L'Eglise n'a, ni ne peut avoir un culte

pas été fondée dès le siècle et le temps où Jésus-Christ établissait sa religion, el de citer en deçà une époque où elle ail pris naissance. Si l'on pouvait fixer cette époque, on pourrait aussi nommer l'auteur de notre société, et lui en donner le nom, l'appeler par exemple grégorienne, léonine, etc., si c'est un Grégoire, un Léon, etc., qui en est le fondateur. .Mais jusquici on n'a pu la désigner par aucun nom pareil.

Elle Gii catholique. A la vérité on l'appelle, et nous-mêmes nous l'appelons Romaine,

purement spirituel el intérieur ; toutes les mais ce nom ne désigne en aucune façon le

sociétés chrétiennes doivent en convenir; le lieu où elle a pris naissance ; tout le monde

droit et le fait les y obligenl:ledroit, puisque sait qu'elle ne le porte qu'à cause de son

tonte rriigion doit rendre à Dieu un culte chef visible, qui est l'évêque de Rome. Il n'y

intérieur et un culte extérieur; le fait, puis- a d'ailleurs aucun antre lieu doù elle lire, et

que, à la première notion que l'on prend de d'où l'on puisse tirer un nom qui lui soit ap-

ia religion chrétienne, on voil clairement plicable, et qui marque que c'est là que les

qu'elle a des sacrements et qu'elle ordonne fondements en ont été jetés. Elle est donc de

une profession de bouche, en même lemps tous les lieux, puisqu'elle n'est que de celui

qu'elle exige la croyance du cœur. Une so- où Jésus-Christ a vécu, a prêché el enseigné

ciélé chrétienne qui serait invisible ne pour- sa doctrine; elle est donc universelle ou ca-

rait donc être reconnue pour la vraie Eglise thiilique

de Jésus-Christ; et si une autre société rhré tienne est visible et sensible, elle aura par devers elle un préjugé favorable pour se faire regarder comme vraie Eglise.

k. Que Jésus-Christ ail établi ou non son Eglise pour être perpétuelle et pour subsister sans interruption jusqu'à la fin et la consommaiion de l'univers sensible, cela n'importe ici en aucune manière. .Mais, si telle société chrétienne est en possession de faire voir qu'en remontant depuis le moment où nous sommes jusqu'au temps où Jésus-Christ a été sur la terre, elle n'a pas cessé un instant d'exister visiblement, il est hors de doute qu'elle pourra faire valoir celle perpétiiitt

Pour le caractère de risibilité, comment pourrait-on le lui contester ? N'esi-elle pas visible dans ses sacrements, dans ses cérémonies, si'S fêtes, ses solennités et la manière de les célébrer, dans ses jours de jeûne, dans le sacrifice de la messe et toute la pompe avec laquelle on l'oOre ; dans ses ministres, dans les synodes et les conciles qu'ils tiennent ; dans ses temples, dans ses images peintt'S on sculptées ; dans ses ordres religieux et ses congrégations ecclésiasliqucs, dans les manques de leur christianisme que les simples fidèles porlent sur eux, ou qu'ils gardent dans leurs rn;nsons, etc. ?

Cl' n'est pas d'aujourd'hui qu'elle a cette

pour montrer qu'elle est la vraie Eglise de visibilité; elle esl/)c»7)entp//^, el, tanl qu'elle Jésus-Christ; au lieu qu'une autre société a existé, elle a toujours é;é visible en toutes

chrétienne serait privéede cet avantage, si on pouvait la convaincre qu'à telle époque elle n'existait pas d'une manière sensible.

Au moyen de ces caractères, il est aussi aisé de dislinguer, parmi toutes les communions chrétiennes, quelle est la vraie Eglise

ces manières. Ici, tous les monuments déposent de sa perpétuité, et ce sont les monuments qui en même lemps coniribnent le plus à la rendre visible. Mais ce qui montre d'une manière encore plus persuasive qu'elle est perpétuelle, c'e-l la succession non in-

de Jésus-Christ, qu'il le serait de distinguer tcrrompue de ses pontifes ou de ses évêques une société profane , qui ne serait point dans toutes les Eglises particulières, et sur-

(1) Cette exposition du caractère de calholicilé n'exclut point celle que nous avons donnée, au volume précédent, art. Catholiqci:.

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tout de ceux qui ont occupé le siép:e de Rome, et auxquelles les Eglises particulières n'ont pas seulement été constamment attachées, mais ont donné dans tous les temps des marques Irès-sensibles de leur attachement. — Enfin, disenl les chrétiens catholiques, il ne taut que lire l'histoire du christianisme pour se convaincre de la perpétuité, de la visibilité, de la catholicité, de l'apostolicité de notre Eglise, et que nulle autre société chrétienne n'a, comme elle, le droit de les revendiquer.

