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îoniîlcnips qu'on a iiileidil ,iux erclésiasli- »iucs qui sont dans les iirilros mineurs la facullé (l'exorrispr les calécliuniènes ou les possédés. 11 n'y a plus qiio les prôlres qui puissent prononcer les exoreisuics, encore est-il exigé qu'ils aient une commission particulière de l'évêqiie, quand il s'açfit du chasser les démons des corps des possédés. Dans les premiers siècles de I'El^IIsc , les possessions étaient fréquentes, surtout |)armi les païens, et pour marquer un jjIus grand mépris de la puissance du diahie, on donnait la charge de les chasser à un des derniers ministres de l'Kglise. (délaient aussi eux qui exorcisaient les catéchumènes. Le pontifical marque au nombre de leurs fonctions relie d'avertir le peuple que ceux qui ne communii'ut point lassent place aux autres ; ce qui est une suite de ce qu'ils faisaient autrefois tant à l'égard des caléchumènes <\ae dos énergumènes, qu'ils faisaient sortir de l'église avant l'oblalion des dons sacrés

EXOTIQUES, sorcières des (irecs modernes. Elles rappellent les sorcières Ihessaliennes, qui métamorphosaienl en animaux les hommes auxquels elles donnaient des breuvages magiques. Habitantes des cavernes, des lieux arides et des solitudes, on croit les entendre mêler leurs voix rauques aux hurlements des loups ou aux gl.ipissoments des chakaN. Leur nom seul, qu'il est dangereux de prononcer, occasionne, dil-on, des malheurs. Elles forment des unions monstrueuses avec les vroucolali lias, dont les corps, frappés d'excommunication, ne peuvent se dissoudre dans le tombeau.

EXOUCONTIENS, secte d'ariens, ainsi nomtnés, parce qu'ils soutenaient que le Fils de Dieu avait été l'ait èî n-jv. In^i, c'està-dire de rien

EXPECT.VNTS, secte de faualiques anglais, qui, prétendant que l'Eglise visible ne subsiste plus, attemlairn! le retour de l'apôtre saint Jean ; ils soutenaient ((u'i! était encore vivant, et qu'il devait hienlôt reparaître pour rétablir l'Eglise. Les uns croyaient qu'il résidait dans le canton de Suffolk, d'autres qu'il élait dans la Transilvanie. Ils lui adiessaienl des lettres pour P' supplirr d'accélérer son arrivée, et (juand ils voyaient un étranger, ils s'informaient s'il était l'apôlrc attendu avec tant d'impaiience. ('«;/. Ciier-

CHKIRS.

EXPECTATION DE LA SAINTE VIERGE, fêle (lue l'Eglise catholique célèhre, en plusieurs diocèses, le 18 décembre; on l'appelle encore Vuttenlcde la iVflO'r//p. C'est le jour où l'un commence à chanter les grandes auliennes de l'.Vvent, appelées les (>, lequel tombe le l.S décembre pour plusieurs Eglises, et le 1() du même mois, pour d'auln-s, suivant l'usage des diocèses de ch.inler seut ou neuf (le ces aniiennes.

l'^XI'lA fEUH. On donnait ce nom aux (lieux en général, mais particulièrement à Juiiler, parce (ju'il é ail censé expier les

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hommes des crimes qu'ils avaient commis.

