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retournenJ aUernativemenl dans le Reinga, jusqu'à ce que leurs corps soient transformés en un certain ver qu'ils appellent Toke, et que l'on trouve souvent en creusant la terre. La vie du Reinga est d'ailleurs, selon eux, tout à fait semblable à la vie pré'-ente: on y éprouve les mêmes besoins; ce sont les mêmes habitudes et les mêmes rapports. — D'autres Zélandais disent que les âmes des méchants sont condamnées à errer misérablement autour du Pouke-tapou, la mont.;gne sacrée, sans pouvoir jamais espérer leur pardon, tandis que celles des justes, après avoir traversé le Reimja, parvienneiità \ Atam/ra, lieu de. délices et séjour du bonheur parfait.

ENGANGA-MOKISSO, prêlre du Congo, en Afrique, auquel est dévolue la fonction de faire des dieux. Lorsqu'un particulier se croit obligé de créer un Mokisso, il assemble tous ses amis et ses voisins, et réclame leur assistance pour construire une butte do branches de palmier, dans laquelle il se renferme pendant quinze jours. De ces quinze jours, il doit en passer neuf sans parler. Pour le saluer pendant ce laps de temps, on frappe d'un petit bâUm sur un blocqu'il lient sur ses genoux, et qui porte gravée la figure d'une lêle d'homme. Les Engangas donnent des blocs de trois sortes, de t;rands, de moyens, de jietils, selon les vues de celui qui leur on demande. A la fin des quinze jours, toute l'assemblée se rend dans un lieu plat, uni et découvert, avec un tambour autour duquel on trace un cercle. Un homme commence à battre l'instrument et à chanter. Lorsqu'il parait bienéchautïéparcelexercice, l'Kngatiga donne le signal de la danse. Tout le monde, à son exemple, se met à danser en chantant les louanges du Mokisso. Le candidat entre en danse aussitôt que les autres ont fini. Il continue pendant deux ou trois jours, au son du même tambour, sans autre interruption que celle qui est exigée par les besoins indispensables de la nature. l'Eiiganga reparaît au bout de ce terme ; il pousse des cris furieux, frappe sur différents blocs, prononce des paroles mystérieuses, fait de temps en temps des raies blanches et rouges sur les tempes du candidat, sur ses paupières, sur son estomac, et successivement sur chacun de ses membres. /Viors celui- li est tout d'un coup agile de convulsions violentes; il se donne mille mouvements extraordinaires, fait d'alTreuses grimaces, jette des cris horribles, prend du feu dans ses mains, le mord en grinçant les dents. Quelquefois il se retire dans des lieux déserts, où il se couvre le corps de feuilles vertes. Ses amis le cherchent, battent le tambour pour le retrouver, passent quelquefois plusieurs jours sans le découvrir. Gependanl il entend le bruit du tambour, il se montre et p. irait de lui-même. On le Iransporle dans sa maison; il y demeure couihé pendant quelques jours, sans mouvement et comme mort. L'Iùiganga choisit un moment pour lui demander quel engagement il veut prendre avec son ÀIowisso. Il réuond avec des Hols d'écume, et

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avec des marques d'une extrême agitation. On commence à chanter et à danser autour de lui, jus(|u'à ce qu'il soit calme et trauquille. ËTifin l'Enganga lui met un anneau de fer autour du bras, pour lui rappeler constamment la mémoire de ses promesses. Cet anneau est si sacré pour les nègres qui ont essuyé la cérémonie du Mokisso, que, dans les occasions importantes, ils jurent par leur anneau. On peut se fier à un serment ainsi prêté, ils perdraient la vie plutôt que de l'enfreiudre. Voy. Ganga.

ENGASTUIMANïES(du grec h, dans, -/«t- Tpi, Ventre, et uivTu-, devin); sorte de devins qui, chez les Grecs, prédisaient l'avenir et rendaient des oracles en parlant d'une voix qui semblait sortir de leur ventre. Ils n'étaient autres que des ventriloques.

ENGASTKIMYTHES, iirèlresses d'Apo.lon qui, comme les Engastrimantes, rendaient des oracles sans remuer les lèvres.

ENGELS-BKUDEKS, hérétiques d'Allemagne, sectateurs de Gichlel. Voi/. Frères- Ancéliques.