Outre les caractères dont nous venons de parler, la vraie Eglise a des propriétés qui lui sont inhérentes. — Comme le christianisme impose aux hommes un double culte, l'intérieur et l'extérieur, les chrétiens catholiques comparent l'Eglise à un corps, que l'on peut envisager tantôt comme animé, tantôt en faisant abstraction de l'âme qui l'anime et le vivifie. De même, disent-ils, on peut envisager l'Eglise sous deux points de vue, en distinguant en elle, et en détachant par l'esprit un culte de l'autre. Le culte intérieur eu fait l'âme, parce que c'est lui qui rend l'homme agréable à Dieu, et qui lui fait agréer le culle extérieur ; celui-ci n'est que le corps de l'Eglise. — .Mais, à ne considérer l'Eglise que dans son corps, c'est-àdire à raison de son culte extérieur, les chrétiens lui attribuent de grandes propriétés, qu'ils prétendent lui avoir été attachées par son auteur. Son culte extérieur embrasse trois choses en général : la première est la profession de certains dogmes et de certaines maximes; la seconde, la participation aux sacrements ; la troisième, la soumission ou l'obéissance à des pasteurs légitimes, subordonnés au pape, évéque de Rome, chef visible de l'Eglise et vicaire de Jésus-Christ (I).

1° On dit d'abord que l'Eglise est une, et qu'elle l'est dans chacun de ces trois liens exiérieurs qui unissent entre eux tous ses membres. Elle est une d.ins la profession de ses dogmes et de ses maximes, piirce <|ue, quelque part qu'elle soit établie, elle exige la profession des mêmes maximes et des mêmes dogmes ; elle est une dans la participation aux sacrements, parce qu'elle suit partout les mêmes règles dans leur administration, et que si, par exemple, un baptisé a ilé excommunié ou exclus de la participation (les sacrements, dans quelque Eglise particulière, nulle autre Eglise ne l'admettra à leur participation; elle est une dans l'obéissance et la soumission aux pasteurs légilimes, parce qu'elle n'a qu'un chef suprême visible, et qu'il faut faire profession de lui être soumis au moins raédiatement, en se soumettant aux pasteurs qui le reconnaissent iiour chef.

2° Elle est sainte : elle l'est dans la profession de ses dogmes et de ses maximes; elle ne peut en professer qui ne soient propres à sanctifier: dans ses sacrements, elle ne peut

(1) On n'.ippelle point le pape succe-iseur de Jésus- Cliiisl, p.irce qu'on ne .succède à une personne dans une dignité, que quand celle personne l'a perdue par

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en avoir qui puissent souiller l'âme, ni même qui soient inutiles à sa sanctification; dans sa soumission aux pasteurs, qu'elle ne professe et qu'elle n'exige que pour faire rendre l'hommage de l'obéissance à son chef invisible, auteur de toute sainteté.

3' Elle pourrait cependant cesser d'être sainte, si elle était sujette à l'erreur; mais elle est infhitUble.EUe l'est diins sa croyance, parce qu'il ne peut pas arriver que le corps, la société, la totalité des fidèles, embrasse l'erreur ; elle l'est dans sa doctrine, parce que l'universalité des pasteurs, chargés de l'enseignement, ne peut enseigner aucune erreur; et c'est même ce qui résulte de ce qu'elle est infaillible dans sa croyance ; car les fidèles, obliges d'écouter la voix de leurs pasteurs, se trouveraient dans la nécessité d'embrasser l'erreur, si l'universalité et l'unanimité morale des pasteurs l'enseignaient.

4° Dans l'un et l'autre cas, l'Eglise cesserait d'être et ne subsisterait plus. Mais, si l'on peut imaginer quelque autre manière dont elle cesserait, elle n'y est point sujette, car elle est indéfectible, et jusqu'à la fin et la consommation de toutes les choses visibles, il y aura des chrétiens.

5" Elle sera même universelle et catholique, tant qu'elle subsistera , cest-à-dire qu'elle sera répandue dans tout l'univers, et elle elïacera et éclipsera toujours par son éclat toutes les autres sociétés chrétiennes qui s'en seront séparées.

G Mais la propriété la plus intéressante que les chrétiens attribuent à l'Eglise, est que hors d'elle il n'y a pas de salut, c'est-àdire point de part aux fruits de la satisfaction de Jésus-Christ ; ce qui est fondé sur ce que l'Ejilise est dépositaire de tous les moyens de sanctification que Dieu a établis.— Il fai;t cependant expliquer cette niaxime importante. 11 n'y a pas de salut hors de l'Eglise, c'est-à-dire pour ceux qui n'appartiennent ni au corps, ni à l'âme de l'iiglise ; mais, comme on peut appartenir à son" corps, saus appartenir à son âme, on peut également appartenir à son âme, sans être membre de son corps ; et ceci suffit pour avoir droit d'espérer le salut. — On peut d'abord appartenir uniquement à son corps ; pour cela, il suffit de rendre à Dieu le culte extérieur qu'elle prescrit, sans être animé des sentiments du culle intérieur, par exemple, faire professioti de ses dogmes et de ses maximes, sans y ajouter aucune foi. — On ne peut, en second lieu, appartenir à son âme, quand c'est par sa faute qu'on n'appartient pas à son corps, parce que la faute que l'on commet suppose qu'on ne veut pas appartenir à son corps ; et ce défaut de volonté ne peut s'accorder avec le culte intérieur. — Troisièmement , comme on peut être pénétré des sentiments qui forment le culte intérieur, sans pouvoir exercer les actes du culte extérieur, il est possible

la mort naturelle ou civile ou par l'abdication voloninire, etqne, d'aucune de ces manières. Jésus-Cbrist n'a perdu le litre de chef de l'Eglise.

