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et l'adversaire est tenu d'en faire autant; il est inouï que celui qui a reeu ce singulier cartel ail jamais manque d'y répoudre ainsi. Citons nu exemple entre mille:

Un jourdeu\ seigneurs attachés au palais duSeogoun se reuconlrèrenl dans l'escalier; l'un descendait les degrés avec un ;ase vide, l'autre les montait avec un plat destiné à la table royale. Le hasard fit quêteurs sabres se heurtèrent. C'était un bien misérable incident ; au lieu de passer sans y prendre garde, celui qui descendait s'en fâcha. L'autre fit des excuses, ajoutant qu'après tout, le malheur était petit, qu'il n'y avait au fond de cela que deux sabres qui s'étaient touchés et que l'un valoit l'autre. « L'un vaut l'autre ! reprit l'offensé ; vous allez voir que non. » Et lirant son arme, il s'ouvrit le ventre. Sans dire un mot, le second enjambe l'escalier, court poser son plat sur la table du roi, puis revenant essoullé vers son adversaire qui agonisait : « Sans le service du prince, lui cria-t-il,jo n'aurais pas tant tardé. Un sabre vaut l'autre, » ajoula-t-il après s'être aussi fendu le ventre.

Le même point d'honneur règne parmi le bas peuple. Une femme qui en veut à sa voisine va se pendre à la porte de celle-ci, pendant la uuit, ou se casser la tête sur la borne de sa maison ; bien assurée que sa commère, trouvant le cadavre en ouvrant sa maison le matin, ne manquera d'accomplir la même cérémonie à la porte de son logis.

DUELLONA, ancien nom latin de Bellone, de même qu'on disait ducUuni au lieu de bellum, sans doute par rapport aux combats singuliers qui avaient lieu souvent autrefois, lorsque des armées ennemies remettaient le sort des armes entre les mains de deux champions.

DUGOLS, e'esl-à-dire parleurs , nom que les habitants de l'Araucana , en Amérique, donnent à leurs magicieus, ou enchanteurs, qu'ils consultent dans toutes leurs aOaires importantes.

UUIS, ou DUS, dieu adoré autrefois dans la Grande-Bretagne , dans la contrée habitée par les Brigantes. On ne le connaît que par l'inscriptiaii d'un autel antique, trouvée à Gretland. C.mipden , qui la rapporte , croit que c'est un dieu topique, ou le génie des liriganles, car les différentes peuplades de la Grande-Bretagne avaient alors chacune leur divinité. 11 se pourrait aussi que Uuis lût le même que le Du des Germains et des Gaulois, c'est-à-dire le dieu suprême. Voy. Dis.

DULClNiSTES, hérétiques partisans d'un nommé Dulcin, ou Douciii, né en Lombardie, et disciple de Ségarel. Après la raorl de son maître, il devint chef de sa secte, connue sous le nom é'AposioUque ; mais il enchérissait encore sur les erreurs de ces sectaires, soutenant que tout devant être en commun entre les chrétiens, il est permis de prendre le bien d'autrui, et que les hommes et les femuies peuvent indifféremment cohabiter ensemble. 11 paraît qu'ils devinrent assez nombreux, et qu'ils commirent des desordres, car le pape til prêchtr contre eux une croi-

DlCTiONN. 1>ES KeLIGIONS. 11,

sade en 1290. L'armée des croisés, conduite

parUeinier Advocati,évêquedeVerceil,serra de si près les Dulcinisles d.ins leurs montagnes.qu'on en prit environ 150, entre antres Dulcin, leur chef, et Marguerite de Trente sa concubine, qui passait pour sorcière Ayant été déclarés hérétiques par le jugement de Iliglise, ils furent livrés au bras séculier qui les condamna à mort ; tous deux furent démembrés et coupés en pièces, Marguerite la première aux yeux de Dulcin ; puis on brûla leurs membres et leurs os. On punit plusieurs de leurs complices à proportion de leurs crimes ; mais la secte ne fut pas éteinte pour cela, r 0//. Apostoliques.

