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travaux soient agréables au grand Architecte de l'univers ! »

Un troisième voyage a lieu ensuite. Le second surveillant, arrivé à la place qu'il diijt occuper, allume son étoile et le candélabre du midi.

" Que ces lumières, dit-il, nous dirigent djiis la conduite de notre œuvre ! qu'elles nous enllamiiiinl de l'amour du travail, dont le grand Arcliilixie de l'univers nous a fait une loi et dont il nous donne de si adorables exemples ! »

Après celle triple station, le vénérable et les surveillants retournent à l'autel de l'orienl. Le maître des cérémonies verse de l'encens dans des cassolettes ; les aulns offlciers allument les bougies placées sur leurs autels ; les frères servants complètent l'éclairage de la loge. Pendant ce temps, les frères sont restés debout et le glaive à la main.

« Ueçois, ô grand Architecte de l'univers, dit le vénérable, l'hommage que te font de ce nouveau temple les ouvriers réunis dans son enceinte. Ne p-.rmets pas qu'il soit jamais profané par l'inimilié ou par la discorde. Fais, au contraire, que la tendresse fraternelle, le dévouement, la rliarité, la paix et le bonheur y régnent constamment ; et qu'unis pour le bien , nos travaux aient ce résultat ! An. en ! »

Tous les frères répondent Amen 1

« Frères premier et second surveillants, dit ensuite le vénérable, reprenez les maillets dont vous avez fait jusqu'ici un si habile et si prudent usage. Continuez de maintenir, avec leur aide , l'onire et l'accord sur vos colonnes, et veillez à te qui' le se'.'l bruit de leurs harnv.'niei.S'.s percussions parvienne à me-p ori'flles pendant le cours de nos travaux. L I prosjiériié dp cet atelier et le bonhoar des frères sont à ce prix. »

Le vénérable adresse pareillement quelques instrutlioiis aux divers olficiers, et le maître des cérémonies les reconduit successivement à leurs places.

Ce cérémonial at hevé , l'harmonie se lait entendre, et quand elle a cessé, les travaux sont ouverts au grade d'apprenti , en la forme accouluinée. Il est d'usage que l'orateur prononce ensuite un discours préparé pour celte occasion, et qu'un banquet termine la solennité.

DEUJAI.. Ce mot, qui en arabe signifie menteur, imposteur, est le nom que les .Musulmans donnent à l'Antéchrist. Ils croient qu'il viendra sur la terre avant le jugement dernit r, monté sur un âne , comme autrefois Jesus-Chiist. Il s'elTorcera de pervertir les hommes, de les séduire et de les jeter dans la voie lie perdition. Il rencontrera JésuS-Christ à Damas ; mais il ne pourra soutenir sa présence ; il tombera mort devant lui et se fou ira comme le sel.

DÉESSES. Le principal motif qui a porlé les anciens à admettre desdiviniiés femelles a été inconlestabienieni l'idée qu'ils se faisaient de l'origine des choses. L'univers élait considéré partout comme un ensemble, con-

duit et orné par une intelligence supérieure • Prakriti, yJtrt,-, nature, ces mots expriment la même chose , en sanscrit, en grec et en latin. « Tout ce qui existe fait partie de la nature ; rien n'existe 'jue la nature : » telle est l'idée exprimée dans les hymnes orphiques. Apcdlonius, selon Philoslraie, entendit de la bouche de Jarcbas [Yarkas), philosophe indien, ce qui, sans doute, n'éiail pas inconnu dans rOci ident, nue tous lesélénienls avaient de tout lemiis existé simultanémeni, et que le monde éuiit un animal à la fois niàle et feiin'lle, qui exer. ait les fonctions de(ièreetde mère en produisant avec d'autant plus d'ardeur loiit ce qui vil , qu'il réunissait les deux sexes en lui-même.

Plusieurs anciens peuples envisagaient dans le double sexe des divinités le principe ociifel passif de la nature. C'est dans ce sens que Platon imagina sa figure nuptiale. Dans son système des nombres cosiui(iues, le nombre pair était féminin, le nombre impair masculin, ei de l'union de ces deux nombres provenait l'univers. Les Egyptiens a\ aient des divinités qui réiiiiissaient les deux sexes; ils avaient un He|.liœslos homme-femme, et une Alhenee femnie-homuie.

