STS

Quoique pour tout le reste ils soient dans une entière dépendance de leurs supérieurs, toutefois iis ont la liberté de faire du bien, cl de secourir leur prochain comme ils peuvent et autant qu'ils veulent. Mais ils ne peuvent rien donner à leurs parents, sans l'agrément de ceux qui les ijouvenient. Ils sont (rès-religieux observateurs de leurs paroles, et leurs simples promesses sont plus inviolables que les serments les plus sacrés. Ils évitent le jurement comme le parjure même. Ils étudient beaucoup les ouvrages des anciens, y cherchant surtout ce qui prul servir à la perfection de leur âuse et à la conservation de la santé. C'est ce qui les rend si habiles dans la connaissance des remèdes, des simples, des pierres et des racines. Us ont un très-grand soin des malades, et ils leur fournissent du fonds commun tout ce dont ils ont besoin.

Us n'accordent pas l'entrée de leur institut indifférrmment à tous ceux qui le demandent; mais ils éprouvent les postulants pendant un an au dehors de leur maison, dans l'exercice de leur genre de vie. Us K ur donnent une bêche, une large ceinture pour le bain et un hnbil blanc. Si le postulant donne des preuves de sa persévérance, on le reçoit premièrement au rélectoire commun et au bain ; mais on ne l'admet ilans la maison qu'après deux autres années d'épreuves.

Alors, s'il en est trouvé digne, il est reçu au nombre des Esséniens. Avant que de l'admettre à prendre sa nourriture avec les autres, on lui fait promettre, avec des serments terribles, de servir cl d'adorer Dieu dans une p irfaite piété ; d'observer les lois de la justice envers les hommes ; de ne faire lort à personne ni volontairement, ni quand même on voudrait le forcer ; de fuir les méchants ; de protéger les gens de bien ; de g.irder la toi envers tous, et surtout envers les princes. On lui fait promettre aussi «[ue, s'il se trouve établi au-dessus des autres, il n'abusera pas de son pouvoir pour les oi>primer, et ne se distinguera de ses frères ui par Il somptuosité de ses habits, ni par aucune autre chose; qu'il ne cachera pas à ses confrères le seiret de l'ordre, et ne les découvrira jamais à d'autres, mais qu'il les tiendra cachés, même au péril de sa vie; qu'il n'enseignera que ce qu'il aura appris de ses maîtres, et conservera précieusement les livres de la secte et le noiu des anges.

Si ((uelqu'un tombe dans une faute notable, ils le chassent de leur compagnie ; et celui qui est ainsi chassé meurt d'ordinaire misérablement; car, étant lié par les serments dont on vient de parler, il ne peut recevoir de nourriture d'aucun étranger ; en sorte qu'il est obligé de brouter l'herbe comme une bête, et de se voir consumer petit à petit par la misère et la faim. Quelquefois les Esséniens, touchés de compassion, lui pardonnentel le retirent chez eux, lors(iirils le voient près d'expirer, croyant que sa pénitence a été assez longue et la satisfaction suffisante.

Lorsqu'ils délibèrent sur quelqueaffaire, ils

s'assemblent d'ordinaire au nombre de'cenf; ils examinent la chose aver un grand soin, et tout ce qu'ils ont résolu demeure irréfragable. Après Dieu, ils ont un souverain respect pour Moïse; en sorte qu'un homme qui serait convaincu d'avoir mal parlé de lui, serait mis à mort. Ils se font un devoir d'obéir aux vieillards et au grand nombre ; en sorte que quand il y en a dix d'assemblés, nul ne parle que du consentement des neufs autres. Ils n'oseraient ni cracher devant eux dans l'assemblée, ni à leur droite.

Us sont très-scrupuleux observateurs du sabbat : non-seulement ils n'allument point de feu et ne préparent rien à manger ce jour-là, mais ils ne remuent pas même un meuble, et ne se déchargent point des superlliiitès de la nature. Les autres jours, lorsqu'ils veulent satisfaire à celle nécessité, ils se retirent dans des lieux fort cachés, et après avoir creusé une fosse de la profondeur d'un pied , avec cette bêche dont nous avons parlé, ils se baissent et satisfont à leur besoin, se couvrant tout autour avec leurs babils , de peur de souiller et de ternir les rayons de Dieu. Ils remplissent ensuite de terre le trou qu'ils ont fait, et se purifient après cette action, comme si elle leur avait causé quelque souillure.