DULIÉ, nom par lequel les théologiens désignent le culte que l'on rend aux saints de l'Eglise catholique, et qui consiste soit à les féliciter des vertus qu'ils ont pratiquées par le secours de la grâce du Seigneur, et de la gloire dont il les couronne dans le ciel • soit a les invoquer et à solliciter leur intercession auprès do Dieu. Il ne l.iut pas confondre ce culte, qui n'est qu'un témoignage de respect et de vénération [oo-Adc, service, serviltede) avecleculie de l'itrie (Xurpsia), oa d'adoration, dû a Dieu seul. Suint Augustin en explique très-bien la différence dans ce passa^^e tiré de ses écrits contre Fauste, liv. xx : ColiiHus martyres eo cul tu dileclionis et societalis quo et in hac vita coluntur sancti Dei homines....at vero illo cultu f/iii grœce fatrin dicjtur.... cum sit quœdam proprie DivinUati débita se}-vitus, nec colimus, nec colendum di~ cimus, nisi unuin Deum, etc.

DUMPLEKS, secte de baplisles, ainsi appelés par dé.'ision, du verbe anglais tum'de jeter, renverser ; ce qui fait allusion à la manière dont ils administrent le baptême par trois immersions, en plongeant sous l'eau la tête du catéchumène agenouillé. Fo;/. Dln-

KERS.

DUNIKEN, nom d'un esprit malin dans la religion du Japon.

DUiNKEllS, ou TUNKERS, secte de baptistes, lu plus singulière de celles qui sont établies dans les Eiats-Unis. Leur nom vient de l'allemand tunken, (jui signifie trempir, plonger, parce qu'ils baptisent les adultes par Immersion totale, coutume qui d'ailleurs leur est commune avec plusieurs autres sectes baplisles. Un cerlain noiniire de calvinistes delà Suisse, de la Silésie, du Palaiinal.de l'Alsace, qui avaient éprouvé des persêei;tions au commencement du xviii" siècle, se réunirent à Swurzenau, d.ins le duché de Clèves, y concertèrent la forme de culîc qu'ils voulaient suivre, et franchireui l'Atlantique, sous la conduite de Conrad Peyssel, qui en forma une congrégation à 00 milles de Philadelphie, dans un canton ri.int du comte de Lancastre, qu'il appela Epkrala, o;!ibra"é aujourd'hui de mûriers gigantesques qui protègent une foule de petites maisons en bois, habitées par les Duniiers; ell.s sont disposées sur deux lignes parallèles, et les ses. s y vivent séparément. Ephrala ne comptait, en 1777, que 500 cabanes : de mg jours la colonie se compose de 30,0 Hj fidèles ,'!u

DICTIONNAIRE DES RELrGlONS.

moins • chiffre considérable, quand on songe à la rigueur de l'ctablissemenl, car les Dunkers peuvent être considérés comtae les chartreuK du prolcstantisuie.

Les Dunkers professent la communauté des biens. Ils portent toujours une longue robe traînante , avec ceinture et capuchon, comme les religieux de Saint-Dominique. Ils se laissent croître les cheveux et la barbe. La communauté est composée d'hommes et de femmes; elle a trois églises ;£e(/ianie pour les hommes, S/ifiron pour les femmes, et Sion, où se réunissent les deux sescs pour leurs agapes. Les noms de leurs églises , comme celui de la colonie, sont, comme on le voit, tirés de l'Ancien Testament. Les Dunkers ne man'^ent de la viande que dans les rares occasions d.- leurs festins en commun, qu'il appellent Agapes ou fêtes de Vamour, seules réunions où les deux sexes se rencontrent. Lear nourriture habituelle se compose uniquement de racines et de végétaux. Ils couchaient autre î^^is sur un banc, avec un morceau lie bois pour oreiller ; mais ils ont adouci celle sévérité et présentemenlilsonldeslits; cependant la morlificalionest toujours regardée comme un devoirpour imiter Jésus-Christ dans ses souffrances ; chacun doit même faire des œuvres de surérogation appliquables au salul des autres. Les autres sectes américaines leur reprochent leurs mortifications stériles, et les accusent de croire au mérite des œuvres. Ils nient l'imputation du iiéché d'Adam à sa postérité, et l'éternité des peines. Les justes, dans l'autre monde, prêchent l'Evangile à ceux qui ne l'ont pas connu icibas." Les années sabbatiques et jubilaires sont le type de certaines périodes pour admettre au ciel les personnes purifiées après leur mort. Aux périodes sabbatiques sont délivrés ceux qui reconnaissent Jéius-Christ comme rédempteur ; mais les obstinés ne le sont qu'aux années jubilaires.

