EME

corruptibles. » Quelquefois les momies ne reposaient que sur de simples couches de petites bûches.

V'iana, qui a décrit la manière d'embaumer d'après les rensoif^iicmenls d'Iîspinosa, suppose que la pâle aromati<nie et astringente, qui servait à oindre le eorjs extérieurement,était aussi inlroduitcdans l'intérieur; mais il aomis les bains d'oau saline, qui rapprochent si essenlielietnt'nt la mi'lliode des Guanclies de celle des Egyptie.is. Vicra croit que l'ouverture des cadavres se f lisait au moyen de pierres tranchantes, tirées de ces obsidiennes désignées par les anciens habitants sous le nom de tahona ; ce qui rapjjeilerait les pierreséthiopiqucs, employées pmr ouvrir le corps sur le côté, et dont il est fait mention dans Hérodote. On a observé en effet l'incision pratiquée sur le flanc de plusieurs mtimies qui ont été découvertes.

On a trouvé un grand nombre de ces momies en différentes cavernes, où elles éiaient les unes debout, les autres étendues sur îles brancards; d'autres enfin empilées les unes sur les autres: les chairs, en élat paifait de conservation, étaient recouvertes d'unepeau aussi sèche que le parchemin ; la peau a seulement acquis une couleur brune, mais sans grande altération de formes ; les dents sont d'une extrême blancheur ; les cheveux, la barbe, les sourcils se sont très-bien conservés. L'inspection de ces momies porte à croire que. chez les Guanches comme chez les Egyptiens, il existait des différences dans la manière d'embaumer, suivant le ranu; et la richesse des individus. On en a trouvé en effet quiavaient jusqu'àsix enveloppes, landisque d'autres n'claient cousues que dans une seule peaudechôvre.Ces peaux tannées paraissent avoir été appii(iuées humides sur le cadavre, car quelques-unes avaient si bien pris les formes de l'individu, qu'après la destruelion du corps, elles étaient restées moulées comme des cuirasses. Dans les momies d'une classe supérieure, les peaux mortuaires sont Irèsfinement tannées, fort souples, cousues de plusieurs ])ièces avec une délicatesse admirable ; les bandelettes qui les entourent et les ti(Minent liées ensemble sont aussi de la môme matière. On peut de primc-ab ird distinguer les deux sexes à la position des bras : les hemmes les ont étendus le long des cuisses, et les femmes les tiennent croisés sur le ventre.

3. Les peuples du Pérou avaient l'art d'embaumer les corps, de telle laçon que, non-seulement ils résistaient à la pourriture et à la corruption, mais qu'ils acquéraient une dureté extraordinaire. Le corfis de l'Inca était ainsi embaumé et porte dans le temple du soleil à Cusco, et placé (levant Tiniage de cet astre qui était regardé comme son père, pour y partager avec celui-ci les honneurs divins. On embaumait également les curps des grands personn igcs.

k. r.e-> anciens habiiants de la Virginie embaumaient les corps de leurs chefs par un procédé (jui témoignait le peu de progrès qu'ils avaient fait dans les aris. Voici com-

ment ils s'y prenaietit, d'après le récit d'un ancien voyageur : '( Ils fendent d'abord la peau tout le long du dos, et l'arrachent tout enlière.s'il est possible. Ils décharnent ensuite les os sans ofl'enser les nerfs, afin que les jointures puissent rester ensemble. Après avoir fait sécher les os au soleil, ils les remetteni dans la peau qu'ils ont soin de tenir humide avec un pou d'huile ou de graisse ; ce qui la garantit de la corruption. Lorsque les os sont bien placés dans la peau, i's en remplissent adroilemenl les vides avec du sable très-fin, et ils la recousent, en sorte que le corps parait aussi entier que s'ils n'en avaient pas ôlé la chair, ils portent le cadavre ainsi préparé dans un lieu destiné à cet usage ; ils l'y étendent sur une grande planche natiée, (jui est à quelque élévation du sol , et ils le couvrent d'une natle pour le !.;arantir de la poussière. La chair qu'ils ont tirée du corps est exposée au soleil sur une claie ; et quand elle est tout à fait sèche , ils l'enferment dans un ])anier bien cousu, et la mettent aux pieds du cadavre. Ils placentdansces lombeaux une idole deA7ir«4a, qui, à ce qu'ils jii étendent, a soin de garder ces corps. » Un prêtre se tient nuit et jour dans ce mausolée, auprès d'un feu allumé ; c'est là qu'il s'acquitte de certains devoirs religieux à l'intention des défunts commis à sa garde.

