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conslilutions des papes, publiéi^s depuis les Clémentines. Elles furent ainsi appelées lorsque, n'étant pas encore mises en ordre, elles étaient comme hors du corps du droit canon ; et depuis qn'eiles y ont été insérées, elles ont toujours conservé le nom d' Exiraviigantes. Il y a deux recueils de ce nom : les Éxtravaganles de Jean XXII ; ce sont vingt épîlres, décrétales ou constitutions de ce pape, distribuées sous quatorze litres, sans aucune division par livres; et les Extravagantes communes, qui sont les constiiulions des papes qui occupèrent le saint-siege, soit avant Jean XXII, soit après lui : elles sont divisées par livres comme les décrétales.

EXTKÊME-ONCTION, sacrement de l'Eglise catholique, institué par Jésus Christ, par le moyeu duquel les mnlaiics sont puiifiés des restes de leurs pérhés, fortifiés dans la grâce, et même guéris de leur nialidie, si cela est expédient pour leur salut. Il est parlé de ce sacreineni de la loi nouvelle dans l'Epître de saint Jaec|ues ; voici les paroles de l'apôtre : « Qiieliiu'un de vous est-il malade ? qu'il fasse venir les prêires de l'Eglise; que ceux-ci prient sur lui, l'oignant d'huile au nom du Seigneur. La prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneurie st)ulagera; et, s'il est souillé de queliiues péchés, ils lui seront remis. « Ce passaj;e a éié pour les protestants, ennemis de l'Extiéme - otsclion comm:' sacrement, un motif de rejeter l'Epître de saint Jacques comnie apocryphe. Depuis quelque temps néanmoins la plupart l'ont réintégrée dans leurs éditions de la Bible, sans pourtant reprendre l'usage de l'Extiême-oiiclion.

1. Les cérémonies de ce sacrement consistent dans les onctions que fait le prêtre sur les yeux du malade, ses oreilles, ses narines, sa bouche, sa poitrine (ou ses reins dans quelques diocèses), ses mains et ses pieds, avec de l'huile d'olive bénite par révè(]ne, le jeudi-saint. En faisant ces onctions il prononce cette formule, modifiée suivant les membres qu'il oint : « Que Uieu, par celte onction de l'huile sacrée et par sa trèspieuse miséricorde, vous pardonne les jéchés que vous avez commis par la vue..., par l'ouïe..., par l'odorat..., jiar le goût et la parole..., par l'ardeur des passiods..., par le toucher... et par le marcher. » Les effets de l'Extrême-onction, lorsqu'elle est reçue avec les dispositions nécessaires, sont de conférer la grâce sanctifiante, d'elTacer les péchés véniels, et même les morlels, quand le m.ilade n'a pu s'en confesser, et qu'il en a un véritable repentir; de foriifier le malade, dans ses derniers moments, contre les tentations du démon et les horreurs de la mort, et quelquefois, ainsi que nous l'avons dit, de lui rendre la santé du corps, si cela est avantageux |iour son âme.

Outre les cérémonies prescrites par l'Eglise pour l'administration de ce sacrement, plusieurs rituels anciens font meniion d'un usage qui consistait à coucher les malades sur la cendre, et à les couvrir d'un cilicc pendant qu'on leur donnait rEitrèmc-onc-

tiiin. Voici ce qu'en disent les ordonnances synodales du diocèse de Cirenoble : « Les curés el les prédicateurs expliqueront aux [leuples la doctrine d'Innocent I", qui a écrit que le sacrement d'Extréme-onction était une espèce de pénitence, c'est à-dire la pénitence des mourants, et de ceux qui ne soiil plus en état d'en faire que de cœur par la contrition, et par l'acceptation des maux el des peines qu'ils endurent dans leur lit, el qi;e c'est pour celle raison que la coutume de ce diocèse, qui subsiste encore dans nos rituels, a été, pendant 400 ans, de bénir des cendres, el d'en fiire un lit. où l'on mettait le n)alade couvert d'un cilice bénit, pour recevoir l'Exirême-onction, et pour protester en cet état qu'il se reconnaissait pécheur, et que, s'il revenait en santé, il ferait la pénitence que ses péchés méritent.