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

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que, sans appai tenir au corps rie rEu;lisp, on apparlienne .i son âme.— On n'entre dans le corps (le ri'liîlise que par le hapléme. II est vrai qu'avanl de le recevoir on peut l'aire une profe>sion eslérieure de croire à ses dogmes et à ses maximes, d'être mémo soumis à ses pasteurs ; mais on n'a pas encore droit d'être admis à la participation de ses sacrements ; ce qui csi néanmoins nécessaire pour être de son corps. Si quelqu'un, étaiU à portée de recevoir le bapléme, néf;ligeail de se faire baptiser, sa négligence seule suffirait pour qu'il n'appartînt pas à l'âme de l'Eglise.— Quoique baptisé, un homme peut no plus être membre du corps de l'Eglise; il peut avoir abjuré extérieurement les dogmes et les maximes de l'Eglise en tout ou en partie, avoir été dépouillé par un jugement du droit de participer aux sacrement-, ne point reconnaître les pasteuis légitimes, et vivre séparé de leur obéissance; cliacuiie de ces choses suffit pour l'exclure du corps de l'Eglise et l'en retrancher. — D'une autre part, un homme qui n'est point encore baptisé, qui ne connaît pas même le baptême ou du moins sa nécessité, qui cependant est d'ailleurs suffisamment instruit; un second qui n'est ])as non plus bapti.-é, (|ui est instruit suffisamment, mais qui n'i st point à portée de recevoir le baptême, et qui a la volonté sincère d'être initié à ce sacrement ; l'une et l'autre de ces deux personnes peuvent avoir déjà reçu intérieurement le Saint-Esprit, et, par son opération, la grâce qui sanctifie. Si cela est, ils .ippartiennenl tous deux à l'âme de l'Eglise, sans qu'ils soient memb; es de son corps. — Un baptisé peut avoir éié frappé d'une sentence d'excommunication qu'il n'avait pas méritée, parce qu'il était innocent ; nn autre peut avoir reçu le bapti''me dans une société chrétienne séparée de l'Eglise, et faire, de bonne foi ou sans opiniâtreté, profession de rejeter, comme ceux de sa secte, ceux des dogmes de l'Eglise, qui ne sont pas fondamentaux, ou de ne pas reconnaître ses pasteurs légitimes ; ces deux hommes baptisés, qu'on su|)pose d'ailleurs avoir conservé la grâce de leur baptême, ne seraient point du corjjS de l'Eglise, mais ils appartiendraient à son âme. 11 faut dire la même chose, à plus forte raison, des enfants baptisés dans des sociétés séparées de l'Eglise, et qui n'ont pu encore |)erdre leur innocence baptismale. 11 est vrai que ceux-ci appartiennent au corps même de l'Eglise, jusqu'à ce qu'ils fassent publiquement profession de ce qui tient éloignée et séparée do l'Eglise la secte des parents dont ils sont nés.— C'est par la grâce sanctifiante qu'on appartient à l'âme de l'Eglise. Ce[iendant les pécheurs qui ont eu le malheur de la perdre, qui ne sont point excommuniés, qui n'ont point quitté l'Eglise pour s'attacher ouvertement à quelque secte séparée, ne sont pas seulement du corps de l'Eglise, mais peuvent tenir encore à son âme, quoique d'une manière imparl'aitc, par leur soumission intérieure aux pasteurs légitimes, par quelque désir qu'ils ont de recouvrer la grâce habi-

tuelle, par la croyance des dogmes et des maximes de l'Eglise.

Dans nn sens moins restreint on pourrait définir l'Eglise/'» sncii'tp rie ceux qui servent Dieu sous Jrsus-Christ leur fhef ; celte définition donne à l'Eglise l'extension la plus large, et comprend tous ceux (jui ont été, (]ui sont et qui seront sauvés depuis Adam jusqu'à la consommation des siècles.

Avant la venue de Jésus-Christ, il y a eu des hommes saints; or, comme ils ont été sanctifiés en vertu des mérites prévus de Jésus-Christ, il faut qu'ils aient servi Dieu selon l'esprit de Jésus-Christ. .\insî, en détachant de la notion de l'Eulise chrétienne ce qui lui est propre, comme ayant été fondée par Jésus-Christ , et comme supposant son avènement passé, c'est-à-dire en détachant la participatioa aux sacrements, tels que les ont les ciirétiens, et l'obéissance aux pasteurs légitimes, dont le pape est le chef, il se trouvera que les saints du temps qui a précédé la venue de Jésus-l>hrisl, et ceux du temps présent, ont eu la même religion, et ont rendu à Dieu le même culte, puisque les uns et les autres ont servi ou servent Dieu dans l'esprit de Jésus-Christ, et qu'il n'y a de difTérenee entre eux qu'en ce ((ue les premiers regardaient Jésus-t^hrist comme devant venir, et que les seconds le regardent comme arrivé.

Suivant la même définition, l'Eglise comprend encore non-seulement ceux qui vivent sur la terre, mais aussi ceux qui jouissent déjà de la gloire éternelle, et ceux qui ont l'assurance d'y parvenir un jour; d'où la division de l'Eglise en trois corps appelés : le liremier, Egl;se irioinpltanle, composé des âmes de ceux qui, après avoir triomphé dans le monde des obstacles qui s'opposaient à leur salut, ont reçu dans le ciel la récompense de leur victoire; le second, Eglise militante, composé de ceux qui combattent acluellemeul sur la terre; et le troisième, Eijlise souffrante, de ceux qui achèvent de se purifier dans le purgatoire , et qui ont l'assurance de posséder un jour la gloire éternelle , lorsque leur temps d'épreuve sera pa-sé. Voy. Commimon des saints.