ENHODIENS, ou ENODIENS. Les anciens appelaient dieux Enodiens (de èv ôo -r., in via) ceux qui présidaient aux grandes routes et aux chemins; tels étaient entre autres Mercure et Hécate. On dressait sur les routes des pierres carrées, surmontées de la tête du l'une ou l'antre de ces divinités, et l'on y gravait l'indication des rues et des chemins qui aboutissaient à cet endroit.

Cél.iienl surtout les Colophoniens qui adoraient Hécate sous le nom A' Enodie, peut-être parce que, d'après une légende, elle avait été trouvée en chemin par Inachus. Ils lui sacrifiaient la nuit un petit chien noir.

ENHOLMIS, ou ENOLMIS, surnom de la prêtresse d'Apollon, à Delphes; ainsi appelée parce qu'elle était assise sur un trépied nommé en grec oXf/.o,-. Apollon lui-même était quelquefois surnommé Enholmos.

E.NNOSIGKUS (en grec 'Kvvo,;y«.o,-, qui ébranle la terre), surnom de Neptune, parce qu'o[i croyait que c'était lui qui, par les coups répétés de son trident, causait les ireiublements de terre.

ENOCH [Livre </'). Enoch, d'après la Genèse, était fils de Jired et tut père de Mathusalem. Il naquit l'an du moiLde G2'2. Le lexle sacré, après avoir dit qu'à l'âge de G3 ans il en'.;endra Maihusalem, ajoute qu'il marcha devant Dieu pendant 301) ans; et puis, sans parler île sa mort, il se sert de cette expression :// ne parut plus, parce que le Seigneur l'enlera. S.iint l'aul, dans son Epître aux Hébreux, explique ce passage en CCS termes : « C'est par la foi qu'Enoch fut enlevé, afin qu'il ne vît point la mort; et oa ne le vit plus, parce que le Seigneur le transporta ailleurs. «L'Ecclésiastique dit qu'il fut transporté au paradis. Siint Jérôme l'entend du ciel, où il dit qu'il fut ravi comme Elle en corps et en âme.

Les Kabbiiis croient qu'Enoch, ayant été transporté au ciel, fut reçu au nombre dos

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

anges, et que c'est lui qm esl connu sous le uon» de Métatron ou de Michel, l'un des premiers princes (lu ciel, cl que sa fonclion est de tenir note des vertus et des péchés des Israélilps.

l'lupDiènie, d'après Alexandre Poljhistor, dit que les Babyloniens reconnaissent Enoch e! non les Rgypliens, coramo premier inventeur de l'aslrologie; qu'à la vérité les Grecs attribuaient celle invention à Allas, mais qu'Atlas n'est autre que le palriarche Enoch.

Etienne le Géographe le nomme Anacus, et assure qu'il habita la ville d'Iconiutn en Phrjgic. 11 ajoute qu'un oracle avait prédit que tout le monde périrait après la mort d'Anacus. Celui-ci étant mort, après avoir vécu plus de 300 ans, les habilanls en furent si affligés el le (ileuièrent si longtc:nps, que ce deuil était passé en proverbe, et que l'on disait pleurer Anneus, pour exprimer une grande douleur. Il ajoute qu'en effet le déluge de Deucalion suivit de près sa mort.

Enoch, que les hislorieus musulmans appellent relui que Dieu a enleic, a toujours été en grande faveur parmi eux. Ils lui attribuent une foule de découvertes, telles que celles de l'écriture, de la couture, de l'arithmétique el de l'astrologie. De même que les chrétiens d'Orient, iis le eonlondent assez souvent avec l'Orus ou l'Hermès des Egyptiens. Ils assurent que ce dernier a été roi, sacrificateur et législateur, et qu'il a ainsi mérité le nom de Trismégiste (trois fois trèsgrand), que les Grecs lui avait donné. Voij.

EdUIS , Fo-Hl, HlîRMÈS.

La croyance commune de l'Eglise et de la Syisagogiie est qu'Enoch n'est point mort, et qu'il reparaîtra à la fin des temps, avec le prophète Hlie, pour |)rêcher la foi et la pénitence, celui-ci aux juifs, et celui-là aux gentils.