Ils font des onctions aux infirmes pour obtenir leur guérison. Le régime ecclésiastique de la secte est à peu près celui des baplisles. Pour la distribution des aumônes, ils ont des diacres et des diaconesses. Celles-ci sont choisies parmi les veuves ; chaque frère peut prêcher, et celui qui s'en acquitte le mieux est communément choisi pour ministre. Ils ont pour maxime de ne pas se défendre, de ne pas faire la guerre, ni jurer, ni plaider, ni prêter à intérêt. Le goût de la retraite, des mœurs pures, une probité sévère, les ont fait surnommer les innocents Dunkers. Ils sont tous célibataires ; le mariage Us sépare de la colonie, sans rompre lès liens de la communauté spirituelle. Ceux qui prennent ce parti vont s'établir dans le voisinage de la congrégation.

Les Dunkers ont fondé quelques autres colonies, la plupart dans ta Pensylvanie.

DURIN , divinité naine de la mythologie Scandinave; c'était un des génies qui présidaient aux arts.

DUSAPiÈS, dieu des Arabes Nabatheens, selon Etienne de Bysance. Suidas, qui croit que Uusarès était le même que Mars, dit que

ce dieu recevait les plus grands honneurs à Pélra d'Arabie ; que le simulacre sous lequel il était représenté était une pierre noire, quadrangulairc, d'un travail grossier, haute de 1 pieds, large de deux, posée sur une base d'or; qu'on lui immolait des victimes dont le sang était ré[)andu en forme de libatioa; que tout le lem()le était enrichi d'or et d'an grand nombre d'offrandes.

DUSIENS, démons malfaisants respectés et redoutés des Gaulois. On crojaitqu'ils tourmentaient les femmes et même en abusaient. Ces sortes de démons sont appelés plus communément incubas. Quelques-uns regardent le mol dits» comme synonyme de pilosi, les velus; les hébreux appelaient les démons séirim, qui a la même signification. D'autres rapprochect ce mot du grec §<>■,>, subire, ce qui lui donne la valeur d'rncM'e.

DUU.MVIRS SACRÉS, prêtres romains, choisis par l'assemblée du peuple , toutes les fois qu'il s'agissait de faire la dédicace d'un temple. Les deux magistrats chargés de la garde des livres sybillins s'appelaient Duumviri sacrorum.

DWAlTA.Los philosophes indiens peuvent être divisés en deux grandes classes principales, suivant qu'ils sont partisans du système dicaita ou de celui appelé adwaila. La première secte comprend ceux qui reconnaissent deux êtres distincts , Dieu et lo monde, ou la matière qu'il a modifiée, et à laquelle il est uni. La seconde n'admet qu'un seul être, une seule sublance, qui est Dieu. Selon le système Dtcaita. Dieu est répandu partout: il pénètre la matière et s'incorpore pour ainsi dire avec elle; il est présent dans tous les êtres animés et inanimés. 11 ne subit cependant aucun changement, aucune altération parcelle coexistence, quels que soient les vices et les délauts des êtres auxquels il est uni. A l'appui de ce dernier fait, les partisans du Dicaita invo!iuent,comme terme de comparaison, le feu qui, bien qu'il s'incorpore avec toutes les substances pures et impures, ne perd rien lui-même de sa pureté, et les rayons du soleil qui ne contractent aucune souillure en pénétrant des las d'ordure et de boue.

D'après ces sectaires, nos âmes émanent de la Di\inité et en sont une portion : de même que la lumière dérive du soleil, qui éclaire le monde par une infinité de rayons ; de même qu'une quantité innombrable de gouttes d'eau dérivent du même nuage; de même enfin que divers joyaux émanent d'un mêmelingotdor. Quelle que soitla divisibilité des rayons, des gouttes d'eau et des joyaux, c'est toujours au même soleil , au même nuage, an même lingot d'or qu'ils appartiennent.