H. Dans le sens figuré et matériel, le mol Eglise signifie le heu où s'assemblent les membres de l'Eglise militante, pour rendre à Dieu le culte extérieur qu'ils lui doivent. Dans ce sens le mot église est synonyme de celui de temple: mais si on peut appeler temjtles les édifices dans lesquels s'assemblent les chrétiens, on ne donne jamais le nom d'églises aux lieux d'assemblée des juils, des infidèles et des idolâtres.

1. Nous ne donnerons pas la description des églises servant actuellement au culte catholique; il n'est aucun de nos lecteurs qui ne puisse s'en rendre parlaitcm- iit compte; mais nous transcrirons ici la description que fait l'abbe Fleury des preniiéies qui furent érigées par les chrétiens , en observant qje les lieux d'assemblées, à l'époque du berceau du christianisme et dans le temps des perse-

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cutions, étaient les maisons des simples particuliers, les cavernes et les catacombes.

« L'église, dit ce savant écrivain, était séparée, autant qu'il se pouvait, de tous les bâtiments profanes, éloijfnée du bruit, et environnée de tous côtés de cours, di- jardins ou de bâtiments dépendants de l'Eglise même, qui tous étaient reniormés dans une enceinte de murailles. D'abord on trouvait un portail ou premier vestibule, par où l'on entrait dans un péristyle, c'esl-à dire une cour carrée, environnée do galeries couvertes, soutenues de colonnes, comme sont les cloîlres des monastères. Smis ces galeries se tenaient les pauvres, à qui l'on permeltait de demander l'aumône à la porte de l'église ; et au milieu de la cour étaient une ou plusieurs fontaines pour se laver b-s mains et le visage avant la prière : les bénitiers leur ont succédé. Au fond était un double vestibule d'où l'on entrait par trois portes dans la salle, ou basilique, qui était le corpi de l'Eglise; je dis qu'il était double, parce qu'il y en avait un en deliors et un aiiire en dcdaiis, <\uq les Grecs appelaient narlhejc. Prés de la basilique, en dehors, étaient au moins deux bâtiments, le baptistère à l'entrée, au fond la sacristie ou le trésor, nommé aussi secrflarium ou diai onicnm , et quelquefois il était double. Souvent, le long de l'église, il y avait des chambres ou cellules pour la commodité de ceux qui voulaient méditer et prier en particulier : nous les appellerions des chapelles.

« La basilique était partagée en trois, suivant sa largeur, par deux rancis i!e colonnes qui soutenaient la galerie des deux côtés, et dont le milieu était la tief, comme nous vnyons à toutes les anciennes église-;. Ners le fond, à l'orient, était l'autel, derrière lequel était le presbytère ou sanctufiirc ; c'est ce que l'on nomma depuis le chevet de l'église. Son plan était un demi-cercle qui enfermait l'autel par derrière; le dessus, une voûle en forme de niclie qui le couvrait : on la nommait en lalin concha, c'est-à-dire coquille ; et l'arcade qui en faisait l'ouverture s'appelait en grec absis. Peut-être les chrétiens avaient-ils d'abord voulu imiter la séance du Sanhédrin des juifs, où les juges étaient ainsi en demi-cercle, le président au milieu. L'évèque tenait la même place dans le presbytère. Il était au milieu avec les prêtres à ses côtés ; et sa chaire, nommée tlirônos en grec, était plus élevée que leurs sièges. Tous les sièges ensemble s'appelaient en grec sijnthrônos, en latin consensus; quelquefois aussi on le nommait tribunal, et en grec béma, parce qu'il ressemblait aux tribunaux des juges séculiers. Dans les basiliques , l'evêque était comme le magistrat, et les prêtres ses conseillers. Ce tribunal était élevé, et l'évèquc en descendait pour s'approcher de l'aulel, qui était enfernié par devant d'une balustrade à jour, hors de laquelle était encore un autre retranchement d ais la nef, pour placer les chantres, «lue l'on nomma depui:^, par celte raison, chœur, en grec citoros; ou cuieel, du mot latin cancelli. Ces chantres n'é-

taient que de simples clercs destinés à cette fonclion. A l'entrée du ch(pur était l'ambon, c'est-à-dire une tribune élevée où l'on montait des deux côtés, servant aux lectures publiques, nonmiée depuis pupitre, lutrin et jubé. Si l'ambon et. lit unique, il élait au milieu ; mais quelquefois on en faisait deux pour ne point cacher l'autel. A la droite de l'évéque et à la gauche du peuple était le pupitre de l'évangile, el de l'autre côté, celui de l'épitre. I^uelquefois il y en avait un troisième pour les prophéties.