On lui attribue un livre qui porte son nom, et qui esl fréquemnient cité par les Pères des premiers siècles. Saint Juslin, Alhénagore, saint Irénée, saint Tlément d'Alexandrie, Lactance, y ont puisé la croyance que les anges s'allièrent aux filles des hommes el eo curent des enfants. Tcrtullien parle de cet ouvrage en plusieurs endroits de ses écrits. H pensait que Noé l'avait conservé dans l'arche. Mais d'autres Pères, comme Origène, saiul Jérôme, saint Augustin, le regardent comme a]ioeryphe, el c'est aussi le sentiment de l'Eglise, comme c'était celui de la Synagogue,qui ne l'avait pas inséré dans son eaiion. Ce livre tomba même par la suite dans iv\ tel discrédit, qu'il finit par disparaître tout à lait, à l'exception de quelques fragments quelesaneiensen avaieiilcilés. Mais leschrétiens d'Ethiopie lavaient religieusement conservé, traduit dans leur propre langue; c'est de ce pays qu'il fut rapporté en Europe, d'abord par le chevalier Hruie, et plus^écerantent par M. Uup]iel-, ce qui fit u.and bruit parmi les savants. Ou s'empressa d'examiner ces manuscrits, de les copier, d'en faire des extraits, en attendant qu'on pût les traduire en entier. Mais à mesure qu'on avançait dans ce travail, on ne larda pas à s'apercevoir

que c'était une sorte d'œuvre gnostique, comme le faisaient déjà sujiposer les fragments que nous en avaient transmis les anciens. Ce livre est un récit de l'histoire antédiluvienne ; il raconte ce qui s'est passé dans le ciel el sur la terre, et principalement l'histoire circonstanciée de l'union des anges avec les filles des hommes, et la lutte des bons anges contre les mauvais, les forfaits des géants, etc. Mais au milieu de l'obscurité el de l'absurditéqui rè„'nent dans cet ouvrage, on ne peut nier qu'il ail aussi de grandes beautés et des choses fort curieuses. Il a été traduit en anglais en 1821 par le docteur Richard L lureuce, professeur d'hébreu à l'Université d'Oxford. M. Silveslre de Sacy ea avait traduit une bonne partie en latin. Les Annales de philosophie chrétienne en ont donné une traduction française presque complète dans le xvii' volume.

ÉNOPTROMANCIE (du grec i-jon-p'.-j, miroirj; divination faite au moyeu d'un miroir magique qui montre les événements passés el futurs à celui-là même qui a les yeux bandés. L'opéraleur était un jeune garçon ou une femme. Les Tliessaliennes écrivaient leurs réponses sur le miroir en caractères de sang, el ceux qui les avaient consultées lisaient leurs destins, non sur le miroir, mais dans la lune, que ces magiciennes se vantaient de faire descendre du ciel ; ce qu'il faut entendre apparemment, ou du miroir même qu'elles faisaient prendre pour la lune aux superstitieux qui recouraient à celle sorte d'enchantement, ou de l'image de la lune qu'elles leur niontraienl dans ce miroir.

ÉNORQUE (dugrecopx>7<rO«i, danser), surnom de Bacchus , tiré des danses avec lesquelles on I élébrail ses fêles.

ÉNOSICHTHON, surnom de Neptune; il a la même signification que le mot Ennosigéiis , cilé plus haut. Les Grecs donnaient ces surnoms à Neptune, à qui ils supposaient le double pouvoir d'ébranler la terre el de la raffermir. Sous ce dernier rapport , ils l'appelaienl Asphalion. Voyez ce mol.

ENSA15ATÉS, ou ENSABOTÉS, nom que l'on donna dans le xir siècle à des hérétiques vaudois , connus aussi sous le nom do Pauvres île Lyon. Ils furent ainsi nommés de l'ancien mot Sabatœ, qui signifiait des souliers ; d'où sont venus d'autres noms do chaussures, el entre autres le nom de Sabots, dans noire langue. Ces souliers étaient d'une forme particulière, et coupés par-dessus, de façon à faire paraître les pieds nus, à l'exemple des apôtres. Les Ensabalés affectaient cette chaussure, pour marque de leur pauvreté apostolique. D'autres croient qu'on les appelait ainsi d'une marque particulière que les plus parfaits de la secte menaient sur leurs souliers ; cette marque était une croix, selon le témoignage d'un auteur contemporain, qui dit d'eux : Sotulares cruciant. Quel ques-uas pensent que le nom d'Ensabatés on d'Ensabolés fut donné à ces p,iu\res parce qu'ils portaient des sabots. Enfin, il en est qui écrivent leur nom Insabbatù, parce que

LNS

EOL

disenl-ils, ces hérétiques judaïsaient en observant le sabbat; mais cotte dernière élymologle est fausse, aussi bien que le fait sur lequel on prélenii l'appuyer.