Cependant, du moment que l'âme a é o unie a un corps, elle s'est trouvée emprisonnée et ensevelie dans les ténèbres de l'ignorance et du péché , ainsi qu'une grenouille qui est tombée daus la gueule d'un serpent, dont il lui est impossible de se dégager. Quoique cette àme.dans sa prison, continue d'être une même chose avecla Divinité, elle

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est néanmoins en quelque sorte désunie ctséparée d'elle. Mais quelle qaesoil la dignité ou la grandeur de celui qui revêt une forme humaine, fût-il un dieu ou un géant , dès lors il devient sujet à toutes les erreurs, à tous les vices et à tous les égarements qui sont la suite de cette réunion d'une âme avec un corps. Les vicissitudes qui affectent l'âme pendant la durée de cette union, nes'a'.tachent pourtant pas à la Divinité qui en fait partie. Dans cet état on pourrait la comparer à la lune dont rima|;e se réfléchit dans l'eau : si l'on agite celle eau, l'image de la lune s'agitera aussi ; mais dira-l-ou que la lune elle-même estagilée? Les coiiimolions de l'âme durant son union avec les différents corps, sont, pour la Divi;.ilé dont elle émane, un sujel di- récréation : quant à celle âme, elle est immuahle et ne change jamais. Son union avec les corps dure jusqu'à ce que, par la pratii)ue de la eoiitcmplalion et de la pénilence, elle soit parvenu(î à un degré de sagesse et de perfection qui lui permeile de se réunir de nouveau, inséparablement et pour toujours à la Divinité; jusque là elle ne cessera île transmigrer d'un corps dans un autre.

DWALIN, divinité naine de la mythologie Scandinave ; c'est un des génies qui présidaient aux arts.

DWAPARA-YOUGA, nom que les Hindous donnent au troisième âge du monde, correspondant au siècle d'airain de la mythologie grecque. Dans celle période, le genre humain déchut des bonnes qualités dont il était doué dans le ti éta-ijouga ou sicond âge; les hommes n'eurent plus que la dixième partie de la vertu de leurs ancêtres, cl leur vie fut réduite à mille ans. Le «iwapara-jouga a duré 864,000 ans, et s'est terminé l'an 3100 avant la naissance de Jésus-Christ, époque à laquelle a commencé le kali-yongn, âge actuel. Le dwapara-youga est la période héroïque de l'histoire indienne ; c'est pendant sa durée que se sont passées la plupart des aventures de leurs dieux et de leurs héros, raronlées dans le Ramayana et le Mahabharala Cet âge s'est terminé par la célè'ore bataille entre les Pandavas et les Kauravas, au'^si fameuse chez les Indiens que la guerre de Troie chez les Grecs.

DWERGARS.oi DWERGUES.divinilés des anciens Scandin.ives; elles ont une taille de pygmées, et sont la personnification des forces élémenlaires de la nature. Elles ont chacune,

en conséquence, leurs fonctions séparées; les unes sont les génies de la lune comme jV//i et Nidi : les autres président aux quatre régions du fiel, comme Nnrdri, Sudri, Atislri et Weslri ; d'autres sont les génies de l'air, connue Windalfr, ou des génies de saisons, comme Frosd. Les unes habitent l'eau, comme, 4i el Hlfrwan(jr;\QS autres, les marécages, comme L'ini : d'autres, les hauteurs, comme Hungspori: d'autres enfin, les arhi es, comme Eikenskialdi. Bifur et Ikifuir sont peureux; Weiyr, Thorinn ont le caractère ardent, audacieux; Dainn, Nabhi , Monsugner, Dwatia, Durh),sonl d'habiles ;;rlisles; Allhlofr est voleur; Nipiiigr esl méchant, etc.

DYE ; c'est, selon Chardin , l'ange [jrotecteur des voyageurs dans le systèm» religieux des Parsis.

OVMON, un des quatre dieux Lares révérés par les Egyptiens. Les savants soupçonnent que son nom véritable est Dynumis, la puissance. Foj/. Anachis.

DYSER, déesses des anciens Goths , que l'on supposait employées à conduire lésâmes des héros dans le palais il'Odin, où ellt's buvaient de la bière dans des coupes l'ailes des crânrs de leurs enneuiis.