j. Les liai)itants d'Apalache, dans la Floride, embaumaient pareillement les corps de leurs parents et de leurs amis défunts. Ils les laissaient à peu près trois mois dans le baume ; après quni ces corps, desséchés par la force des drogues aromatiques, étaient revêtus de peaux bien préi)arées, et mis dans des cercueils de cèdre. ;Les parents gardaient le cadavre chez eux l'espace de douze lunes ; ensuiie ils le portaient à la forêt voisine, où ils l'enterraient au pied d'un arbre.

Quan! à leurs caciques décédés, ils embaumaient leurs corps de la même manière, les revêtaient de leurs ornements, les paraient de plumes et de colliers, et les gardaient ainsi trois années dans l'apparlemenl où ils étaient morts, enfermes dans des cccueils de bois, (^e terme expiré, on les portait au tombeau de leurs prédécesseurs, et on les descendait dan^ une grotte dont on fermait l'ouverture avec de grosses pierres. On suspendait aux arbres voisins les armes dont le défunt s'était servi à la guerre , en témoignage de sa valeur. Enlin, on plantait un cèdre auprès de la grotte, et si cet arbre venait à mourir, on avait soin de le remplacer aussitôt.

EMliLA.ou EMLA, l'Eve de la mythologie scandina\ e, é[)ouse d'Ask, le premier homme. Voi). Asiv.

E.MBUNGOULA, un des Gaïujas, ou prêtres du Gongo. H passe auprès des Nègres pour un sorcier si habile, qu'il peut, d'un coup de silllet, faire .venir devant lui qui bon lui semble, s'en servir comme d'un esclave , cl le vendre même, s'il le juge à pronos.

É.MEPH,ou HK.MKl'U. dieu des anciens Egyptiens, le même que Gnef, Cuouphis. 11}

DlCTiONNAIKE DES RELIGIONS.

en faisaient le principe de l'ordre, la cause efScienle ci cternellc. de l'Univers. Ils le peignaitnl sous la forme humaine, pour marquer son intclli^ence ; amlrogyne, pour signifier son indépendance absolue dans ses productions, ayant sur sa léle un Cj^ervier, pour désigner son activité; avec un œuf sortant de sa bouche, pour exprimer sa fécondité. De cet œuf est sorti Phlha, l'HephiL'stosdt'S Grecs et leVulcain des Lalins.

ÉMEKAUDE. Cette pierre précieuse élait considérée comme une divinité par les Péruviens de la vallée de Manta. ("elle qu'ils adoraient él;iit grosse comme un œuf d'autruche. On la montrait les jours de grande féli>, et le peuple accourait de toutps paris pour voir sa déesse et lui offrir des émeraudes. Les prêtres et les caciques donnaient à entendre que cette déesse élait bien aise qu'on lui présentât ses filles, et par ce moyen ils en amassèrent une grande quantité. Lorsque les Espagnols firent la conquête du Pérou, ils trouvèrent toutes les filles de la déesse ; mais les indigènes avaient si bien caché la uHrc, que jamais depuis on ne put savoir où elle était.

ÉMETH, la première divinité après Noétarque, suivant \:\ théogonie des philosophes éclectiques. Ils la définissent , l'iilelligence divine qui se connaît elle-même, d'où sont émanées toutes les intelligences, et qui les ramène toutes dans son sein comme dans un abîme. Les Egyptiens plaçaient Eikton avant Emcih : c'était la première idée exemplaire ; on l'adorait par le silence. Voy. Noétarqie, Amem, Eikton.