EXPIATION.— 1. Les Juifs ont une lé(e à laquelle ils donnent le nom de Kippour ou d'Expiation ; elle arrive le lO-^^ jour du mois de tisri, et a été instituée pour la rémi-sioii des péchés de tout le peuple. Les auties fêtes étaient consacrées à la joie, mais celle-ci était destinée aux larmes et à la pénitcuce. L'emploi du grand sacrificateur a\ait, ce jour-là, quelque chose de plus solennel et de plus respectable. Il lui était alors permis d'entrer dans le sanctuaire, dont l'accès lui était interdit en tout autre temps. 11 se préparait à celte grande cérémonie par une ablution générale de tnut son corps, et par la continence durant l'espace d(; huil jours. On lui amenait devant le tabernacle deux boucs, sur lesi^uels il jetait le sort pour savoir lequel devait être sacrifié. L'Ecriture ne nous ap[)rend pas de quelle manière le sort ètail jeté. Quelques anciens rabbins disent qu'on portait au sarrificaleur une urne dans la(|uelle il y avait deux morceaux de bois, sur l'un desquels étaient gravés (es mois: Pour Je'liova; sur l'autre, on lisait: Pour Azazel. Le pontife, placé en!re les deux boucs, secouait l'urne, y niellait les deux mains, et prenait de chacune un des morceaux de bois. Si celui où se trouvait écrit Pour Jéitova se trouvait dans sa main droiie, ce ()ui était regardé cumme un heureux présage, le bouc placé à sa droite était iinmolé au Seigneur, et le pontife arrosait de son sang le propitiatoire. Après le sarrince.on lui nmenail l'autre bouc; il mettait les mains sur la létedecet animal, le chargeait de toutes les iniquités du peuple, et le faisait cbasserdans le désert. T'o(/. Azazkl et Bore kmi-sairk. C'était aussi dans ce même jour (|ue le grand prêtre donnait au peuple la bénédiction solennelle dans laquelle il prononçait le nom redoutable de Jéhova : c'était la seule fois, mais personne ne l'entendait à cause du bruit (Jes voix et des instruments de musique. Lorsqu'il sortait du S lint des saints, il miirchait à reculons, le visage tourné du côlé du propitiatuire, et la tète baissée.

Les Juifs modernes célèbrent cette fête par le jeûne; ils se rendent dès la veille à la synagogue, les plus religieux y passent la nuit ; le jour de la fêle, ils y vont de grand matin et y deiueureiit une partie de la journée, occupés à la prière, à la récitation des psaumes, à la confession de hurs péchés pour en obtenir de Dieu le pardon. Le soir, on sonne du cor pour annoncer la fin du jeûne; après quoi o[\ sort de la synagogue en se souhaitant les uns aux autres une longue vie. Léon de Modène dit que plusicuis se baignent et se font donner 39 coups de fouet; que ceux qui retiennent le bien d'au- Irui, et en (|iii les remords de la conscience ne sont pas éteints, le restituent à celle occasion; qu'on demande jiardon à ceux qu'on a oITeiises; enlin, qu'on l'ail des aum(">nes et généralomeni tout ce qui doit accompagner une sincère |)énilence. Il ajoute qu'autrefois on pratiquait, la veille de cette fête, une cérémonie assez ridicule, qui consistait à se

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DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

frapperlrois fois la tête avec un coq vivant, et à liire chaque fois : Qu'il soil immole nn lieu de moi! mais elle a été abolie en Italie et au Leviint, comme empreinte <le superstition.

•2. Les païens avaient aussi ilos expiations nu cérémonies religii'Uses par lesquelles ils prétendaient puriliiT les coupables el les lieux profane^. Il y en avait de plusieurs sortes, et ciiaque espèce avait des cérémonies particulières. Les priiui aies étaient celles qui se pratiquaient pour rhoiiiicide, pour les prodiges, |iour les villes, pour les armées et pour les temples. \'o:ci en quoi elles consistaient, d'après le Hiclionnaire de No-l :

Expiation pour l'homicide. — Elle était accompas;née, dès les siècles héroïiiues, de cérémonies solennelles et gênantes. Lorsque le meuilrier était de hait rang, les rois e.iSmémes ne dé iaignaicnt pas d'en faiie la cérémonie. Ainsi Coproiis, qui avait tué Iphise, est expié par Luiyslhée; Adrasle, par Crésus, roi de Lydie; Hercule, par <]éix, roi de Trachine ; Orest<', par Démophooii, roi d'.\thènes ; Jason et Médée, par Gircé. .\pollonius de Kiiodes a décrit, dans le plus grand détail, les cérémonies de Cille deiiiière expiation, mai* elles n'exigeaient pas loules des rites aussi pénibles. Achille, après avoir tué le roi de Lélèges, se content i de se laver dans de l'eau courante. Enée n'ose toucher les dieux Pénales qu'il veut emporter, jusqu'à ce qu'il se soil purifié dans quelque l1eu\e. Les cérémonies romaines étaient différentes de celles des tîrers. Lorsque Horace fut absous après avoir tué sa sreur, les prjnlifes élevèrent deux autels, l'un à Junon, protectrice des sœurs, l'autre au génie du pays ; on offrit sur ces autels jilusieurs sacrlGces d'expiation, après lesquels on fli passer le coupable sous le joug.

