Uinient par des signes el des constellations favocibles ou malignes ; les philosophes pardes principes contraires, et en particulier les pythagoriciens, par leur monade et leur dyade. ^urmo-

Ce ne sont pas seulement les peuples civi lises de 1 ancien monde qui ont p ofcssé le dualisme; cette croyance est eneorerépandue <l.;.ns une multiiudedeconi.ees barbares Les nè.^resdu ( onu-o ont ieurZr/m/;i«« m,;, "

et leur /««o..n-6/; toutes kspeuplLJd"

:,0i DICTIONNAIKE

l'Amérique du Nord adorent Maichi-Manitou conjoinlenient avec Kilchi-Manilou ; il n'y a pas jusqu'aux sauvages de l'AusUalie qui ne troyenl en Koyan et en Potuiian. Uni^ mulli- Itidé d'au(res peuples adnietlenl également lieux principes, l'un bon et l'autre mauvais ; et , dans plusieurs contrées, c'esl le uiauvais principe qui compte un plus gr;ind nombre d'adorateurs , parce qu'il est plus redouté que le bon.

2. Il y a une autre sorte de dualisme , que j'appellerais plutôt dualité, et qui consiste à adini^ltre deux principes, non pas opposes, mais concordant ou plutôt se complétant l'un par l'aulre ; ce sont les principes mâle et femelle, ou Dieu et la nature, le créateur et la matière, coélernels l'un à l'autre, que les anciens jugeaient nécessaires pour la procréation et la fécondation de l'univers. On le retrouve dans un grand nombre de religions anciennes, et menu- il a queUiucfois subsisté simultanément avec la conception des deux principes opposés. C'est ainsi que les Egyptiens avaient Osiris et Isis; les Assyriens Baalet Aslarté; les Chaldéens, Cronos el Myliila ; chez les Grecs, le Ciel et l;i Terre, ou le Soleil et la Lune ; chez les Indiens, le Linga et le Yoni ; les Chinois les principes Yan et Jn. Voy. Dvvaua.

3. Enlin, les musulmans qui appartiennent à la secte des molazalcs, et qu'on nomme Tha7}éi(is, ne sont dualistes qu'on tant qu'ils enseignent que, dans les actions des hommes, le bien \ ienl de Dieu et le mal du cœur humain.

DUEL. 1. Le duel proprement dit a été inconnu à toute l'antiquité païenne, comme il l'est encore à la plupart des nations du monde. 11 a été importé dans nos contrées par les Barbares du Nord, qui vinrent jeter les fondements des nations modernes sur les ruines de l'empire romain ; et, chose digne de remarque, les peuples les plus policés du monde ont conservé celle coutume cruelle, injuste et sauvage, en dépit des lois divines et humaines. Bien plus, dans les siècles du moyen âge, le duel a été non-seulement toléré, mais autorisé et (irescrit en certaines circonstances, par ceux-là mêmes qui avaient mission de l'empêcher et de le punir. Il faisait partie de ces épreuves judiciaires auxquelles on avait recours dans les causes embarrassées , et qu'on ajipelait pour cela , quoique fort improprement , jugement de Bien.

Lorsque deux particuliers avaient ensemble quelque différend, et qu'on ne pouvait décider par les voies ordinaires de la justice lequel des deux avait raison, on leur ;iccordait le champ, c'est-à-dire qu'on leur permettait de se battre en champ clos, el celui des doux qui était vaincu était censé avoir tort. Il in était de même lorsqu'une personne accusait une autre ae quelque crime, et qu'elle n'avait pas de preuves suffisantes pour appu.ver son accusation : on ordonnait alors le combat entre l'accusaleur el l'accuse. Si ce dernier succombait, il était réputé coupable : aiusi la force, la bravoure

el l'adresse tenaient alors lieu d'innocence et de bon droit. (Juiconque était habile dans l'art de l'escrime pouvait être impunément scélériit. Il y a sans doute lieu d'être surpris qu'une telle manière de procéderait été approuvée par des prélats et des pajies. Nicolas I" appelait le duel judiciaire un légitime connu autorisé par les lois. Le pape Eugêne III, auquel on demandait t-'i l'on pouvait en conscience permettre ces sortes de combats, répondit qu il fallait suivre la coutume. Il y a plus : les ecclésiastiques et les moines autorisaient par leur exemple la pratique des duels. Pierre le Chantre, qui écrivait vers liSO, ditque quelques Eglises jugent cl ordonnent le duel, et font combattre les champions dans la cour de l'évéque ou de l'archidiacre. Sous le règne de Louis le Jeune, les religieux de Saint-Germain-des- Prés, dit Sainl-Fûis, ayant demandé le duel pour prouver qu'Etienne de Marci avait eu tort d'emprisonner un de leurs serfs, les deux champions combattirent longtem[is avec un égal avantage; mais enfin, à l'aide de Dieu, dit l'historien, le champion de l'abbaye emporta l'œil de son adversaire, el l'obligea de confesser qu'il était vaincu.

La superstition croyait sanctifier ces combats en y mêlant plusieurs cérémonies religieuses. L'auteur que nous venons de citer rapporte quelques articles des règlements de Philippe le Bel sur les duels, où l'on voit ce mélange bizarre et sacrilège. 11 y est dit, qu'au jour désigné, les deux combattants partiront de leurs maisons, à cheval, la visière levée, et faisant porter devant eux glaive, hache, épée, et autres armes raisonnables, pour attaquer et se défendre ; qu'ils marcheronl doucement, faisant de pas en pas le signe de la croix, ou bien ayant à la maiu l'image du saint auquel ils ont le plus de confiance et de dévotion; qu'arrivés dans le champ clos, l'appelant, ayant la main sur le crucifix, jurera sur la foi du baptême, sur sa vie, son âme et son honneur, qu'il croit avoir bonne et juste querelle, et que d'ailleurs il n'a sur lui. sur son cheval, ni en ses armes, herbes, charmes, [laroles, prières, conjurations, pactes ou incantations dont il veuille se servir ; l'appelé fera le même serment.

En Allemagne, dit le même auteur, on mettait un cercueil au milieu du champ clos. L'accusaleur et l'accusé se plaçaient, l'un à la tête, et l'autre au pied de ce cercueil, et y restaient quelques moments en silence, avant de commencer le combat.

Nous avons vu que les clercs et les moines qui demandaient ou acceptaient le duel ne combattaient pas par eux-mêmes, mais choisissaient un champion qui se battît pour eux; il en était de même des femmes el de toutes les personnes qui ne pouvaient manier les armes.

2. Les Japonais ont une façon fort singulière de procéder au duel, si toutefois on peul appeler duel le suicide légal. Celui qui se croit olTensé se fait une blessure, une auipulaliou ou même s'ôle la vie à lui-même.