Quoi qu'il en soit de l'originedu nom de ces sectaires, ils n'eurent d'aliord aucun dot^aie particulier, et ne se fais.tienl rcmaïquer que par une orgueilleuse et oisive pauvreté. On les voyait avec leurs pieds nus, ou plutôt avec leurs souliers coupés pir-dessus, alicndre l'aumône, <'l ne vivre que de ce qu'on leur donnait. Mais après avoir vécu quelque temps dans celte pauvreté pretrndue apostolique, ils s'avisèrent que les apôtres n'étaient pas seulemenl pauvres, mais encore prédicateurs de l'Evangile. Ils se mirent donc à prêcher, sans mission, et malgré leur ignorance, ils ne lardèrent pas à émettre des doctrines subversives et dangereuses. Exclus par les prélats et ensuite par le saint-siège d'un ministère qu'ils avaient usurpé, ils ne laissèrent pas de continuer en secret , murmurant contre le clergé, qui, disaient-ils, ne leur interdisait la prédication, que parce que la doctrine et la sainteté des nouveaux apôtres condamnaient leurs mœurs corioaipues. Voyez Vaudois, Palvhes uiî Lvou.

ENSALMISTES, ou mieux Anseimites; nom que l'un donnait autrefois aux gens ()ui se vantaient d'avoir le pouvoir de guérir les plaies, en prononçant des paroles. Le nom d'Ensalmistes ferait supposer qu'ils se servaient de passages des Psaumes ; mais ce n'est qu'une prononciation vicieuse pour Anseimites, qui est le mol propre, et <|ui vient, selon les uns, d'Anselme de Parme, astrologue, mot t en 1440; ou, suivant Naudé, de saint Anselme de Cantorbéry, qu'ils regardaieti! comme leur patron.

ENTHÉE (du grec fj;ô; , dieu); les Grecs appt'Iaieni ainsi en général tous les lieux où se rendaient les oracles et les personnages qui sei vaient d'organes à la divinité pour prédire l'avenir.

Ils donnaient aussi particulièrement le nom A'Enthée à Cybèle , considérée comme la déesse aux enthousiasmes.

ENTHOUSIASTE. Ce nom, qui dans son acception propre cl priniilivc désigne un homme rempli de l'eSiiril de Dieu, se donne le plus cominnnément à celui dont le zèle est exagéré, ou (|ui prend pour des inspirations ses propres rêveries. C'est pourquoi on a appelé ainsi d'anciens héréiiques qui se disaient mus et inspiiés par l'Esprit saint, tjmilisque les gens sensés les regardaient plu'ôl comme agités par le démon. On a également donné le nom li'Enlhoitsiantes aux anal)a|)listes, aux quakers et à plusieurs autres fanatiques.

EN TYCHITËS , hérétiiiues qui parurent dans le premier siècle, et qui i'allachèrent à la doctrine de Simon le Ma'rîicicn. IK ensci gnaicnt que les âmes n'avaient été un es au corps qo'afin de pouvoir goûter toules sortes de volnpiés. Leurs aelions étaient conformes à celte infâme doctrine.

EN\IE. Les anciens ilivinisèrent celte funeste passion; les Grecs en avaient fait uu

dieu, parce que, dans leur langue, }.6ivo,- e^t masculin ; les Romains en Grent une déesse , fille de la Nuit. Us la comparaient à l'auguille, dans l'opinion où ils étaient que ce poisson porte envie à tous les autres. Son nom latin, Invidia, vient de in-videre, regarder dans la conduite d'une personne , chercher ce qu'on peut y trouvera reprendre. Les Grecs dotinaienl aussi à l'envie le nom de Diauvais œil; cl pour garantir leurs enfants des iiilluences de ce génie malfaisant, ils prenaient avec le doigt la boue qui se trouvait au fond des bains, et la leur appliquaient sur le front. Celte superstition règne encore chez les Grecs modernes, el l'on y craint encore l'Envie ou le mauvais œil. .\ujourd'hui, comme du temps de Théocrite el de Pline, cracher dans son sein est regardé comme un des moyens les plus infaillibles de détourner l'inlluence de l'œil envieux. Au reste, la superstition du mauvais œil n'est pas moins répandue parmi les musulmans, les Hindous et une multitude d'autres peuples.