« L'autel était une table de marbre ou de porphyre, quebiuefois d'argent massif, ou même d'or, enrichie de pierreries ; car on croyait ne pouvoir employer des matières assez précieuses pour porter le Saint des saints; et les cérémonies de la consécration des autels marquent encore assez ce respect; mais quelquefois elle n'était que de bois. Elle était soutenue de quatre pieds, ou petites colonnes, riches à proportion; et on la plaçait, autant qu'il était possible, sur la sépulture de quelques martyrs; car, comme on avait coutume de s'assembler à leurs t juibeaux, on y bâtit des églises ; et de là est venue enfin la règle de ne point consacrer d'autel, sans y meltre des reli(iues. C'étaient ces sépulcres des martyrs qu'on appelait mémoires ou confessions : elles étaient sous terre, et l'on y descendait par devant l'autel. Il demeurait nu hors le temps du sacrifice, ou seulement couvert d'un tapis; et rien n'était posé immédiatement dessus : depuis on I environna de (juatre colonnes aux <iuatrecoins, soutenant une espèce de tabernacle qui couvrait tout l'autel, et que l'on nommait ciboire, à cause de sa figure qui élait comme une coupe renversée ; car les anciens avaient des coupes qu'ils nommaient ciboria, du nom d'un certain fruit d'Egypte, fout cela élait orné magnifiquement. Le ciboire el les colonnes qui le soutenaient étaient souvent d'argent; et il y en avait du poids de trois mille marcs. Entre ces colonnes, on mettait des rideaux d'étoffe-, précieuses pour enfermer l'autel des quatre côtés. Le ciboire était orné d'images et d'autres pièces d'or on d'argent, pour représenter le Saint-Esprit, (juelquefois on y renfermait reucharislieque l'on gardait pour les malades; et quelquefois on la gardait dans de simples boîtes, telles que sont nos ciboires ( modernes ). (juelquefois on couvrait d'argent l'abside entière; du moins on la revêtait de marbre aussi bien que la conque. Les colonnes qui soutenaient la basilique étaient de marbre, avec des chapiteaux de bronze doré. Elle était pavée de marbre, et souvent tout incrustée en deilans. «

Nous trouvons, dans le 17' volume dos Annales de philosophie chrétienne, le plan d'une ancienne basilique, tiré de Codefroy \'oigt, avec une explication de M. Gueiiebault, (|ui concordent parfailement avec la description de Fleury. Nous y trouvons cependant quelques particularités omises par riiistorieu ecclésiastique , particulièrement

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

SU) la distribation da penpie dans l'église; nous allons les signaler.

Les églises les pins anciennns étaient divisées en quatre parties principales, savoir :

1* Le Propylée, atrium ou portique ;

2° Le Narthex ou vestibule;

3° Le Naos , nef, ou église proprement dite ;

k" Le Béma, sacrarium ou sanctuaire.

C'était dans le propylée que se tenaient les pénitents publics, revêtus d'habils de deuil, la tête couverte de cendres , prosternés, pleurant, et priant ceux qui eniraient dans l'église d'intercéder pour eux auprès de Dieu. Aussi nomma-t-on ce liou la place des Pleurants, stalio Lugenlium. Ce fut là que, dans la suite, on enterra les chrétiens, lorsqu'on eut cessé d'ensevelir dans les calacombes.

Dans le n;irthex ou avant-nef, partie la plus humble de l'église, se tenaient d'un côté, à gauche, les possédés ou énergumèiies et les lépreux ; à droite, les catéchumènes ; au-dessus d'eux et plus près de la detixième partie ou de la nef. éiaieiit les écoutants ou auditeurs, c'est-à-'iirc tous ceux qui pouvaient entendre l'évangile et les épîlres , mais qui n'avaient pas le dri)it d'assisler au saint sarrifice. Près de là. et sur la droite, était le baptistère, où l'on administrait le sacrement de baptême.— lVnd;inl le moyen âge on donna de grandes dimensions cl de grands développomenis au baplistore: aussi fut-il lonsitemps séparé de l'Eglise, et format-il comme une espèce d'égiisc à part.

La nef était divisée en trois parties. A l'entrée de celle du milieu se trouvait d'abord la place des prosternés, c'est-à-dire de ceux qui, après avoir accompli les pénitences publiques, êt.iient admis dans l'intérirur de l'église, mais ne parlicipaicnt pas aux saint» mystères. — En avanç.int. et à peu près au milieu, s'élevait l'umbon ou jubé et les pupitres. Autour d'eux et sous les yeux du peuple siégeaient les lévites et les trois chœurs de chani, composés : 1° de l'orchestre et des psalmijies ; 2 des sous-diacres chantant l'épître ; 3' des diacres pouvant seuls lire l'évangile, les lettres et les édi's des évêques. Quelques fidèles privilégiés, et ceux des pénitents (jui étaient arrivés au quatrième degré, se tenaient aussi aux environs de l'ambun. — Au-dessus élait la place occupée par les moines, les solitaires et les enfants; et ainsi se Irouvaienl réunis au même lieu, et pir une pensée digne de la haute philosophie clircticnne, les "deux extrémités de la vie humaine, l'enfance et la vieillesse, le commencement et la perfection des vertus chrétiennes. — Plus haut, près du sanctuaire, était la place du chef de l'Etal et de sa famille; au côté opposé, mais à la même hauteur, se tenaient les chantres et les lecteurs. —L'aile ou galerie de droite était destinée aux hommes et celle de gauche aux femmes ; on y entrait par des portes séparées, ouvertes dans le narthex.