ÉMIR. Cil mot signifie proprement commandant. et correspond chez les musulmans aux litres de roi, de prince souverain et de sultan ; mais il n'implique que la seule autorité temporelle, à la différence du titre d'Imam, qui exprime l'autorité spirituelle, et de celui de khalife, qui indique la réunion des deux pouvoirs.

Les descend;ints de Mahomet, parFatima, sa fille, jouissent chez tous les peuples musulmans du privilège de joindre à leur nom la qualifi: ation d' Emir, ou celles de said ol de schi'rif, qui signifient seigneur et noble. Quoiqu'en vertu de cette descendance, fort problématique pour la plupart, ils n'aient à remplir aucune fonction temporelle ou spirituelle, ils sont censés au nombre des personnes sacrées. Ils portent tous un turban vert de mer foncé, qui élait la couleur du prophète,leur aïeul. La vénération qu'inspire le sang qui coule dans leurs veines a porté les magistrats séculiers à formuler in leur laveur plusieurs prescriptions légales, ei à condamner, entre autres, ceux qui auraient la léuiérilé de les frapper, à avoir la main droite coupée. .Mais on élude celle rléfense, en ne les outrageant qu'après leur avoir ôté ce turban avec beaucoup de vénération el de res]'ect. Ces émir> ont un supérieur ,^ui a sous lui des gnrdes et des officiers, et qui, dans ceriains pays, a seul droit de *ie et de mori sur eux. Le nombre de ces émirs est

très-considérable, el on en trouve dans tous les ordres de l'Etat, même dans les professions lespiasabjectes et parmi les mendianls. Ou conçoit que la plupart se sont arrogé ce titre comme moyen de recommandation auprès de leurs concitoyens. Si cependant ils sont convaincus de l'avoir usurpé, ils sont condamnés à des peines sévères et à la prison. Le peuple croit qu'un véritable émir est exempt de toute infirmité corporelle, et qu'il ne peut j.imais se trouver réduit à la mendicité ; d'où il résulte que tout émir estropié ou malh.eureux , donne lieu à des soupçons sur sa naissance, et les dévots se font alors un devoir de rechercher ses preuves.

ÉMIR AL-MOUMENIN, c'est-à-dire chef des fidèles, ou, comme traduisent nos historiens, commandeur des croyirnls; c'est le litre que les musulmans donnaient aux khalifes successeurs de Mahomet. Les chroniqueurs du moyen âge, qu'on pourrait appeler les bourreaux des langues de l'Orient, ont corrompu ce mot sens l'orthographe Miramo/iii.

EMIR HADJl, ou EMIR EL-HADJ, c'est-àdire chefd^s pèlerins ; o\} donne ce nom à ceux qui sont chargés de conduire les pèlerins à la Mecque, et particulièrement au pacha de Damas, auxbeys ou grands seigneurs de l'Egypte et du Maroc, qui rem(ilissent cette importante fonction. Plusieurs khalifes ont tenu à honneur de marcher eux-mêmes en tête des caravanes qui se rendaient à la Mecque pour accomplir les rites sacrés.

EMMANUEL, nom que le prophète Isaïo donne au Messie dont il annonce la venue. Le mot Einmaiiuel ((>u, comme on prononce en hébreu, Sn"2V ïinmanou-et) signifie Diea avec nous.

EMMÉLIE, sorte de danse grecque, grave el sérieuse, inventée par un des compagnons de Bacchus, lors de son expédition à la conquête des Indes.

EMMURÉS. Le concile d'AIbi , tenu en l'ÎSi, donne ce nom aux hérétiques albigeois que l'on enfermait comme convertis par force ; parce qu'en effet on les emprisonnait entre quatre murailles.

EMOL, génie invoqué par les basilidiens.

EMl'ANDA, divinité des Romains ; c'était la déesse prolectrice des lieux ouverts, tels que bourgs et villages. Varron la confond à lorl avec Cérès.

EMPLOCIES (du grec ztL-).oyn , entrelacement) ; lêtes célébrées par les Athéniens, et dans lesquelles les femmes devaient paraître avec les cheveux u-essés.

EMPOLÉE , surnom de Mercure , considéré comme protecteur des marchands et des cabaretiers.