On sait combien de lois, chez les Grecs et les Laiins, les mêmes divinités éiaienl tantôt mâles et tantôt femelle-. En elTet, selon .\rnobe, on les interpellait parées mois -.Siie lu deua es, site lu dea. Ainsi Minerve, suivant qiiel;iues-uns, était he.maphrodiie ; la Lune et lit invoquée tantôt sous le nom de Lunas, t inlôt sous celui de Liina. 11 y a plus, ^ euus elle Mième, ce type devenu dans la suiie SI essentiellement féminin, lut d'rj^ord d un sexe douteux ; il en est de même de I .;moui, (le \ ulcain et de Jupiter inênie. De là vient ijue l'on trouve fréquemment dans les monuments i-'e l'Orient et de rOc( iilent des images do déesses avec \e- allribuis des deux sexes. Pius lard.ceciiii n'avait ete d'abord (in'uiio toncepiiun inj lliologique, fui accepté comme une réaillé p ir la loule ignorante, qui admit dans le ciel une génération analogu.' à ce qui se passait surla terre. L'Olympo des (jiec> compta à peu près autant de duinités fenieiles que de mâles. \ côté d s six grands dieux : Jupiter, Neptune, .Mars, Apul. Ion, Mercure et A'ulcain, étaient assises autant de grandes déesses : Junon, Minerve, ^"esla, Diane, Cérès et Vénus; c'est ce que les Latins appelaient //'/( cy«sen^cs. Il en é. ait de même des divinités inférieures. Les déesses de l'Olympe ne dédaignaient pas de N'unir quciquefo.s à de simples mortels : c'est ainsi que Thctis épousa l'elée ; Vénus, .\nchisc, etc. Mais dans l'opinion commune, les hoiiimrs appelés à ces unions divines ne vivaient pas longtemps.

L'attribution du double sexe aux dieux, résiilianl de l'observation des phénomènes de II nature, a ete générale chez tous les peuples de l'antiquité, m lis diversement modifiée ou épurée, selon les progrès de la philosophie. Les Perses, qui suivaient la doctrine de Zoroastre, avaient bit'ii des l/eds, niâb s et femelles, mais ils n'admeHai. ni pas une

union sexuelle entre leurs divinités. Ans Hindous .ipparlieiil en propre la manière abslraiie de rt-présenler sous la furme fi-iiiclle iippeji e S'iki'i, conune dislinclo de chaque Jit'u, i'énerjiie qui lui est inheienle, c'esl-à-dire non-seuleuieni la puissance génératrice, mais toute ft.cuiie el toute vertu qui ! eut ét.e aiiril^uée à un être divin. Les Sakiis ue sont donc, à proprement p irler. ni épouses, ni lilh s O'aulri s dieux. Parmi les déesses des Grecs, Pallas seule ponrriil être appelée une sakii, dans le sens indien, en tant qu'elle sorlil toute formée du cerveau deJupilt-r. AinsSarasvati, Lakhmi el Dourga sont moins les épouses que la personniGcalion de l'énergie active de Brahmâ , Vicliiioii et Siva. Aussi nous ne vo\ons pis qu'elles aient d'enfaïUs proprement dits ; el toutes les fois qu'un des dieux de la triade s'incarne sur la terre sous la forme d'un homme, la déesse sa compagne s'incarne en ménie temps dans la pei sonne d'une femme. Le système sMabharika se rapproche davantage de la conception occidenlale; car, dans celle philosophie, les déesses sont la pc-rsonnificatM'n <ie la matière inerte. (.M. Tro>er, Ohserv. sur l' Anantia- Lahari.)