Le sanctuaire se divisait en Irois parties. Dans celle du milieu, proprement dite sacrée

ou sanctuaire, se trouvait l'autel. Derrière l'autel, et faisant face aux grandes portes, était le siège de l'évéque, élevé de trois degrés au-dessus du sol, accompagné à droite et à gauche des stalles des archiprétres et des prêtres ofQciant à l'autel ; car les autres prêtres ainsi que les fldèles se tenaient debout.

A droite et à gauche an sanctuaire se trouvaient deux chambres ou dépendances à l'usage du clergé et des gens chargés de l'office divin; celle de droite, la diaconie , était celle où les diacres déposaient et gardaient les ornements et les vases sacrés; c'est ce que nous appelons maintenant la sacristie. A gauche était la prothèse, sacrarium ou préparatoire, où étaient préparées et conservées les provisions de pain et de vin nécessaires au sacrifice et à la communion des fidèles. Ces deux dépendances ont été aussi nommées xénnphylacion ; c'étaient de vastes bâtiûieiits destinés aux étrangers, comme l'indique leur nom, sorte de grande hôtellerie pour les prêtres qui voyageaient. C'est là même que se sont tenus plusieurs conciles.

2. Les églises des Grecs ont généralement la forme d'une croix grecque; le chœur regarde toujours le levant. Quelques anciennes églises qui subsislent encore aujourd'hui ont deux nefs couvertes en dos d'âne, ou en forme de berceau, et le clocher est placé sur le fronton an milieu des deux toits ; mais il n'y a pas de cloches depuis que les Turcs en ont interdit l'usage aux chrétiens. Les Grecs, suivant TourneforI, ont conservé l'usage des dômes, et les exécutent assez bien. Les églises des monastères sont toujours au milieu de la cour, et les cellules sont construites aulour de ce bâtiment. La nef est la partie principale des églises grecques ; on s'y tient debout, ou appuyé sur des sièges adossés au mur, de manière qu'il semble qu'on soit debout. Le siège du patriarche est tout au haut de la nef, dans les églises patriarcales ; ceux des autres métropolitains sont au-dessous. Les lecteurs, les chantres, les jeunes clercs, se placent vis-à-vis ; le pupitre sur lequel on lit l'Ecriture sainte est aussi dans la nef. Cette partie est séparée du sanctuaire par une cloison peinlc et dorée, qui le ferme enlièrement et qui a trois portes. Celle du milieu s'appelle la porte sainte: on ne l'ouvre que pendant les offices solennels et à la metse, lorsque le diacre sort pour aller lire ré\angile , ou quand le prêtre porte les espèces qu'il doit consacrer, ou enfin lorsqu'il vient s'y placer pour donner la communion au peuple. Le sanctuaire est la partie la plus élevée de l'église, elle se termine dans le fond par un demi-cintre.

On peut encore remarquer que les églises des Grecs sont divisées en trois parties distinctes, eu égard aux différentes personnes qui peuvent y prendre place ; la première est le 'yr.ua. ou sanctuaire réservé aux prêtres et aux autres membres du clergé ; la seconde est destinée aux laïques qui n'ont point encouru les censures ecclésiastiques ; ils se placent h -« vaw, dans le temple ou la nef;

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la troisième est pour les p{^nitonts et les catochumônos ; lenr place est -oo -o-j v«oO, sous le poi'lail ou à l'entrée de régllse. H y a encore une quatrième partie qui est Icyj^uiyzin^ gynécée ou gali'rie des fommcs, qui est fermée de jalousies, suivant la coutume orientale.

3. Le Père Zampi dislingue quatre sortes d'églises chez les Oéorfçiens : les premières sont de petites chapelles que les Mingréliens ont presque tous chez eux, et dans lesquelles ils vont faire leurs prières particulières; les secondes sont celles que les princes ont dans leurs palais ; les troisièmes sont les paroisses, et les quatrièmes les cathcilrales. Ces églises sont toutes bâties du côlè de l'orient; on y remarque un sanctuaire avec un autel rond ou l'on dit la messe. Elles sont ornées de grandes images de cuivre doré ou argenté, garnies de peMes ou do pierres plus ou moins précieuses. Parmi ces images, on voit celle de la ^'ierge à la grecque, celle du Père éternel, P' Crucifix, les figures de plusieurs saints Pères grecs et autres, sans oublier celle de saint (icorges, apôtre des (jcorgiciis, pour lequel ils ont une grande dévotion ; c'est pourquoi cette dernière est toujours accompagnée li'un grand nombre de cierges qui briilenl continu( llement. Toutes ces images sont couvertes de rideaux de soie. — Les églises de la seconde sorte sont bâties pour la plupart en pierres, les autres en bois, mais sculptées en dedans, avec des coupoles couvertes de lames tie cuivre, ou d'ais minci's de chêne peint. Les chapelles ont leur sanctuaire et leurs autels pour y dire la n)csse, avec leurs rideaux de soie, quelques-uns broilés d'or. On y voit les portraits du prince et de la [irincesse, mêlés aux images des saints.

