EGl

sait, lui persuada qu'il avait un commerce inliine avec l;i nymphe Kgérie. A cet elïel il s'enfonçait souvent dans un bois voisin de Rome, sous prétexte de la consulter, afin de donner à ses lois l'autorité de la religion, fjupiqucs écrivains ont cru Egérie l'épouse de Numa. Ovide a suivi celte opinion et assure que la nymplie contribua, par ses conseils , à la félicité de Home el à la gloire de son mari. La mori de Numa lui causa une douleur si vive et si durable, qu'elle quitta Rome, et, pour mieux le pleurer, se retira dans la forêt d'Aricio , oîi ses plaintes et ses sanglots interrompirent plus d'une fois les sacrifices de Diane. La déesse , touchée de celle afiliclion sincère , que rien n'avait pu alTaiblir, la mélamorphosa en une lonlaine doiil les eaux ne tarissent pas, cl qu(? l'on moiilre encore aujourd'hui sous le nom de fontaine l''gérie.

E(iHO, (lieu des Nègres qui habilenl les bords du vieux Kallabar ou Calbary, rivière de (îuinée. Sncigrave, voyageur anglais, dit avoir élé témoin d'un sacrifice humain, fait par le chef du canton à cette divinité pour la prospérité de ses Etais.

EGIDE, bouclier couvert d'une peau de chèvre, d'où lui vient son nom {y"i, 5<!'/o--, chèvre). I^es poètes appellent ainsi tous les boucliers des dieux. Ju|iiler en avait une revêtue de la peau de la chèvre Amalihée.

Homère en donne une d'or à Apollon. Mrsis depuis la victoire de Minerve sur le monstre Egiès, le nom en fut affeclé au bouclier de celte déesse. Cependant, si on étudie attentivement les anciens, on se convaincra «lue l'Egide était plutôt la cuirasse (juc le bouclier de cette déesse ; ce qui a pu contri.iuer à propager celte erreur, c'e4 que la tête de Méduse était incrustée sur l'une et sur l'autre. Dans l'Iliade, Minerve couvre ses épaules de l'Egide immortelle, où est représcnlée la lèlede la Gorgone Méduse, environnée de serpents, et de liniuelle pendent cent rangs de franges d'un travail exquis. Autour de l'Egide étaient la Terreur, la Dissension, la Force, la Guerre, etc.

L,'Egide autour du bras, comme sur la pierre gravée qui représente Jupiter A\ur, désigne ragilation îles combats ; sur les genoux, comme sur ceux de Tibère dans l'Apolhéose d'Augusle, c'est un signe de repos; sur la poitrine du prince, elle indique la protection de Minerve, e'esl-à-dire la sagesse. Jupiter, dans le camée de la bibliothèque du roi, l'a sur réi)aule ; l'amour portant l'Egide exprime la victoire de ce dieu sur Jupiter.

EGI!'"S, monslre horrible cl indomplable , né de la Terre, el qui vomiss.iii îles tourbillons de flamme mêles d'une épaisse fumée. Il fil (le grands ravagfS dans la l'hrygie, la Phéiiicie, l'Egypte et la Libye, mellanl en feu les forêts el les campagnes, et obligeant les habitants à quitter h' pays. Minerve, ].ar l'ordre de sou père, combattit ce monstre, el, iprès l'avoir vaincu, en porta la peau sur sa cuirasse. L 1 Terre, mère du monstre, irritée de sa uiorl,eufauta les Géants, qui flrent la guerre aux dieux.

EGL

EGIOCHUS, ouEGlUGHUS, surnoui de Jupiter. Vouez .E(ii EUS.

EGIPANS, divinités champêtres, dont les anciens prétendaient que les bois et les inoutagni's étaient peuplés, ils les représentaient comme de petits hommes loul velus, avec des cornes el des pieds de chèvre («î'/i?). C'était aussi un surnom du dieu Pan, que l'on peignait sous la même forme. D'autres disent que le premier qui porta ce nom était fils de Pan el de la nymphe -Ega, qu'il inventa la Irompelte l'aile d'une conque marine, et que, par celle raison, on lui donna une queue de poisson.

Les anciens parlent encore de certains monstres delà Libye, a ixquels on donnait le même nom. Ces animaux avaient un museau de chèvre, avec une queue de poisson. C'est ainsi qu'on représente le Capricorne. On trouve celle même figure sur plusieurs monumeuls égyptiens el romains.