EMl'ONG , esprits malfaisants, auxquels les habitants des îles Célèbes adressent des vœux, cl en l'hnnneur desquels ils s'imposent des pénitences el des privations

EMPUSE, spectre ou fantôme envoyé par Hécate pour épouyant?f les iMuimes. On le rep:ésentai( oous la forme d'une femme qui

ENC

ENC

n'avait qu'un pied (d'où son nom grec, tu- Tzova«, qui marche, s'v, avec, roOi- mSàç, un pied); 011 du moins Empusc n'avait qu'un pied dont elle pût se servir, c'élait un pied d'Ane ; car l'autre était d'airain. Kllc prenait encore toutes sorles de formes hideuses. On conjurait ce spectre en l'insultant et en lui disant des injures.

EMPYRÉE. Les anciens théologiens appelaient ainsi le onzième ciel, renfermant dans sa circonscription le premier mobile ; c'était le séjour de Dieu et des bienheureux, lis l'appelaient ainsi d'un mot grec qui sjnnifie en feu ou eiiflaniraé (eu-j^'oc), non qu'ils le crussent réellenieiit de la nature du feu, mais parce que, disaient-ils, le onzième ciii l'emporte en pureté sur les cieux inférieurs, comme le feu sur les autres éléments. Le terme cmpyrôpcstmaintenant laissé aux poètes et aux astrologues.

ENAGHSYS, c'est-à-dire gardeuse de vaches ; divinité malfaisante , singulièrement redoutée des Yakoutes. Elle passe pour nuire aux vaches, leur envoyer des maladies, et faire périr les veaux. Ceux qui possèdent des troupeaux l'honorent souvent par des sacrifices, afin de se la rendre favorable.

ENAGONE, surnom de Mercure , honoré à Olympie, comme Dieu des athlètes (ev/yw-

vioç).

ENCADDIRES, nom donné par les Carthaginois à ceux de leurs prêtres qui étaient au service des dieux .\baddirs. Voyez Ahaddik.

ENCELADE, géant redoulal)lc',fils du Tartare ou de Titan et de la î erre. Lors de la guerre des géauls contre les dieux, Encelade, voyant ceux-ci victorieux, prenait la fuite, lorsque Minerve l'arrêta en lui opposant l'ilc de Sicile; et Jupiter l'accabla sous le poids énorme de l'Etna. C'est lui dont l'haleine embrasée exhale les feux que lance le volcan et l'épaisse fumée qui obscurcit i'aird'alenlour ; les mouvements qu'il fait pour se retourner occasionnent les tremblements de terre de la Sicile.

ENCÉNIES. fêtes célébrées à la dédicace d'un temple. L'Evangile selon saint Jean fait mention, ch. x, f. 22, des Encénics célébrées à Jérusalem pendant l'hiver : c'était la dédicace solennelle que Judas Machabee avait ordonne de célébrer tous les ans pendant huit jours, en mémoire du rétablissement de l'autel des holocaustes, profané par les gentils. C'est sans doute la fêle dont les Juifs actuels font encore mémoire le troisième jour du mois de casleu ou kislev.

Les Encénies des Grecs consistaient en danses et en festins, où l'on se couronnait de fleurs.

ENCENS. 1. Les Grecs, selon Pline, n'admirent l'usage de l'encens dans les sacrifices qu'après la guerre de Troie : jusque-là ils avaient employé les arbustes odoriférants. On lit, dans Arrien, que l'encens ne pouvait jamais èlrc dérobe, dans quelque at)andon qti'on le laissai , et cela par un privilège des dieux, qui préservaient des mains sacrilèges

un parfum qui leur était si précieux. — Les Arabes avaient autrefois tant de respect pour l'encens, qu'ils observaient une exacte cha»telft quand ils voulaient le recueillir.