Les églises paroissiales sont construites, partie en pierre, partie en bois. On a soin de les bâtir sur un lieu élevé, pour préserver les peintures de l'humidité. Elles sont environnées de plusieurs grands arbres, dans des enclos de murailles ou de pieux. On enterre les morts dans ces enceintes, mais jamais dans l'église. On voit devant la porte un petit porche, où les femmes se tiennent quand elles vont à l'église ; ce qui n'a lieu que le jour de Pâques, au rapport du Père Zampi. Il n'y a ((ue la princesse seule qui ait droit d'entrer dans l'église; ce petit porche sert aussi de sépulture pour quelques nobles. Les portes de ces églises sont toujours fermées à clef; et le prêtre qui demeure auprès ne les ouvre qu'au temps de la messe, BU pour faire un enterrement. Il y a une petite chambre au-dessus, où ils suspendent la cloche, (]uan(l il y en a: mais la plupart des églises n'en ont point; ils .ippellent le peujile à l'église en frappant sur des planchettes de bois. Les (îéorgiens offrent aux images suspendues dans leurs églises, des bois <ie cerfs, des mâchoires <le sangliers , dos plumes de fais.ins, des arcs et des carquois, pour obtenir des succès à la chasse. L'autel est au milieu de l'église, fait cti rond, souienu sur nu pied de pierre; au milieu est une

image devant laquelle ils célèbrent la messe. Les églises des evcques sont faites de pierre tendre, blanche comme le marbre ; elles ont au devant des porches construits de la même matière, ornés de peintures et de plusieurs inscriptions géorgiennes. Elles sont fort propres et fort nettes au dedans. On y voit en peinture la vie de Noire-Seigneur Jésus - Christ et les images des saints. Leurs images ont des cadres do la hauteurd'un homme; elles sont, les unes d'argent, les autres de cuivre. Il y a d'autres images plus petites qui représenlenl la sainte \ ierge, ou saint Georges, leurpalron. Au milieu de l'église est un lustre de cuivre chargé de houijies. Ces églises ont des clochers garnis de fortes cloches; quelques-unes sont fort anciennes comme on le voit à l'épaisseur des murailles', à l'architeelure et à la sculpture des pierres ; car la plupart des églises que l'on construit maintenant sont en bois.

4. Les églises des Arméniens sont tournées aussi à l'orient, en sorte que le prêtre qui célèbre la messe et tous les assistants regardent l'orient. Elles sont ordinairement divisées en quatre parties. La première est le sanctuaire; la seconde, le chœur; la troisième est pour les hommes laïques; et la quatrième, qui est la première en entrant par la grande porte, est pour les femmes. Le chœur et la place des hommes sont séparés par une balustrade d'environ six pieds de hauteur. Le sanctuaire est plus élevé que le chœur de cinq ou six marches. Au milieu du sanctuaire est l'autel qui est petit et isolé, pour tourner et encenser tout autour. Presque toutes les églises ont un dôme, où il y a dos fenêtres pour éclairer le sanctuaire. Il n'y a aucun siège dans cette dernière partie de l'église, parce que le prêtre célébrant et les autres clercs s'y tiennent toujours debout. Cependant, selon la liturgie, lo prêtre doit s'asseoir pendant la prophétie et l'épître; et ahirs, si c'est un èvê(|ue ou un prêtre âgé qui ofllcie, on lui porte un siège. Il y a ordinairement entre les deux escaliers qui mènent du sanctuaire au chonir, une pclile balustrade, sur laquelle les officiers de l'aulel peuvent s'appuyer. A cAté du sanctuaire, à gauche en entrant dans l'église, est la sacristie. Dans les grandes églises, de l'autre cAté, à droite en entrant, il y a une autre sacristie qui sert de trésor. Ordinairement il n'y a qu'un autel dans chaque église. Le cho'ur n'est que pour le clergé; les laïques n'y entrent point. Il n'y a point d'autre siège que la chaire de l'évêque, platée à gauche en entrant. S'il s'y trouve quelques autres évêqiios, on leur porte des chaises que l'on place près du siège êpiscopal. Tous les au- Iri's se tienneiil debout, ou à terre, les jainhos croisées à la manière du pays. Il n'y a ni sièges, ni lutrin lixe pour les clianlres ; et (juand on vont faire les lectures, on porte un pupitre pliant qu'on place au milieu, sur lequel 011 met un grand voile orné qui couvre tout le bois. Il n y a pas non plus de chaire fixe p uir le prédicateur, (juand il doit prêcher, on place communément la chaire à la

porte du chœur; mais le patriarche prêche dans le sanctuaire. La troisième partie de l'église cl la qiiatrièrae n'ont rien qui les distingue. Si les églises sont pauvres, le pavé est couvert de nattes, ou de lieaus tapis, si elles sont richis, et pour ne rien gât r, on a près de soi un crachoir. Les fidèles ôlent leurs soulii'rs avant d'entrer d;ins l'église.