Ils sont partagés en quatre classes ; et ceux qui sont dans les dernières se croient si fort au-dessus des autres, que s'ils en avaient seulement louché un, ils s'en purifieraient comme d'une impureté pareille à celle qu'on contracte par l'attouchement d'un èlranger. Us vivent d'ordinaire fort longicmps, it plusieurs alteignent cent ans, ce qu'on attribue à la simplicité de leur nourriture et au bon règlement de leur vie. Us font paraître une fermeté extraordinaire dans les maux ; et Josèphe dit qu'on en vit des exem|des étonnants dans la dernière guerre des Juifs contre les Uomains. Us tiennent les âmes immortelles, el croient qu'elles descendent des plus hantes régions de l'air dans les corps, où elles sont amenées par un certain attrait naturel, auquel elles ont peine à résister; elles y demeurent comme en prison tout le temps de la vie. Mais lorsqu'une fois elles en sont séparées par lu mort, elles s'élèvent aussitôt avec rapidité vers le ciel, comme sortant d'une longue et triste captivité. Us veuli.'iit que les âmes des gens de bien demeurent au delà de l'Océan , dans un pays où l'on ne sent ni la pluie, ni les vents, ni les excès du chaud et du froid, l'I où elles jouissent d'une béatitude naturelle, à peu près suivant l'idée que les poètes grecs nous donnent des champs elyséens. Les âmes des méchants, au contraire, sont reléguées dans des lieux d'horreur, et exposées à tout ce que les saisons ont de plus fâcheux, où elles gémissent dans des [leinos éternelles.

Il y en a parmi eux plusieurs qui ont le don de prophétie, el d'ordinaire leurs prédicdictious sont suivies de l'effet; Josèphe, dans son Histoire, en rapporte quebiues exemples. Il attribue cela à la lecture continuelle qu'il* foui des livres sacrés et des proohélies, et a

la manière simple et pnre dont ils vivent. Il y a parmi eus une société qui ne diffèredes autres que par le mariage, dans leqn.^l ils s'engagent, sans quitter aucnne des pratiques de leur état. Ils ne prennent de femmes qu'après s'être assurés, pendant trois ans. si elles sont d'une bonne santé et propres à leur donner des enfants. Ils usent du mariage avec tant de modération, qu'ils ne s'approchent plus de leurs femmes dès qu'elles sont enceintes. Ils n'ont point d'esclaves , et regardent l'esclavage comme une injure faite à la nature humaine.

Les Esséniens reconnaissent que Dieu gouverne toutes choses sans exception; ils soutiennent que rien ne se fait que par ses décrets. .losèphe dit quelque part qu'ils attribuent tout au desiin, et que rien n'arrive que par son ordre. .Mais peut-être que par le mot destin il ne faut pas entendre autre chose que le décret absolu de Dieu, qui gouverne tout selon la nature de chaque chose, et par conséquent sans faire aucune violence au libre arbitre. Quoiqu'ils fussent les personnages les plus religieux de la nation, les Esséniens n'allaient point an temple de Jérusalem, de peur de se souiller par le contact des autres hommes, et n'olTraicnt point de sacrifices sanglants, au moins daus ce saint lieu; ils se contentaient d'y envoyer leurs présents, et de les y consacrer comme des monuments de leur reconnaissance.

Il y avait donc trois sortes d'Esséniens : les premiers étaient ceux qui s'abstenaient du mariage; les seconds, ceux qui en usnient mais avec modération ; les troisièmes étaient les Esséniens conlemplatirs, dont parle Phi- Ion, et qui sont plus connus sons le nom de Thérapeutes, dont la plupart demeuraient en Egypte, et que plusieurs ont pris pour des chrétiens.

Enûn, il y avait des femmes qui suivaient le même institut, comme le rcmarquont Josèphe et Philon. El'e.s avaieiii à proportion le même noiiciatet les mêmes esetcices. Et parmi les thérapeutes, c'étaient des vierges ou des femmes âgées qui vivaient da-s la continence. Elles assistaient aux instructions qui se donnaient le jour du sabbat, mais séparées des hommes par un mur de trois ou quatre coudées; elles pouvaient fort bien entendre la voix t!e celui qui parlait sans toutefois être vues. On les admettait aussi à la table commuîie; les hommes étaient à la droite, et les foaimes à la gauche, couchés sur de gros tapis de table, tissus d'une matière dure et grossière. Les épouses des Esséniens qui se mariaient suivaient le même genre «le vie que leurs maris.