DZIADI, ouCHAUTDRAY, fête des morts chez les anciens Lilliuanien'.On la célébrait tous les ans avec grandi- pompe. Elle commençait par un festin auquel étaient conviées les âmes des défunts, el elles étaient supposées prendre place au banqiiet. On gardait un religieux silence pendant le repas, eusuile on les congédiait en leur domyndanf. leur bénédiction. Puis le peuple allait visiter avec respect les tombeaux épars dans la campagne. Vot/. CnAïaunàY.

DZIAM-DJANti, ou MANDJOUSRI, un des bodhisatwa de la théogonie tibétaiee; il forme une espècede trinilé avccTcliuna-ilhordze, el Djian-rdi-zigh. Le nom de Dzinmdjang signiÇie excellent chanteur ou musicien. Il s'incarne successivemeut dans le corps du grand lama du couvent de Sechia, dans le ïibit.

DZOR-DZl, pilon sacré, en grande vénération parmi les Tibétains qui préleudenl qu'il est venu derimle à travers les airs, else plaça de lui-même d.ins le temple de Sér.i, au nord do Hlassa. Lis kainbos du couvent le considèrent comme un objet très-saint, et les habitants du Tibet viennenl, une fois par au, se prosterner devant lui. Voy. Séra-pouknzÉ.

[Clierchez par X, OE les mots que l'on ne trouve pas ici papE simple,]

EACÉES, fêtes célébrées à Egine en l'honneur d'Eaquc , juge des enfers. Voytz tEa-

CHKS.

EANES, nom que l'on donnait aux prêtres saliens; il vient de Jauus appelé aussi En nus.

E.^NTIDE, surnom de Minerve , adorée sous ce nom dans la citadelle de Jlégare, où

elle avait une statue dédiée apparemment p.'ir Ajax, lorsqu'il prit possession de son royaume.

EANUS , un des noms de Janus, ainsi appelé, dit Macrobe , ab eundo , parce qu'il va toujours , étant pris pour le monde qui est sans ci.'Ssc en mouveinenl; cette élymolugie nous paraît Irès-hasardée ; Eunns esl le

même mot que Innns : la permutalion de l'E en 1 est Irès-fréqiienle dans toutes les langues. Ainsi les Latins disaient Menerva, Leber, Mngester, pour 3Iinerva, Liber, Magister. Voyez Jascs.

EAQUE, un des juges des enfers chez les anciens ; r'esl lui qui avait la charge de juger ks Européens. Voyez jEaque.

EASTER, déesse des Saxons, que Bochart croit la même qu'Astarté. Son nom signifie résurrcciion. Ses fêles se célébraient au commencement du printemps.

EATdrAS , divinités subalternes drs Taïtiens , enfants du dieu suprême Taroalaihe- /o««ouet du rocher Tepapa. Ils sont en trèsgrand nombre et des deux sexes. Les hommes adorent les Eatouns uk'iIcs, et les feamies les Eatouas femelles. Ils ont chacun des nioraïs auxquels des personnes d'un sese différent ne sont pas admises , quoiqu'ils en aient aussi d'autres où les hommes et les femmes jjcuvcnt entrer. Les hommes font les (onctions de prêtres pour les deux sexes ; mais chaque sexe a les siens, et ceux qui olQcient pour les hommes, n'officient point ordinairement pour les femmes, et réciproquement. Les Taïlicns , du temps du cajiilaine Cook , croyaient que le grand Atoua lui-même était sujet au pouvoir de ces génies inférieurs auxqui'ls il avait donné l'existence; que ceuxci le dévoraient souvent, mais qu'il avait le pouvoir de revenir à la vie.