EGrrHE (eu grec r/âytOo?), espèce d'oiseau de proie, dont les ancii'ns liraient le présage le plus heureux en faveur des mariages et des bestiaux.

EGLÉ (du grec v.'!.y\r,, splendeur) , nom de l'une des trois Grâces. C'était aussi le nom de la mère des trois Grâces, dont le soleil était le père.

EG LIATES. Voyez jEi-,lètes.

EGLISE, ce terme particulier aux chrétiens, peut se prendre en deux sens bien disliiirl^.

i. Dans le sens propre et spirituel, c'est l'assemblée des personnes unies par la profession d'une même foi. De là les expressions d' Et/lise c(ilholiiiue,Efjlise prolestanle, Intltériennc, calvhvsle, haptistc, évangélique, etc.

Les catholiques soutiennent qu'il n'y a qu'une seule véritable Eiîlise; c'eit cidb' qui a élé fondée par Jésus-Christ même, avec autorité sur la terre d'instruire cl de diriger les fidèles, de leur apprendre les dogmes qu'ils doivent croire, et les erreurs dont ils doivent Si' préserver.

Or, comme la piupart des communions chrétiennes, bien qu'ayant relativement des dogmes et une loi différente, prélendenl chacune êire la véritable Eglise à l'exclusion des autres; il importe que l'Eglise véritable ait des caraclère-, notes ou signes sensibles, auxquels il soit facile de la reconnaître. Ces caractères sont pris des circonstances du temps, du lieu, des choses et des personnes; el on les nomme aposlolicité, catliolicilé, visibilité el pcrpHuiié.

1. L'upostolicilc marque le temps où l'Eglise chréiienne a dû naître et commeiici'r ; c'esl-à-ilire que la vraie Eglise de Jesus- Clirisl a dû prendre naissance, lorsque Jésus- Christ élaii sur la Icrre ; qu'ainsi telle sociélé chrétienne qui a commencé dès lors, a déjà un préjugé en faveur de son él iblissement divin ; il lelle aulri" société chrétienne, qui n'a commencé que depuis, ne peut .-e vanter d'avoir été divinement instituée.

2. I'ui^que l'Eglise chrétienne ne peut avoir élé établie que par Jésus-Christ, il faut qu'elle l'ait élé dans le lieu où il a vécii

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

el où il a publié sa doctrine. Ain<i la vraie Eglise chrétienne ne peut se trouver que dans «ne société formée dans le lieu dû Jésus- Christ a enseigné. Si donc une société chrétienne montre qu'elle s'est formée dans ce îieu, c'est un autre préjugé en faveur de son institution divine; au coniraire , on démontrera que telle autre société chrétit^ime ne peut être la vraie Kglise fondée par Jésus - Christ, si l'on fait voir qu'elle est née dans un autre lieu que celui où Jésus-Christ à enseigné et prêché sa doctrine. Voilà en quoi consiste XAcatholicitéAe l'Eglise. Une société chrélienneest catholique, en tantqu'elle n'est d'aucun lieu particulier, que de celui où l'Eglise de Jésus-Christ a dû être fondée. Le

mystérieuse» i\\n existerait depuis nombre do siècles, ti qui se serait divisée en plusieurs sectes ; qu'il serait, dis-je, aisé de reconnaître lo tronc de cette société des sectes qui s'en seraient détachées.

Or, il est une société chrétienne, entre tontes les autres, qui reconnaît le pape ou évêque de Rome pour son chef, que, par cette raison, l'on appelle Eglise romaine, qui est dominante dans plusieurs Etats de l'Europe, et qui est répandue dans toutes les parties du monde. Tous les chrétiens qui appartiennent à cette société, prétendent qu'elle est la seule à laquelle conviennent les quatre caractères qu'on vient d'exposer.

Notre société, disent-ils d'abord, est apo-

mot catholique signifie universel : la société stolique. Nous défions de montrer qu'elle n'a

dont les fondements auront été jetés dans le lieu où Jésus-Christ a vécu et a promulgué ses orarles, sera universelle, c'esl-à-dire de tous les lieux, parce qu'elle ne sera que de celui dont elle doit être ; mais ce caractère ne pourra convenir à une société qui aura été instituée et aura pris son commencement ailleurs que là où Jésus-Christ a établi son Eglise, parce qu'on pourra dire que cette société est de tel lieu, autre que celui où a commencé l'Eglise de Jésus-Christ (1).