On n'est pas d accord sur lélymologie du nom des Esséens, Esséniens, Osséniens, Assidécns ou HasiiJéens, car on les a appelés de ces différentes manières. Saumaise veut qu'ils aient pris leur nom de la ville d'Essa en Palestine, dont parle Josèphe. D'autres dérivent ce nom de l'hébreu ycn lioschen, qa\ signifie le rationaidu graiid-prêtre ; d'autres, du chaldéen ]v:n lussin , fort, robuste; ou du syriaque pN asan, être chaussé ; ou de l'hébreu

DES religions". 580

NDx osa guérir ; ou de niyy (tsa, faire, agir; ou du nom de Jésus, ou de celui de Jessé ; ou du verhe rrrn liaza, contempler; ou de r^sa ■'chnna, diviser, séparer, répéter ; d'autres, du grec '>t oi hosii, les saints ; ou enfin de l'hébreu TDn hasid . miséricordieux. Cette dernière étymologie nous parait la meilleure; d'abord elle est sans contredit celle qui a donné naissance au moi H asidéens ; de plus, comme l'observe le savant Sylvestre de Sacy, le mot syriaque s-cn hana, signifie la même chose que Trn hasid en hébreu, et se dit des évêques , moines et autres personnes respectables par leurs vertus ou par leur rang dans l'Eglise, ««on hasié, a formé très-naturellement en grec 'Etî-zFoî; et on a pu dire aussi, suivant l'analogie de la langue syriaque N>:'3n/'fl«(n^, qui aura formé'E<7<7>jvot. Ainsi ceux que l'on avait appelés d'abord en hébreu z'^'^n hasidim , ont été nommés , quand le langage des Juifs s'est plus approché de celui des Syriens , K-sn hésié, et n^Dm hésiné.

ESTÉRELLE, divinité que l'on dit avoir été autrefois adorée en Provence. Bouche, historien de Provence, révoque en doute son existence. « Je tiens, dit-il, pour suspert tout ce qui est dit dans la vie de saint Armentaire, de la fée Esiérelle et de ses sacrificateurs, qui donnaient à boire des breuvages enchantés aux femmes stériles , pour leur procurer des enfants, ainsi que de la pierre vulgairement dite lanza de ta fada , où se faisaient les sacrifices de cette divinité.

ESTHER , lin des livres canoniques de r.'\ncien Testament. Voici l'abrégé de son contenu. As«uerus, roi de Perse, donne un grau'l festin aux grands de sa ccur et à tout le peuple de la ville de Suse; échauffé par le vin, il ordonne à la reine Vaslhi de venir au milieu de l'assemblée pour faire admirer sa beauté. Cette princesse refuse de se soumettre à cet ordre inconvenant. .Vssuérus la répudie il ordonne de lui amener [)';ur épouse une jeune fille d'une beauté accomplie choi sie dans un concours général de toutes les vierges de l'empire. De ce nombre se trouve une juive du nom d'Edissa, ou Esther, nièce d'un émigré de la tribu de Benjamin, nommé Mardochée; elle est choisie pour partager le trône du monarque. Celui-ci avait alors pour favori un Amalécite, appelé Aman, d'un orgueil insatiable et qui voulait se faire rendre les honneurs dus à un roi. exigeant que tout le monde se prosternât devant lui. Seul. Mardochée refuse de fléchir le genou. Aman indigné jure sa perte, cl pour satisfaire sa vengence obtient du roi un ordre de faire mainbasse sur tous les juifs résidanl dans l'empire, en qualité d'ennemis de l'Etat. Esther, avertie par son oncle, invite à un repas le monarque et son favori, découvre au roi sa naissance et lui représente l'injustice de la sentence qu'.\man avait obtenu- contre tous ceux de sa nation. Assuérus irrité ordonne de pendre le ministreàla potence que celui-ci avait fait préparer pour .Mardochée ; et comme une loi persanne ne pouvait êtrerapportée, il permet aux juifs do prendre eux-mêmes les

mi Esu

armes cl de se défaire de leurs ennemis. Les juifs taillent en pièces tous ceux dont ils pouvaient avoir quelque chose à craindre. Cet événement mémorable arriva le 14 du mois d'adar; c'est pourquoi les juifs, depuis celte époque, ont toujours célébré la mémoire de ce jour par une fête anniversaire et solennelle , qu'ils appellent Pourim, c'est-à-dire les Sorts, parce que ce jour-là ils devaient être mis à mort, suivant le sort qu'Aman avait tiré.