Les anciens représentaient l'Envie sous l'aspect d'un vieux spectre féminin, d'une maigreur affreuse, la tète ceinte de couleuvres, les yeux caves, le teint livide, des serpents dans les mains ( t un autre qui lui ronge le ca-ur. Quelquefois on place à ses côtés un hydre à sept lètes.

ENYALIUS, ancienne divinité qui paraît être la même que .Mars ; on trouve son culte élabli chez les Assyriens, à Athènes, et chez les Sabins. Voici ce <iue rapporte Denis d'Haiicarnasse au sujet de ce Dieu : ■' Au pays de Héate, dans ie temps qu'il était habité parles .Vborigènes, une vierge indigène, de la plus haute naissance, vint pour danser dans le temple d'Enyalius, que les Sabins et les Romains après i ux appellent hurinus (Quirinus), quoiqu'on ne puisse pas dire précisément s'il e.'l .Mars, ou si c'est un personnage différent auquel on rend les mêmes honneurs qu'à Mars; car les uns prélendent qu'ils désignent tous deux le dieu de la guerre ; quelques autres croient au contraire que ce sont deux divinités guerrières dilTérenles. Tandis iiue cette vierge dansait, saisie tout à coup d'une fureur divine, elle laisse la danse el se précipite dans le sanctuaire du dieu, qui la série aussitôt dans ses bras, et elle en a un lils appelé Médius l-'ilim. »

ÉNYO, nom grec de Bellone, sœur de Mars et déesse de la guerre. Voi/e: Bellom:. Celait aussi le nom de l'une des tirées ou (iraïes, filles de Phorcys el de Célo. Voyez Grées.

ENZAMin, ou plutôt Nznmhi, divinité des nègres du t]ongo. Voij z Zamui.

ÉOLE, dieu des vents el des lempêles; il était lils lie Jupiter ou. selon d'autres, d'Hippolas el de Ménalipe. H régnait sur les îles N'ulcaines , appelées depuis de sou nom EiiUes; sa ré.-iden.c |)rincipali' élail à Li^ para, l'une de ces îles. Son palais retentissait ic^ul le jour de cris de joie et l'on y entendait suus cesse des chants harmo;iieu\

''''' DICTIONNAIKE DES RELIGIONS.

Virgile rapporte, dans l'Enéïde, qu'il lenail les vents enchaînés dans une profonde caverne, pour prévenir des ravages p.ireils à ceux qu'ils occasionnèrent, lorsqu'ils séparèrent la Sicile du continent, et ouvrirent le détroit de riil>raltar. Ulysse ayant été jeté par les vents dans les Etats d'Eole, ce dieu l'accueillit favorablement, et lui fit présent d'outrés dans le^quelles étaient renfermés les vents contraires à sa n.uigation. Celte fiction d'Homère fait peut-èln- allusion à quelque ancien usage, serablabic à celui des sorciers lapons, qui vendent les vents à ceux qui s'embarquint , e\ leur promettent , moyennant une certaine somme d'argent, de tenir enfermés ceux qui pourraient troubler leur voyage. Mais l'indiscrète curiosité des compagnons d'Ulysse rendit inutile la prévoyance du dieu : en etïet, ayant ouvert ces outres qu'ils supposaient contenir d'excellent vin, les \cnts s'en échappèrent tuuiultueusement et causèrent une tempête ellroyable, qui submergea tous les vaisseaux. Ulysse, sauvé seul du naufrage, retourna chez Eole ; mais il en fut chassé avec indignation, comme un homme poursuivi de la colère des dieux.

Eole devait à Junon la faveur d'être admis dans l'Olympe, et son empire sur les vents; cependant son aulorilé le cédait à celle de Neptune, dieu des mers. On lui donne douze enfants, six fils et six filles, qui se marièrent les uns avec les autres. Ces enfants désignant sans doute les douze vents principaux, ou ceux qui régnent dans chacun des douze mois de l'année, dont six étaient en effet sous la protection d'un dieu, et les six aulies sous celle d'une déesse.

En réduisant toute cette fable à la vérité historique, dit Noéldans son Dictionnaire, il paraît qu'Eole fut un prince qui se livra à l'étude de l'astronomie, qui, par rins|iection du llux et (lu reflux, prédisait souvent avec justesse, plusieurs jours d'avance, quel vent devait souffler, et donnait des conseils utiles à ceux (jui entreprenaient des voyages maritimes. On le représente avec un sceptre, symbole de son autorité.