2. il paraît, par les premiers ordres romains, que l'encens n'a .l'abord élé introduit dans l'Eglise que pour purifier le lien et le parfumer. Tel semble avoir élé originairement l'usage primitif de l'encens. C'était proprement la suffumigation des anciens, nécessaire surtout dans les églises ou basiliques, à cause de la grande multitude de peuple qui s'y assemble, mais plus nécessaire encore lorsque les chrétiens s'assemblaient dans des caves, des cimetières et des lieux souterrains, sujets à exhaler des vapeurs délétères et malignes. Tel est, sur l'usage de l'encens, le sentinieiit des Pères , de saint Clément d'.Vlexandrie, de Tertullien, d'Arnobe, de Lactance, de saint Augustin, etc. Tous ont pensé (|ue l'encens n'était employé, dans les premiers siècles de l'Eglise, qu'à cause de son effet le plus naturel, qui est de dissiper les mauvaises odeurs : au lieu que les païens en offraient à leurs idoles, et que, chez les Juifs, le parfum èlail consacré au Seigneur d'une façon si particulière, qu'il n'était pas même permis d'en composer de semblable pour en sentir l'odeur. Aussi , dit saint Thomas, l'Eglise n'emprunte-t-elle point précisément son encens de l'usage de la Synagogue ; elle le lient de toutes les nations, qui, pour chasser le mauvais air d'un lieu et y répandre de bonnes odeurs , ont toujours cniployé dos gommes odoriférantes et aromatiques. Depuis ]dusieurs siècles , cependant, l'encens n'est employé dans l'Eglise catholique que comme témoignage de respect et de vénération : ainsi on encense le saint sacrement, les offrandes destinées à la eonsécralion, l'autel, le célébrant, les chantres, les minisires du culte, et même les simples fidèles. Le célébrant bénit l'encens en le mettant dans le feu, par ces paroles : Ab illo bcnedica- »■(.* in cujus honore cremalieris; in nomine, etc. i( Soyez liéni par celui eu l'honneur duquel vous brûlerez. >>

ENCENSEMENT. Le mode d'encensement, chez les anciens, était appelé 5«/'/îiMs,s»/"^a'o, suffimentum ou suffumif/aliu ; il ne consistait prcbablement qu'à jeter de l'encens sur un autel destiné à cet ctîet, ou sur des cassolettes (|ue l'on plaçait devant les objets que l'on voulait honorer ou parfumer. 11 ne paraît pas qu'on les agitât de bas eu haut, comme on fait actuellement dans lEglise catholique; mais on se conleiitail de les promener horizontalement autour des statues des dieux et des objets sacrés. .Maintenant l'encensement consiste à agiter l'encensoir et à le lancer régulièremenlen l'air. Les rubriques de l'Eglise ont déterminé le mode et le nombre i!es encensements qui doivent accompagner les diverses cérémonies de l'office public.

On a retrouvé l'usage des encensements chez les peuoles du .Mexi(]ue el du Pérou, parmi lei Caraïbes des iles .^milles cl dans la ViiSiinie.

437 ' DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

ENCENSEURS, oc THURIFÉRAIRES. On

appelle ainsi les clercs dont la fonction est d'cncensor l'antel et le chœur, à certaines parties de lolTice.

ENCENSOIR , espèce de cas-îoletle dont on se sert dans l'Eglise pour brûler l'encens et encenser. L'encensoir est fait en forme de petit réchaud couvert d'un dôme percé à jour, et suiipendu à quatre chaînes , dont l'une sert à soulever le couvercle. Cet instrument est d'argent, ou de laiton doré ou argenté.

ENCHANTEMENT. « Ce mot, dit le mytholo;:ue Noël, doit se prendre en deux sens : « 1° 11 signifie les paroles et cérémonies dont usent les magiciens pour évoquer les génies, faire des maléfices, ou tromper la simplicité du peuple. Ce mot est dérivé du latin m cl canto,ie chante contre ou en f.iveur, soit que, dans l'antiquité, les magiciens eussent coutume de chanter leurs exorcismes, soit que les formules fusse.-it conçues en vers; de là car»u>i«, dont nous avons fait charme.