Les versions grecques et latines du livre d'Esther ont cela de particulier, qu'elles con tiennent des additions qui ne se trouvent pas en hébreu, et même qui ne paraissent pas avoir jamais été dans le teste original ; mais l'Eçlise les a adoptées comme canoniques. Oncles appelle deulérocanoniques ou canoniques de second ordre, tant parce qu'elles ne font point partie du canon des juifs, que parce qu'elles n'ont pas été dans le principe universellement admises par toutes les Eglises. Les protestants n'ont pas manqué de les retrancher de l'Ancien Testament.

ESTIÉES (du grec éaTia, foyer), sacrifices à Vesta, dont il était défendu de rien emporter et de rien communiquer, excepté aux assistants; d'où est venue rexpre>sion proverbiale : sacrifier à Vcsta, laquelle s'appliquait à ceux qui agissaient avec mystère, ou plutôt aux avares, qui ne font point part à d'autres de ce qu'ils possèdent.

ÉSllS, ou HESUS, un des dieux principaux des anciens Gaulois; on en a plusieurs figures, une entre autres qui est sculplée sur un bas-relief appartenant à un autel trouvé sous le chœur de Notre-Dame de Paris. Il y est représenté vêtu de la blouse nationale, debout devant un chêne, dont il détache, avec une espèce de serpe, une branche de gui parfaitement reconnaissable à la forme des feuilles et à la régularité des ramifications. Sa lêle est ornée d'une couronne de chêne; au-dessus de la figure se lit le nom d'ESUS en caractères latins. Les antiquaires se sont longuement exercés sur ce vocable, et ont proposé pour l'expliquer les sysièmes les plus arbitraires.— Leibnitz identifie le nom d'Esus avec celui d'une divinité germanique, nommée Erich, dont il fait l'analogue de VArès, ou Mars des Grecs. — La Tour d'Auvergne et dom Martin, remarquant que heuz, en brezouneq , signifie horreur, épouvante, ont fait d'Esits, le dieu terrible, le dieu qui inspire la terreur. — M. Johanneau en tait un dieu rustique, le Sylvanus dos Latms, en déduisant son nom du radical brezouneq, gwez, arbre. — Le même archéologue propose encore une autre étymolov,ie , celle de fieus, pluriel heiisou, qui en breton veut duc guêtres, bottines; Esus serait donc le dieu boité, ce qui rappelleraitlépilhète bene ocreatus qu'Homère applique à quelques dieux. Or il est bon de remarquer qn'Esus est représenté nu-pieds. M. Amédée Thierry na voulu voir dans Esus qu'un chei de migralion, qui, sous le nom de Hu-cadarn, a amené une colonie de Kimris dans 1 île de l'rydain. — D'autres enfin trouvent une grande aoa-

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logie entré le nom d'Esus et le grec «Tî-cz, sort, destin; et pensent que ce dieu supérieur à tous les autres était le Destin. — Nous répudions ces étymologies diverses, qui toules sont plus ou moins forcées et ne peuivent soutenir une critique sérieuse; et nous disons hautement qu'/iSiw est corrélatif de r.4.s, Jisir des Scandinaves, de WF.sar des Etrusques, peuples qui avaient une communauté d'origine avec les Celtes. Or, VAs des Scandinaves, l'jïinrdes Etrusques, nesignifie pas autre chose que Dieu. Esus est donc le Dieu par excellence; remarquons cependant que son nom, lel qu'il nous est parvenu, est habillé à la latine, et que nos ancêtres ont pu dire fort bien Esur, ou Esijr.