DÉtSSE NATURE, oi Grande déesse, honorée dans l'ancien piganisme; c'était la personnification du pouvoir producteur. Vénérée à iiabjione, où elle avait une statue d'or sur le sommet du temple de Bélus, sOUS le nom de lUiéa ou Mylitla, elle passa dans la mythologie hellénique, où on lui érigea des teinpU ï à Ephèse, à Paphos, à Perga. Elle était aussi adorée en S>rie, dans le célèhre sancliaiie d'Hiérapolis, dont Lucien, qui e ait S\rien el d ■ la>ille de Samosate, nous donne un" description detailée. Ce temple, situé sur une éminence au milieu de la ville, était einironne d'une double muraille, dont l'une elaii vieille eil'auire neuve. Au côte septentrional du Icoiple était une cour de o à COO pieds en i.irconfereiîce, dans laquelle on voyait des Priapes il'une prodigieuse hauteur. La façade du temple, tournée vers l'orient, semldail cachée par une terrasse haute d'environ huit pieds, qui se trouv.iil devant. Toi.t l'ediûce él lit construit à la manière des temples ioniens ; les portes en étaieii! durées i l'or éclatail en plus eur.'; autres endroi.s , et prinripa.emenl au dôme de co bâiiment. L'air qu'on y respirait était agréable ; il était même lelleaient parfumé, que les habits de ceux qui y eulraient en contrai taienl l'odeur et la conservaient assez longtemps. Ce temple avait son sanctuaire, dans lequel il li'élaii pas permis aux ministres mêmes d'entrer, à moins qu'ils ne fussi-nt enlièreiiient dévoues aux dieux qu'on y adorail, ou i|uiU n'eusscni avec eus quelque relation p :rliculi':re. Dans l'inlerieur de ce sanctuaire qn était tuujiurs ouvert , il y avait trois siaïues d'or. Celle de la Grande Dee^se était portée par des lions ; elle tenait d'une main un sceptre et de l'auire une queiHiui.le ; sa télé était couronnée de tours. Les lions sonl aussi l'aliribut de Cjbèle. La déesse phénicienne Astarlé, qui est la même

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

es

divinité, était représentée assise sur un livre, comme on le voit sur différentes médailles carlhagin<'ises.

DÉKSrE DE LA RAISON , la plus absurde el la plus infâmi> des conceptions enfantées par le dévergondage de la révolution française. Après avoir déclamé, tonné contre ce qu'ils appelaient les superstitions reliiiieuses, après avoir décrélé l'abolition de Dieu, les démagogues, comme s'ils eussent eu involontairement la conviction qu'il fallait nécessairement une religion , établirent ce qii'ils appelèrciit le culte de la Raison. Cruelle moquerie ; car de même qu'ils avaient employé la violence, le fer et le feu pour détruire les symboles et les ornements de l'ancien culte catholique, ils recoururent aux moyens de rigueur, aux menaces , aux persécutions pourcontraindre les populations a a lopter le cuit • et les fêles de leur institution.On comprend que celte nouvelle déesse n'était pas la Raisonélernetle; la raison éternelle n'est autre que Dieu, et ils n'en voulaient pas. C'était donc 1 1 Raison humaine ; or les voilà tombés en pleine idolâtrie. Conséquence digne de leurs principes! Mais ce n'est pas tout, à ceculie il faut un symbole. Ce symbole, ils le trouvèrent : ce fut une prostituée ! Mais laissons parler un témoin oculaire el non suspect (1 évéquo Grégoire).

« Les proronsulà étaient partout les ordonnateurs de la fêle, ayant une escorte militaire, des canons et des pétards; diverses inscriptions, les unes républicaines, les autres anii-chrétiennes, se faisaient lire sur les flammes el les drapeaux. Les cérémonies religieuses étaient travesties sous des formes g otesqiies; les ministres de la religion étaient représentés sous des emblèmes qu'on croyait pro|ires à les couvrir de ridicule ou d'horreur, tels que îles marottes, des poignards; d'autres acleurs, mêlant à des formules lilurgiiiues des actions cyniques et des propos crapuleux, marchaient couverts d'oriiemenis sacrés dont on couvrait également des chiens, des bnucs, des porcs, mais ]iresque toujours des ânes caparaçonnés de manière à marquer, le plus énergiquement possible, rim(iiéié brutale. .\u milieu de ces groupes, traînés sur un char ou portés par de.s hommes, s'élevait une prostituée, nommée Déesse de la Raison ; près d'elle figuraient d'autres perso .nés du même sexe, quelquefois affublées île chasubles. On conçoit que les chanls et les discours étaienl analogu s.

« Le l.icil de la société populaire , une place pujiique, ou l'arbre de la liberté, étaient les points de départ el de station ; de là on se rendait au templ'- de la Rnison. Les églises les plus distini;uées, les cathédrales surtout, étaient préférées. La hache avait d'abord mis en pièces les chaires, les tabernacles, K'm crucifix, et profané Us saintes hosiies. Des llu^tes de Socrale, Rruins, Beaarepaire, .Maral, Lepelletier, J.-J. R lusseau et\"oltaire, étaienl substitués aux statues et aux tableaux religieux. Sur le maître-autel s'élevait un échafaudage figurant une mon-