« -2° 11 désigne la manière de guérir les maladies, soit par des amulettes, des talismans, des phylactères , des pierres précieuses , qu'on porte sur sa personne , soit par des préparations superstitieuses de simples, etc. .\mmon, Hermès, Zoroaslrc, passaient, chez les anciens, pour les auteurs de cette pratique médicinale , qu'Hippocrate , chez les Grecs, et Asciépiade, chez les Romains, firent céder aux lumières de la raison et de l'expérience. »

3' Il y a, dit l'auteur de Y Histoire de la Virginie, bien des ociasions où les Virginicns emploient les enchaniements. Le capitaine Smilh étant timibé entre leurs mains, ils pratiquèrent à son occasion un sortilège dont nous allons donner la description. 11 s'aiiissait de savoir s'il était bien ou mal intentionné pour eux, et si d'autres .\nglais devaient arriver. On alluma dès le matin un grand feu, autour duquel on traça un cercle de farine; après quoi, un homme, qui était apparemment le chef des prêtres ou magiciens, s'approcha du feu en faisant plusieurs gestes extraordinaires. Il était couvert d'une peau; il av;;it sur la tète une couronne de plumes, avec des peaux de belettes et de serpents. En cet équipage, il commença l'invocation d'une voix tonnante et chanti dos chants magiques, en qudi il fut secondé des autres prêtres. qui étaient au nombre de six. Le chant fut réitéré plusieurs fois. Dès qu'il cessait, les prêtres posaient quelques grains de blé à terre, et le grand-[)rétre jetait de la graisse et du tabac dans le feu. Après cela, on traça deux autres cercles. Les prêtres prirent des bûchettes, et II' s mirent dans les intervalles des grains de blé, qui étaient à peu près cinq à cinq. La cérémonie dura trois

Mi

SioiniLEGE, Charmi;,

jours. Voyez Devin, etc.

i° Les enchantements des Indiens consistent principalement à piendre des couleuvres et à les faire danser au son d'une flûte. Ceux

qui en font métier ont plusieurs sortes de couleuvres, qu'ils gardent dans des paniers; ils les portent de maison en m lison, et les font danser pour recevoir quelque argent. Quand un particulier trouve quelques-uns de ces animaux dans sa maison ou dans son jardin, il s'adresse aux enchanteurs pour les faire sortir. Ceux-ci les font venir à leurs pieds au son de la flûte et en chantant quelques airs; ils les prennent ensuite à pleine main, sans en éprouver aucun mal; ils se gardent bien de les tuer, mais ils les conduisent à la campagne, ou les gardent avec eux pour les faire danser dans l'occasion. Un Indien ayant un jour fait sortir une couleuvre d'un corps de garde, où elle était cachée, elle fut tuée par un des soldats, ce qui jeia l'enchanteur dans une étrange consternation. Il la prit, et l'alla enterrer avec beaucoup de vénération et de cérémonies. Il mit dans le trou où il riniiuma un peu de riz et de laii, comme pour expier l'injure qui lui avait éié faite. — Ces enchanteurs s'attribuent aussi le pouvoir de charmer les tigres et les alligators, et de les empêcher de nuire.

ENGHANTEUR. D'après l'étymologie du mol, on donne le nom d' Enchanteur à celui qui s'attribue le pouvoir de charmer, par ses chants, les sei'[)ents et les animaux féroces, de conjurer les maladies , de chasser les démons, etc. Ainsi les Egyptiens qui luttèrent de proiliges avec Mo'ise, en présence de Pharaon, n'étaient point des enchanteurs proprement dits, mais des magiciens. Cependant il y avait beaucoup d'enchanteurs en Egypte, comme dans la plupart des pays infestés par les serpents. Il existe encore dans ce pays des honmies qui savent faire sortir les serpents de leurs retraites, ce qu'ils font en imitant le siffiement du serpent. Bonaparte a voulu assister à l'une de ces opérations, mais il n'eut pns le temps d'en attendre la fin. M. Geoffroy Saint-Hilaire assure qu'elle réussit complètement.