Quoi qu'il en soit, les Gaulois l'adoraient dans les bois sacrés où ils croyaient qu'il faisait sa résidence. Lorsqu'ils pénétraient dans ce bois, ils portaient une chaîne en témoignage de leur dépendance; et, s'il arrivait à quelqu'un de tomber, personne ne le relevait; il fallait qu'il se traînât lui-même hors de l'enceinte sacrée. Lucain, au troisième livre de sa Pharsale, nous iournil une description curieuse d'un de ces bois sacrés ; en voici la traduction :

« Hors de l'enceinte de Marseille, il y avait un bois sacré que la cognée avait respecté pendant une longue suite de siècles. Les branches entrelacées des grands arhres formaient un ombrage épais et enlreienaient une éternelle fraîcheur, dans des retraites inaccessibles aux rayons du soleil. Les Faunes, les Sylvains et les Nymphes champêtres n'habitaient point ces lieux destinés à des mystères barbares. Ce n'était de tous côtés qu'autels et arbres teints du sang des victimes humaines. Si l'on croit d'antiques traditions, nul oiseau n'osa jamais se percher sur les rameaux de ces bois, jamais bête fauve ne vint s'y reposer; le vent n'y pénètre jamais, et la foudr;^ semble craindre de s'y abattre. Les chênes, que le nmindre zéphyr n'agite jamais, portent danslouslescœurs une sainte horreur, aussi bien que l'eau noire qui serpente dans les ruisseaux. Les simulacres des dieux sont grossiers et sans art; ils consistent en des troncs bruts et informes. La mousse jaunâtre , qui les couvre entièremont, inspire la tristesse. C'est le génie des Gaulois de n'êire ainsi saisi derespeitque pour des dieux d'une forme insolite ; c'est pourquoi leur vénération et leur crainte auçmcntiMilà proportion qu'ils ignorent les dié^us qu'ils redoulonl. On dit que ces bois s'agitent et tremblent souvent; qu'alors des voix mugissantes sortent des cavernes; que les ifs abattus se redressent f t poussiMit de nouveau ; (\ae la forêt paraît toute en feu sans se consumer, (jue les chênes sont étreints par des dragons monstrueux. Les Gaulois, par respect, n'osent liaiiiter ces lieux; ils Us abandonnent tout entiers à leurs dieux ; seulement, au milieu du jour et au milieu de la nuit, un prêtre y va loul tremblant célébrer ses inystères redoutables, et craint toujours que le dieu ne se présente à ses regar.ls. » Les bois ou bocages sacrés des Gaulois

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

élaient de différentes sortes. II y en avait de ronds ; d'aulres étaient obiongs. Leur grandeur était proportionné'^ à celle du canton auquel ils appartenaient. Au centre du bois, il y avait divers espaces circulaires , entourés d'arbres plantés fort près l'un de l'autre. Au milieu était couchée une grande pierre sur laquelle on immolait des victimes, comme sur un autel. Elle était entourée d'une rangée de pierres , qui servaient probablement à tenir le peuple éloigné des sacrificateurs. On voit encore un grand nombre de ces pierres dans la Bretagne cl dans plusieurs autres provinces de France. Voy.

Dolmen.

?trabon dit que les Celtibériens adoraient le dieu sans nom, probablement lîsus , et qu'en son honneur ils dansaient toute \:y nuit devant leurs maisons, ;iu retour de chaque pleuie lune, il est à observer que !e monument de Notre-Dame ilate de la décadence du druidisme; car, dans sa sévérité si)irituelle, le druidisme ne tolérait pas plus les reprcseiitalions sensibles des dieux, que les temples fermés dans lesquels les païens pensaient les emprisonner.

ESWAUIÉS, sectaires musulmans, appartenant à la grande souche des Jlolazales, ou schismaliques, disciples d"uu certain Eswari. Ils s'accordent pour la plupart des dogmes avec les yizamiyés. Voy. Nizamiyés.

ESYMNÈTE, surnom de Bacchus, d'après une de ses sta ues faite de la main de Vulcain , et donnée à Dardanus par Jupiter même. Selon quelques écrivains, ce mot exprime un jeune homme robuste; d'autres le dérivent da'!7j:.tvi;v , gouverner. Homère fait mention d'un magistrat nomaié Esymiu'le.

La ville de Chalcedoine avait , en outre de son sénat, six magistrats portant le même titre et qui étaient changés tous les mois.

