EON

EOR

toutes choses, avait avec Siqué engendre Nous (voGç), son fils unique, semblable el éjîal à lui, seul capable de le comprendre. Ce fils élail le père et le principe de tout ce qui existe. Nous , en grec , signifi.^ iulMigence, mais il est du genre masculin ; c'est pourquoi ils en faisaient un fils ; el quoiqu'il fût unique , ils lui donnaient pour sœur Aléthia (iMOua), la vérité. Ces deux premiers couples, Bythos et Signé , Nous et Alélhia, formaient un carré, qui était comme la racine el le fondement de tout le système. Car Nous avait engendré deux autres lions. Logos {I0-/0;) et Zoé (ïwà), le verbe e( la vie ; et ces deux en avaient encore produit deux autres , Anthropus { S.-/jij'.,t:o; ) et Ecctesia {îy.-Ar,^Mj, l'homme et l'église. Ces huit Eons étai(Mit les principaux de tous. Valcnlin prétendait les trouver dans le commencement de l'évangile de saint Jean. Dieu élail Bythos; \n grîicii, Signe ; le principe. Nous. La vérilé, le verhe, la vie et l'homme y sont en propics termes; il n'y a (juc l'Egli'.e, qui par malheur ne s'y trouve point. Mais suivons la généalogie.

Le verbe el la vie, voulant glorifier le Père , avaient encore produit dix autres Eons, c'esl-à-direcinq couples; car ils étaient tiius deux à deux. L'homme el l'église avaient produit douze autres Eons, entre lesquels étaient le Paraclet, la Foi, l'Espérance, la Charité; les deux derniers étaient Télélos (0=),;to,-), le parfait, et Sophin (Tofia), la sagesse. Voilà les trente Eons, qui tous ensemble formaient le IHcromn (TTÀ/ioMua), ou plénitude invisible el spirituelle. Ces trente Eons étaient figurés par les trente années de la vie cachée du Sauveur. Ils les trouvaient encore dans la parabole des vignerons, dont les uns sont envoyés à la première heure, d'autres à la iroisième, d'autres à la sixième, à la neuvième, à la onzième. Car un, trois, six, neuf el onze font trente. 11 y avait encore du mystère dans la division des Eons en huit, dix el douze : les douze étaient marqués par les douze ans que le Sauveur avait quand il disputa contre les docteurs, el par les douze apôires : les autres étaient niar(iués par les deux premières lellres du nom de .lésus, en grée lï/croj,-, car iota vaut dix, el l'ia huit. Saint Paul dési- ;:n,iil elaircment le l'icromtt, quand il disait (lien JésusCiirist habite toute la plénitude de la divinité.

Continuant leur fable, ils disaient que Sophie, le dernier ou plutôt la dernière des Eons, était sor;ie du Piéroma , qu'elle avait voulu connaitre le premier Père, el comme cela lui élail impossible, elle se serait égarée, si elle n'avait été retenue par la vertu qui conservait le Piéroma, noiiimee //oros (0,00,-), terme, ou autrement .S'ïratros (^tkuoô,-), c'esi-à-dire croix. Horos donc avait remis Sophie dans le Piéroma ; mais l'efl'orl (|u'elle avait fait pour en sortir, el son désir de voir le Père, était une substance spirituelle, faible et informe, qui était demeurée hors du Piéroma. C'est ce qu'ils nommaient en ^rcc JîuthymesisifjOv;j.n'7i?),auitemen{JIacliamoUi,

(morn), d'un nom hébreu qui signifie sagesse au pluriel, et qui se trouve souvent dans l'Ecriture pour le singulier. Après que sa mère Sophie avait été remise dans le Piéroma, el rendue à son époux Télélos, Nous avait produit un autre couple par la providence du Père, de peur qu'il n'arrivât à quelqu'un des Eons un accident semblable à celui de Sophie. Ce nouveau couple était le Christ el le Saint-Esprit, qui avaient affermi le Piéroma et l'union de tous les Eons. Le Christ leur avait appris à connaître le Père, ou plutôt à se contenter de savoir qu'il est incompréhensilile; le Saint-Esprit leur avait appris à le louer, el à demeurer dans un parfait repos. Dans leur joie, tous les Eons, pour témoigner au Père leur reconnaissance, avaient produit de son consentement, et de celui du Christel du Saint-Esprit, Jésus ou le Sauveur, contribuant chacun à ce qu'il avait de plus exquis: en sorte qu'il était comme la Heur de tout le Piéroma et portait les noms de tous les Eons, particulièrement ceux de Christ et de Verbe, parce qu'il procédait d'eux tous. C'est ainsi que les Valenliniens expliquaient celte parole de saint Paul : Tout est rassemblé en Jr'sus-Christ. Ils ajoutaient que pour faire honneur au Sauveur, avaient été produits en même temps des anges de même nature que lui , qui étaient comme ses gardes. Tout cela, disaient-ils, se trouvait dans l'Ecriture. La chute du dernier el douzième des Eons était marquée par la défection de Judas , le douzième des apôtres. La maladie de la femme affligée pendant douze ans d'une perte de sang désignait Sophie, dont la substance s'écoulait à l'infini, si la vertu du fils, c'està-dire Horos, ne l'avait arrêtée et guérie.

Cependant Hachamolh était demeurée hors de Piéroma, comme un misérable avorton, informe et imparfait. Chri^t en eut pitié, étendit sa croix el lui donna la forme de l'être, mais non de la connaissance. Ensuite il relira sa vertu, cl la laissa dans une grande délresse, avec la conscience de sa misère et la douleur de se voir hors du Plé roiua,sans pouvoir y pénétrer. Elle fut donc en bulle à toute sorte de passions, à la tristesse, à la crainte, à l'angoisse. Enfin, elle se tourna vers celui qui lui avait donné la vie, et de là vint la matière el tout ce monde visible. Car ce mouvement de conversion fut la cause efficiente des âmes; la tiislesse et la crainte produisirent la matière. Ses larmes d^onnèrenl naissance aux lleuves et à la mer. Son découragement slupide el insensible produisit la lerie. Voyez ua Supplément, article (-osmogome , coniment les valenliniens explii|uaient l'origine de la matière et les opérations du Démiurge.

ÉOKES, ou Ï-OKIES. fêle instituée par les Athéniens pour détourner l'effei des imprécations d'Erigone, el en même temps pour honorer sa piété filiale. Icare, son père, ayant été tué par les bergers de l'Altique, auxquels il avait fait boire du vin, elle so pendit de désespoir, en priaut les dieux de faire périr de la même manière les filles des