D'autres rituels sembi, lient autoriser des praliiiues qu'on peut taxer de superstition. Celui d'Auiun, de 13'i5, porte textuellement : (( Pendant que ces choses se feront et diront, les ministres feront allumer treize ch indelles, qu'on fichera en quelques lieux divers par la chambre, à l'entour du mal.ide. » Li; rituel de Périgueux,del.'J36, prescrit la même chose; et ces treize chandelles font voir, dil Thiers, jusqu'où allait la simplicité des anciens rituels, publiés avec si peu de précaution, qu'on y semait et autorisait des superstitions visibles.

Il y avait autrefois, dit l'auteur du Traité des siipersiitions, et peul-étre y a-l-il encore aujourd'hui des gens assez fous pour croire qu'ils ne guériraient point ou qu'ils mnurraient hienlôl, s'ils recevaient l'Extrémeonctioii dans leurs maladies, quelque besoin qu'ils eussent de la recevoir; comme si ce sacrement, qui a été institué pour rendre la santé de l'âme et celle du corps des malades, les eût empêchés de la recouvrt r, ou qu'il eût avancé leur mort. Xo'wi quelques anties superstitions qui regardent la même matière : les uns s'imaginent que la réception de ce sacrement diminue la chaleur naturelle ; les autres croient (]u'apiès qu'on l'a reçu les cheveux tombent au malade ; quelques-uns sont dans la pensée que ([uand une femme enceinte a reçu l'Extrême-onrlion, elle a plus de peine à accoucher, et que son enfant au râla jaunisse; plusieurs sou tien lient que les mouches à miel, qui sont autour de la maison du malade, meurent peu de temps après ; il y en a qui sont persuadés que ceux f|ui ont reçu ce sacrement ne doivent pniiit danser de tout le reste de l'année, parc qu'ils mourront, si cela leur arrive; quelques-uns croient que ce serait un grand péché de filer diins la chambre du malade à qui on l'aurait administré, parce qu'il mourrait si on cessait de filer, ou que le lit vint ,'i se rompre; d'autres enfin prétendent qu'on ne doit point se laver les pieds que longtemps après l'avoir reçu, et qu'il faut toujours avoir une lampe ou un cierge allumé dans la chambre du malade, tant que dure sa maladie.

Il s'est trouvé des gens qlii s'imaginaient qu'aj)rès avoir reçu l'ExIréme-onclion il

DICTIONNAIRE HES RELIGIONS

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n'était pias permis de rendre le devoir conjugal, de manger de la chair, de marcher pieds-nus. Plusieurs synodes excnmmunient ceux qui sont dans cette erreur. D'autres se sont imaginé qu'on ne pouvait plus faire son testament, ni disposer de ses biens. Il ne faut pas, disent quelques idiots, se tenir aux pieds des m.ilades, vis-à-vis d'eux, lorsqu'on les administre, parce qu'on avance leurs jours et qu'ils meurent plus tôt.

2. Les Grecs appellent l'Extrème-onclion Euchéic'on, ceqni signifie hiiilede /a prière, ou accompai/ne'e de la prière; et ils procèdent à la collation de ce sacrement avec plus de solennité que chez les Latins. L'office se fait ordinairement par sept prêtres, parce que saint Jacques dit au pluriel : Inducal presbyteras : f;iule de sept prêtres, on peut se contenter de cinq et même de trois, mais on ne voit pas qu'on le fasse administrer par un seul. Cos cérémonies ont lieu très-souvent dans l'église, à moins que le malade ne soit pas en état d'y être transporté ; cela avait lieu fréquemment autrefois dans l'Eglise latine. On prend de l'huile d'olive, on la met dans une lampe à sept branches, et le plus ancien des sept prêtres récite des prières et des bénédictions; eiisuite on fait i'onction sur le ma'ade en diverses parties de son corps, après avoir allumé la première branche, et ainsi des autres, en continuant les prières et faisant le signe de la croix.