Expiation pour les prodiges.— C'clnil une des plus solennelles chi-z les Romains. .\ l'apparition d(> quelque pro lige, le sénat, après avoir fait consulter les livres sibyllins , ordonnait des jours de jeûne, des fêtes, des lectislernes, des jeux, des prières publiques, des sacriDces. Toute la ville était alors dans le deuil et dans la consternation, les temples ornés, les leclisternes piéparés dans les places publiques, les sacrifices expiatoires réitérés pour détourner les mallieurs dont on se croyait menacé. Voy. Lectisterne.

E.rpialion pour des villes et pour des lieux particuliers. — Il y a\ail dans le calendrier romain des jours marqués pour l'expi.itioii de la ville de Rome : c'était le o février, où l'on inuiiolait pour cela des \iclimes amburbiales. Outre \ette fête annuelle, il y en avait une qui revenait tous les cinq ans, el c'est du mol lustrale, ex|.ier, qu'on donnait le nom de lustre à un espace de cinq ans. Voy.

AmBVRVAI.es, COJlPITiLES.

Expiation des armées. — Voy. Armilcstrè.

Eapi'itiun pour les temples ou pour les lieux sacrés-.— Si quelque criminel entrait dans un lieu sacré, le lieu était profané; il fallait l'expier. OEdipe, exilé de son pays, alla par hasard vers Athènes, et s'arrêta à

Colone près du temple des Euménides, dans un bois sacré : les habilanls, sachant qu'il était criminel, l'obligèrent de faire les expiations nécessaires. Ces expiations consistaient à faire des coupes sacrées de laine récemment enlevée de la to:son d'une jeune brebis, à répandre de l'eau pure et non du vin, à verser enlièrement et d'un seul jet la dernière libation, le lout en tournant le visage vers le soleil ; enfin, il fallait offrir trois fois neuf branches d'oliv ier (nombre mystérieux), en prononçant une prière aux Euménides. OEdipe, que son état rendait incapable de faire une pareille cérémonie, en chargea Ismène. sa fille.

Outre ces expiations, il y en avail encore pour être initié aux grands et aux petits mystères éleusyniens, à ceux de Mithras, aux orgies, etc. il y en avail pour toutes les actions de la vie un peu importantes : les noces, les funérailles, les voyages, étaient précédés ou suivis d'expiations. Tout ce qui élail réputé de mauvais augure, la rencontre d'une belette, d'un corbeau ou d'un lièvre, un orage imprévu, un songe, el mille autres accidents, obligeaient kle rccoui'ir aux exjiiations. Voi/. PirumCatio.ns, S^ckifices.

EXTEMPLO, terme usité dans les cérémonies religieuses chez les Romains. Lorsque les sacrifices étaient achevés, les hérauts criaient Extemplo pour avertir le peuple qu'il fallait sortir du temple. Celte expression correspondait ainsi à Vite, Missu rsi, que le diacre prononce après la messe. Par la sui:c du temps cette formule esl devenue un simple adverbe, qui signifie sur-le-champ. Voy.

EXESTO.

EXriSPfCE, un des instruments qui servaient aux sacrifie ileurs romains a touiller dans les entrailles des victimes pour les inspecter.

EXTISPICES, du latin exla inspicere, examiner les entrailles; c'était le nom de certains minisires des sacrifices, qui avaient la charge d'inspecter les entrailles des victimes poi;r étudier la volonté des dieux, el en tirer des présages. Cette divination était très en vogue dans la (irèce. En Italie les premiers extispices furent des Etrusques, chez qui cet art élail en grand crédit. Voy. AhusricES

EXTISI'ICINE , inspection des entrailles des victimes. Les règles de cet art étaient fort inrerl.iines. Tous les compilateurs assurent qu'on n'a jamais douté qu'un lobe double ne présageât les plus heureux événements. On lil iiourlanl dans l'OZdipe de Sénèiiue que c'était un signe funeste pour les Etals monarchiques. A'itruve donne à celle science prétendue une origine vraisemblable. « Les anciens, dit-il, considéraient le foie des animaux qui paissaient dans les lieux où ils voulaient bâtir ou camper; après en avoir ouvert plusieurs, s'ils trouvaient les foies gâtés, ils concluaient que les eaux et la nourriture ne pouvaient être bonnes: alors ils aban donnaient la localité. »

EXTRAVAGANTES, épîtres, décrélaies ci