Les Japonais ont aussi un dieu qui [réside au vent. H fait son séjour sur une des montagnes les plus élevéï'S. Les dévols y grimpent avec des fatigues incroyables, en i'Iionni'ur de cette divinité.

Le dieu du vent, chez les Hindous, est Varouna. Voyez ce mol.

ÉONIENS. Eon de l'Etoile, gentilhomme breton, fit voir, dans le douzième siècle, qu'il n'y a point d'opinion si absurde et si extravagante, qui ne trouve des partisans dans un siècle d'ignorance et de superstition. L'articulation d'un mot latin lui donna lieu d'imaginer le système le plus insensé qui jusqu alors eût entré dans la tète d'un chef de parti. Ayant entendu souvent chanter ces paroles du Symbole : Per eum qui voitnrus est judirare vivos et morluos, « Par celui qui viendra juger les vivants et les lijorts », et se fondant sur l'articulation du

pronom eum, celui, que l'on prononçait alors comme si l'on eût écrit eon, il s'imagina que c'était de lui-même qu'il était question, et que lui Eon, étant le fils de Dieu, devait ea elTet juger un jour les vivants et les morts. Son amour-propre saisit avidement cette chimère flatteuse, et il s'en pénétra si bien qu'il entreprit de le persuader aux autres. (ie qui est pour le moins aussi étonnant que la folie de ce gentilhomme, c'est qu'il réussit à faire des dufies, et qu'il se vit bientôt à la tète d'un parti assez nombreux. 11 donna à ses sectateurs dis titres en rapport avec le rôle qu'il s'était arrogé ; les uns avaient le nom A'anges, d'autres celui <\'apôlres. Eon, que les gens sensés avaient d'abord méprisé, ne tarda pas à devenir redoutable. Car à la croyance qu'il avait imposée, il ajoutait la prati(]ue de piller les églises et de brûlfer les monastères, ce qui sans doute ne contribua pas peu à accroître le nombre de ses partisans. Enfin , les brigandages qu'exerçaient ses anges et ses apôtres engagèrent plusieurs seigneurs à envoyer des gens pour s'emparer de ce fanatique. Eon, pour se défendre, employa des armes plus puissantes que le fer : il donna de l'argent à ceux qui étaient chargés de le prendre, et les régala si bien, qu'ils n'eurent pas le courage d'exécuter les ordres qu'ils avaient reçus. Pour s'excuser, ils répandirent le bruit qu'Eon était un magicien, qui s'était dérobé à leur poursuite par le pouvoir de ses charmes. Cette opinion s'accrédita parmi le peuple , et, pendant quelques temps, Eon passa pour un homme imprenable, et qui avait tout l'enfer à son service; mais l'archevêque de Reims triompha de ce prétendu pouvoir surnaturel, et vint à bout de faire arrêter le gentilhomme, iiilerrogé dans un concile assemblé à Reims, il fit des réponses si absurdes et si extravagantes, que personne n'eut lieu de douter qu'il n'eût perdu la raison. Ainsi, sans s'amuser à réfuter ses erreurs, on le condamna à une prison perpétuelle. Cependant, quelques-uns de ses disciples s'étant opiniâtres à soutenir la prétendue divinité de leur chef, furent livrés au bras séculiers, et ces pauvres fanalii]ues se laissèrent brûler plutôt que de renoncer à leur extravagance.

ÉONS, 01 ÉONES, sorte de divinités ou de principes adoptés par Valenlin, hérésiarque du II' siècle. Le mot k'wv, éon , au pluriel «'wv;,-, eonès , se trouve fréquemment dans l'Ecriture sainte avec l'acception de siècle ; mais Valentin en faisait des êtres subordonnés les uns aux autres, suivant une hiérarchie imaginaire. Ils étaient au nombre de trente. Le premier et le plus parfait était dans une profondeur invisible et inexplicable , et il le nommait Proon (-co^v), préexistant, mais plus ordinairement Bythos (isjOo,-), profondeur. Il était demeuré plusieurs siècles inconnu, en silence et en repos, en compagnie A'Ennéa (ïwoia), la peusée , que Valentin nommait aussi Chahs (/."P'."). Srûce, et Signé i>Ti;r,), silence, et qui était comme l'épouse de liythos. Celui-ci ajaut enfin voulu produire le principe de