On a prétendu que, dans la plupart des Eglises orientales, lorsque les prêtres donn rient l'Evtrémo -onclion à un malade, ils conféraient en même temps le même sacrement à toutes les personnes présent(>s, soit dans l'églisp, soit dans la maison; mais les Orientaux les plus instruils soutiennent que les onctions que l'on fait alors aux personnes en sanié ne font point partie du sacrement , mais sont des onctions faites à dévolion, et pour contribuer à la sanctificalion des personnes présentes.

3. Voici ce qui est prescrit pour l'Extrêmeonction chez les Copies, dans le rituel du patriarche Gabriel : On emplit de bonne hnilede Palestine une lampe à sept branches, qu'on place devant une image de la sainte Vierge, et on met auprès l'Evangile et la croix. Les prêtres s'assemblent au nombre de sept, mais il n'importe qu'il y en ail plus ou niiiins. Le plus ancien commence l'oraison d'action de grâces, qui est dans la liturgie de saint Basile ; il encense avant la lecture de l'Epitre de saint Paul, puis ils disent tous : Kyrie eleison, l'oraison dominicale, le psaume xxxi, et plusieurs oraisons. ,Ouand il les a achevées, il allume une des branches, faisant le signe de la croix sur l'huile, et cependant les autres chantent des psaumes. Il récite d'autres oraisons, et ii' la leçon de l'Epître de saint Jacques en co|ite, dont la lecture se fait ensuite en ;irabe ; puis 5'(ncltts, Gloria l'atri, l'oraison de l'Evangile, un psaume qu'il dit alternativement avec un autre prêtre, un évangile en copte et en arabe, une oraison au Père, une pour la laix, et une troisième générale, le symbole

de Nicee et 1 oraison qui le suit. Le second prêtre commence ensuite par la bénédicti mi de sa branche, en faisant le signe de la croix, et il l'allume; puis il dit l'oraison dominicale et le reste à peu près comme le premier. Les autres, selon leur rang, font les mêmes prières ; de sorte que l'on dit sept leçons des Epîtres, sept des Evangiles, sept ps.iumes et sept oraisons pariiculières, oulre les communes tirées de la liturgie.

Lorsque tout est achevé, le malade s'approehe, si ses forces le lui permettent, et on le fait asseoir le visage tourné vers l'orient. Les prêtres soutiennent au-dessus de sa léio le livre des Evani;iles et lui im|)0senl les mains ; le plus ancien récite les oraisons propres, puis le malade se lève ; on lui donne la bénédiction a\ec le livre des Evangiles, et on dit l'oraison dominicale. On ouvre ensuite le livre, et on lit le premier passage sur lequel on tombe ; on recite le symbole et trois oraisons, après lesquelles on élève la croix sur la tête du mahide, en prononçant sur lui l'absolution générale. Si le temps le permet, on dit encore d'autres prières, et on i'ciit la procession dans l'église avec l<i lampe bénite et des cierges allumés, pour demander a Dieu la guéiison du malade, par l'intercession des martyrs et des autres saints. Si le malade n'est pas en état d'aller luimême auprès de l'autel, on substitue une personne à sa place. Après la procession, les prêtres font les onctions sur le malade, puis ils se font une onction les uns sur les autres de cette huile bénite, et ceux qui ont assisié à la cérémonie reçoivent aussi une onction, mais non en la manière qu'elle est faite sur le malade.

i. Les Jacohites syriens ont des rites et des jirières assez semblables; on n'y remarque que de légères différences qui ne sont pas essentielles; cl les Ethiopiens en ont une conforme au rituel d'Alexandrie. H en est de même des Maronites et de la plupart des chrélicns orientaux.

EYATHRE.N, un des six Gahambars, génies des anciens Perses, ou personnilicalions des fêtes instituées pour conserver le souvenir de la lutte du boii et du mauvais princi| c.

EYU.\, divinité des anciens Scandinaves ; c'était la déesse de la médecine ; elle soignait les dieux et les héros dans leurs maladies.

l'IZAGL'LlS, dieu de la mort chez .es anciens IJllmaiiiens, qui célébraient en son honneur des fêtes funèbres appelées Skierstuwes.