Les Juifs , qui résidèrent longtemps chez les Egyptiens, avaient tiré d'eux la connaissance de ces prestiges; et David y fait allusion, dan- un des Psaumes, lorsqu'il compare la fdreurdes méchants .à celle de l'aspic, qui se bouche les oreilles pour ne point entendre la voix des enchanteurs : Furor illis secunduin similitudinem serpentis ; sicut aspidis surdœ , et ohturuntis aures suis, r/iiœ non exaudiet voceni incantanlium , et venefici incantantis sapicnter (Ps. Lvn , y. 3 et 6). .\a reste, la loi de Mo'ise prononce des peines sévères contre ceux qui font le métier d'enchanteurs, et contre ceux qui vont les consulter ou réclamer leur secours.

jLes poètes latins parlent souvent au pouvoir attribué aux chants ou aux vers des enchanteurs. Virgile dit , dans sa huitième Eglogue, que les enchanteurs peuvent faire descendre la lune sur la terre; que c'est jiar la puissance de ses vers que Circé a changé en pourceaux les compagnons d'Ulysse; que c'est par des enchantements qu'on fait mourir les couleuvres dans les prés :

*89 ENC

Carmina vel cœlo possunt deducere lunam; Camiiiiibus Circe socios iiiulavit Ulyssis; Frigidus in pratis caiitando rurapilur aiiguis.

Ovide en parle dans les mêmes termes; Silius rapporte la même chose, en parlant des Marmarides, peuple d'Afrique, dont il admire la puissance, disant qu'ils Irouvaient par leur chant le moyen de rendre les serpents dociles :

Ad quorum cantus serpens oblita veneiii. Ad quorum canlus mites jacuere cerasta;.

Enfin, tous les anciens conviennent qu il y a eu des gens qui , par certains vers ou i)ar certaines paroles, ont fait des choses olonuanles. 11 y en avait mènio, selon Ovide, qui jouissaient» du pouvoir dj faire périr les moissons, tarir les fontaines, faire tomber les fruits, et cela en prononçant seulement quelques vers ou en chantant ([uelques chansons :

Carminé kesa Ceres sterilem vanescit in herbani, Deficiuiit 1,1'si carminé fonlis aqu».

Ilicibus glandes, canlataqne vitibus uva Decidit, ei nullo poma movente fluunt.

ENCflYTiyiîlS, tilles et femmes grecques qui, dans les funérailles, portaient l'eau lustrale et en faisaient des libations sur les tombeaux.

ENCLABRIS, table sur laquelle les prêtres romains mettaient la victime, pour considérer ses entrailles et en tirer des augures. Voyez ANCLAnniA.

ENCLYSÉUS, dieu particulier de Gaza, en Palesiine.

ENGOLPION (Èy/aTrov, objet qui se porte sur le sein), nom que donnent les Grecs au reliquaire que les évêques portent suspendu à leur cou. Les prélats de l'Kglise latine portent également sur la poitrine, comme insigne de leur digniié , une croix d'or qui renferme des reliques, et qu'ils appellent croix pectorale, ce qui rend très-bien l'encolpion des Grecs

ENGKATITES, c'est-à-dire continents, hérétiques du ir siècle, ainsi appelés, parce qu'ils faisaient profession de continence, rejetant absolument le mariage. Ils s'abstenaient de la chair des animaux et du vin, et disaient que la loi judaïque procédait d'un autre dieu que l'Evangile. L'auteur do cette secte fut Tatien, philosophe platonicien, qui se convertit au christianisme, se fit discijde de saint Justin, et se sépara de l'Eglise après la mort de ce saint martyr. Il adopta la plupart des erreurs des valentiniens et des marcionites, dont il fit un mélange à son usage. Il admettait les deux principes, soutenait (|ue le Fils de Dieu n'avait eu que les apparences d'un corps, niait la résurrection do la chair et le salut d'Adam. Sa morale rigide lui fit quelques sectateurs, auxquels, outre le nom A'Encrutiles, on donna encore ceux d'fli/droparastes ou ^^udrif/is, parce qu'ils n'ollraient que de l'eau dans les saints mystères. Ils recevaient comme CMioniques les actes d'André, de Jean, de Thomas, et plusieurs autres jiières apocryphes.

END.'ETHYIA, surnom sous lequel lesMé- DiCTioNN. m.s Religions. 11.