Une seconde classe d'Eatouas se compose de certains oiseaux , tels que le héron pour les uns , le marlin -pécheur pour les antres. 11 ne parait pas cependant que les ini^ulaires rendissent à ceux-ci aucune espèce de culte ; mais ils portaient une attention particulière à tous leurs mouvements , pour en tirer des inductions relatives à la bonne ou à la mauvaise fortune; ils ne les tuaient point et ne leur faisaient aucun mal. Une superstition semblable existe encore dans la plupart des contrées de l'Europe , où le peuple a une sorte de vénération sup'rstitieusepour certains oiseaux, teNque lerougegorge, l'hirondelle , la cicogne , etc. —On peut mettre dans celte seconde classe d'Eatouas certaines espèces de coquillages , et un assez grand nombre de plantes . particulièrement une sorte de fougère qui portait le nom d'un de leurs grands dieux, Oro.

La troisième classe comprend les âmes des défunts. A la sortie du corps , les âmes sont saisies par Tnron , le dieu esprit ou oiseau , qui les avale dans lintention d'en purifler la substance, et de les pénétrer de la flamme cthérée cl céleste que la Divinité peut seule donner. Alors ces esprits purs , débarrassés de leur enveloppe terrestre, errent autour des moraïs ou tumbeaux , et ont des prêtres de-tinés à leur adresser des offrandes et à li'S apaiser par des sacrifices ; tout honiine qui profane par sa présence l'enceinte des moraïs ou les cérémonies mystérieuses des funérailles , doit payer par la mort son sacrilège. L'àme seule des justes est adnîise à parl.iger la divinité

et à devenir Ealoua ; l'âme des méchants est au contraire précipitée dans l'enfer.

Maintenant toutes ces superstitions ont tombé en face du christianisme qui est professé dans tout l'Archipel. Autrefois quiconque ayait offensé Ealoua devait s'attendre à mourir, à moins d'obtenir son pardon par des offrandes et des sacrifices. La puissance altribuée à ces âmes divinisées était immense; pendant la nuit elles se plaisaient à renverser les montagnes , entasser les rochers, combler les rivières , et donner ainsi des preuves non équivoques de leur pouvoir. Leurs demeures habituelles étaient les environs des tombeaux, la [profondeur des forêts , la solitude des gorges des montagnes. On les entendait murmurer dans les ondes , bruire dans le feuillage , sifder dans les vents; on les voyait voltiger comme des fantômes blancs aux reflets argentés de la lune.

C'est l'Eatoua protecteur qui inspirait les songes auxijuels les Tailiens ajoutaient la foi la plus robuste. Ils croyaient que le génie tuiélaire prenait l'âme pendant le sommeil, l'enlevait du corps , et la guidait dans la région des esprits. De celui qui rendait le dernier soupir on disait ari-po , il va dans la nuit.

EATOUKA, divinités secondaires de la Nouvelle-Zélande, dont parle Forsîer, compagnon du capitaine Cook ; ce sont probablement les mêmes que les Eatouas des Ta'ïtiei'.s. Voyez Eatouas.

EAU. L'eau joue un rôle important dans la plupart des religions, soit comme divinité , soit comme principe primitif des êtres, soit comme moyen d'ablution et de purification.

1. La plupart des anciens peuples considéraient l'eau comme une divinité. Les philosophes grecs paraissent avoir tiré du sanctuaire de l'i{gyple l'opinion d'après laquelle ils regardaient cet élément comme le principe de t'jutes choses. Ils pensaient que l'eau existait antérieurement à l'organisation matérielle des autres parties du globe. Celle opinion pouvait avoir sa source dans les traditions primitives. En elTel , la cosmogonie génc'-iaque nous montre le globe terrestre enseveli sous les eaux avant que le Tout- Puissant eût procéiié à l'arrangement de l'univers. La gé dogie nous découvre aussi l'action de l'eau dans la formation des difl'érentes couches de la terre. Ce principe de V humidité', qui , suivant les philosophi'S , était la mère et la nourrice des êtres , fut appelé par les Grecs \'Ocan,el par les Egyp'iens le .\i/. Ce nom devint celui du grand fleuve qui arrosait le pays de ces derniers.

De là les anciens avaient divinisé la plupari des fleuves et des fontaines. Les Egyptiens donnaiei'.t au Nil les épilhètes de trèssaint, de prre cl de conservateur de ta contrée, ils le considéraient même comme une manifestation réelle d'Ammon , leur divinité suprême. Hésiode recommande, comme un devoir de religion , d'adresser sa prière aux dieux des fleuves, le \ isage tourné vers leur.'

EAL