ÉTÉ, une des quatre saisons dhinisécs par les anciens, qui lui faisaient des olïrandes pour obtenir des chaleurs modérées, et pour la prier d'éloigner les sécheresses et de modérer l'ardeur de la temjiéralure, cause de tant de maladies. Ils symbolisaient l'été sous différentes figures. Sur une base ronde, que l'on voit à la villa Albani . l'été est représenté courant, avec un flambeau allumé à chaque main.

ÉTÉLA, déesse des anciens Finnois , qui la considéraient comme mère de la nature. Ils supposaient qu'elle accompagnait les trou|ieaux aux pâturages, et qu'elb' leur procurait une nourriture abondante. C'était sans doute la mé/ne que Suvelar.

On ht dans l'épopée appelée Kalevala :

« 0 Suvelar, douce femme, Elélà, mère de la nature '.donne au troupeau sa pâture de miel, sa boisson de miel; donne lui le foin d'or, le foin d'argent, recueillis dans le champ de miel, sur le gazon de miel. Prends la corne du pasteur de la vallée, fais-la sonner avei: force, afin que les collines se couvrent de fleurs, que les bords des champs arides se revêtent de gazon, que les ondes des marais roulent du miel, que l'orge croisse auprès

des fontaines. Apporte un foin nouveau, apporte des fleurs d'or du fond di-s cataractes rapides, des mains des \ierges fleuries, des enfants amis du gazon, des vierges qui habitent le nombril de la terre. Oeuse un puits d'or aux deu\ limites du champ, afin que les troupeaux puissent y puiser l'oude fraîche, le doux miel pour leurs mamelles gonflées, leurs mamelles souffrantes. Emplis les mamelles des vaches, fais-leur distiller un lait pur. »

ÉTÉLATAR, déesse des chevaux, personnification du vent du midi dans la mythologie finnoise. On lit celte invocation dans le Kalevala . « Elélâiâr, jeune vierge, soulève une nuée de l'orient , amène une nuée du midi; du haut du ciel envoie un doux miel, envoie un doux miil du sein des nuages, sur les remèiit's que nous préparons, sur notre œuvre encore inachevée. »

ÉTENDARD. Les ct(>ndards des anciens avaient quelque chose de sacré; ils étaient mis sous la protection de !a Divinité dont ils portaient communément les emblèmes.

1. Les auteurs juifs décrivent d'une façon fort circonstanciée les étendards de leurs ancêtres, sous Moïse. D'après eux, chaque tribu avait son enseigne, et chaque corps, composé de trois tribus, avait uu étendard général, commun aux trois tribus. Juda, Issachar et Zabulon portaient sur leur drapeau un lionceau, avec ces mots : Que le Seigneur se lève, et que vus ennemis s'enfuient devant vous! — Ruben, Siméon et Gad avaient sur leur étendard la figure d'un cerf, a\ec celle inscription : Ecoute, Israël ; le Seigneur ton Dieu est le seul Dieu. — Ephraïm, M massé et lîenjauiin portaient un enfant en broderie, avec ces paroles : La nuée du Seigneur était sur eux pendant le jour. — Enfin Dan, Aser et Nephlhali portaient une aigle, avec ces mots : lievenez. Seigneur, et demeurez avec votre gloire an milieu des troupes d'Israël. Mais cette descri|irion est absolument arbitraire ; car, sans parler des épigraphes dont plusieurs sont tirés de livres postérieurs a .Sloïse. on sait combien il était rigoureusement défendu aux Israélites d'avoir des figures peintes et sculptées. Or, tolérer ces représentations sur leurs drapeaux eût été encourager l'idolâtrie; car la plupart des nations païennes offraient de l'encens et des sacrifices aus objets portés sur leurs étendards

■1. Les étendards des Egyptiens portaient une Icle de bœuf, en mémoire d'.\pis ; ceux des Assyriens, une colombe, oiseau consacré à Vénus ou Astarlè. Les enseignes des Athéniens étaient ordinairement la chouette ou l'olivier, tous deux consacrés à .Minerve ; celles des Corinthiens, un cheval ailé ou Pégase. Les Germains prenaient le lion (ou plutôt l'ours qui est le lion du Nord), le serpentet le crapaud. De tous les peuples païens, les Romains élaientpeut-cireceuxqui avaient le plus de lespecl [lour leurs étendards. Les aigles qui les surmontaient riaient re\érées presque à l'égal des dieux. Dans les camps, il y avait une tente particulière où on les

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