5. Les églises des Ahyssins sont tournées de roccident à l'orient, afin (lu'eu priant OQ suit tourné vers l'orient. L'aulel est isolé dans le sancliiaire, sous une espèce de dôme soutenu p;ir ((uatre colonnes. Les Ethiopiens donnent le nom iVnrche à cet aulei, et il a, disent-ils, la figure de l'arche des Juifs, qu'ils prétendent posséder encore dans l'église d'Axum. Devant le sanctuaire, il y a deux rideaux avec des sonnettes au bas; en sorte que persiinne ne peut entrer ni sortir sans les faire sonner. Coninie on se tient debout dans les églises, pendant les offices, il n'y a point de bancs dans les églises. Seulement on permet de s'appuyer sur des poiences, c'est pourquoi il y en a un granJ nombre à la porte. On y entre pieds nus ; c'est pourquoi le pavé est couvert de tiipis. On n'y entend ni parler, ni moucher; et personne n'y tourne la tête. Les hommes sont séparés des femmes qui se tiennent dans l'encèinli^ la plus éloignée du s.incluaire. Le.« lampes brûlent en plein jour dans leséglises, et on y allume souvent une grande quantité do cierges. On n'y voit ni sl;itues, ni images en bosse ; les Abyssins les prendraient p')ur autant d'idoles ; il n'y a que des tableaux et des peintures. En 1700, le sieur Poncet, consul de France, offrit à l'empereur Sigued un polit crucifix d'un travail escpiis ; le prince en fut enchanté et le baisa respectueusement, niais il n'osa le porter sur lui, dans la crainle de soulever le penp'c et le clergé. — 11 n'appartient qu'aux prélres et aux diacres d'entrer dans le sanctuaire ; l'empereur lui-même n'y entrerait pas, s'il n'était promu aux ordres. De là vient que ces princes se font ordonner diacres, et quelquefois prêtres, quand ils parviennent à la couronne. L'entrée de l'église est interdite à ceux qui sont aitiiqués d'une maladie cutanée, aux femmes qui ont leurs règles, aux époux qui ont usé du mariage la nuit précédente ; les gens à cheval sont obligés de mettre pied à terre à une assez grande distance de l'église. Les femmes qui ont accouché il'un garçon sont exclues du temple pendant 4'J jours, et pendant 80, si elles ont mis au monde une fille. —Les églises, au reste, sont loin d'être remarquables par leur conslruciion et leur architecture; elles sont misérables comme la plupart des constructions de ce pays, et leur couverture est de piille ou de roseaux.

ÉGN.Â'rili;, nymphe révérée en qualité de déesse par les liabitaiits de Gniitie, ville de l'Apulie ; on croyait (lue le feu prenait de lui-même au bois sur lequel on mettait les victimes qu'on immolait en son honneur.

EGOBOLE. Voy. .Eiîobole.

EGOCÉROS. Voy. jEgocéros.

DICTION.NMRE DES RELIGIONS. 448

ÉGOPHAGE, ou ÉGOPHORE. surnoms de Junon. Voy. jEgophagk et .Egophore.

ÉGHÉGORES, nom que le livre apocryphe d'Enoch donne aux anges ; il signifie les veil- i Innts ou vigilants. Lorsque les hommes se i fuient multipliés, il leur naquit des filles belles cl agréables à la vue. Les égrégores les ayant vues, en furent épris et se dirent les uns aux autres : « Venez ; choisissonsnous des épouses parmi les filles des hommes, et engendrons des fils. » Alors Samyasa, qui ét.iit leur prince, leur dit : « Je crains que vous renonciez à accomplir votre projet, et que je ne me trouve seul obligé de subir la peine de ce péché . » Ils lui répondirent : « Jurons tous, et lions-nous par un mutuel anathème, que nous accomplirons notre résolution. » Us étaient au nombre de deuK cents ; tons s'engagèrent par serment sur le mont Ilermnn, ainsi appelé dé l'anatlième (en hébreu n~n /(e'rc//i)!qu'ils prononcèrent contre celui qui ne poursuivrait pas cette criminelle entreprise. Ils prirent donc des épouses d'entre les filles des hommes; et s'élant approchés d'elles, ils leur apprirent la magie et d'autres sciences secrètes, la manière de préparer les simples et de tailler les arbres. Ces femmes donnèrent le jour à des géants dont la taille ét.iit de 300 coudées. Les géants dévorcrent tout le fruit du travail des hommes, de telle sorte qu' ci'u\-ci ne trouvèrent plus de nourriture. Les géants se tournèrent contre les hommes ; ils les dévorèrent, ainsi que les oiseaux, les bêles sauvages, les reptiles et les poissons, et finirent par se dévorer entre eux et boire leur sang. Le Tout-Puissant condamna Samyasa et les égrégores ses compagnons à être attachés, pend.int 70 générations, sous les collines de la terre, jusqu'au jour de leur jugement ; puis à celte épo(|ue ils furent conduits aux lieux les plus profonds du feu, pour y être renfermés et tourmentés pendant les siècles des siècles.

EGRES, génies de la mythologie finnoise; ce sont les protecteurs de l'agriculture . ils veillent sur les pois, les fève?, les raves, le lin et les autres plantes.

ÉGYPTIENS (Keligio\ des anciens). Vou lant éviter de formuler aucune espèce de système, surtout par rapport à une religion sur laquelle on n'a p.is encore dit le dernier mot , nous ne croyons pouvoir mieux faire que de rapporter ici l'exposé qu'en fait, dans son Egypte pittoresque , M. Champollion- Figeae.

« Selon quelques écrivains grecs ou romains, l'adoration des animaux et de certaines productions de la terre était un des préceptes de la religion égyptienne. Les jireniiers voyageurs grecs, témoins des cérémonies du culte, n'en comprirent pas l'espiession emblémaiique , et n'en virent que la partie matérielle. D'après le rapport de quelques-unes de ces mêmes cérémonies avec les phénomènes célestes, ils jugèrent que cette religion était tout astronomique , et cherchèrent à interpréter, par ce moyen, tous les mythes sacres , même les plus op