ÉZAN, appel à la prière dans les nations mahométanes. On sait que les musulmans ne se servent point de cloches ; ils croient que la voix humaine est le seul insirument assez noble pour appeler le peuple à un devoir aussi auguste que celui de la prière. Aux cinq heures canoniques les .Muezzins ou crjeurs montent sur Us galeries qui environnent les minarets des ni.osquées, et là, dans une attitude ol avec dei? niodul ttions déter-

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minées, Us enlonneîil ces paroles : « I)ien très -grand! Dieu très -grand! Dieu trèsgrand I Dieu très-grand ! J'allesle qu'il n'y a point d'autre dieu que Dieu ! .l'atteste qu'il n'y a point d'autre dieu que Dieu ! J'atteste que Mahomet est i'apôlre de Dieu ! J'atteste que Maliomet est I'apôlre de Dieu! \'i'nez à la prière! venez à la prière 1 venez à l'reuvre (le salut! venez à l'œuvre de salut ! {A la prière du matin on ajoute : La prière vaut mieux que le sommeil, la prière vaut mieux (|ue le sommeil.) Dieu très-grand! Dieu (rèsgrand 1 11 n'y a point d'autre dieu que Dieu ! » Le but de la répétition de ces formules est de donner plus de force aux invitations que fait le muezzin d'abandonner toute affaire temporelle pour vaquer au devoir de la prière. Mahomet le premier prononça l'Ezan. Les ])remicrs khalifes ne dédaignaient pas de l'imiter en cela, et de remplir eux-mêmes la fonction de muezzin.

Cet lîzan se rcnouvelli' cinq fois par jour, et cinq fois par jour il met en motivenienl tous les peuples (lui professent la reliîiion de Mahomet. .\u moment que la voix des muezzins se fait entendre, le musulman, quels que soient son étal, son rang, sa condition, abandonne tout pour faire la prière: on s'en acquiltedansles mosquées, dans lesmaisons, dans les briuli(]ues, da^is les magasins, dans les marchés , dans les promenades publiques , enfin, partout où l'on se trouve- Voi/ez NiMAZ.

ÉZARIKÉ, sectaires nuisulmans, disciples de Nasir , fils d'Iïzrak. Ils font parlie de la grande branche desKbaridjis; ils regardent le khalife Ali comme un infidèle, et souliennent qu'Ibn-MeIdjem a eu raison de le tuer. Ils déclarent infidèles les compagnons de Maho'net : Osman, Zobéir, Taliia et Aïscha sa femme ; ils croient qu'il est permis de tuer les femmes et les enfants de Irurs adversaires, et qu'il ne doit point y avoir de lapidation pour l'adultère, ni de peine pour ceux qui injurient les femiries.

ÉZÉCUIEL , l'un des quatre grands prophètes de l'Ancien Testament, fils ilu sacrificateur Buri, prophétisa pendant l'espace de vingt ans ; et l'on prétend qu'il mourut martyr de son zèle et de son devoir, ayant été luis à mort par un prince auquel il reprochait sonidolâtrie. Les Juifs montrent son tombeau, à une journée et demie de marche de liagdad; dans ce désert ce tomi)eau est encore aujourd'hui frès-fréquentè comme lieu de pèlerinage. Ezéchiel nous a laissé un livre de prophéties, rempli de visions extraordinaires, de symboles et d'allégories, ce qui le rend trèsdifficile à entendre. Il y prédit particulièrement la captivité des Juifs, la ruine de Jérusalem; puis il annonce le retour des Israélites dans leur patrie et le rétablissement du temple.

ÉZÉClilÉLllES, nom que l'on a donné aux partisans de Jacques Brothers, fanatique, (;ni s'annonça comme prophète à Londres, en !77i. Ils formèreui, dans le Vorkshire,unc société de nouveaux Jérusalémites ; mais les gazelles du tem|>s les ap[ielOrenl Lzécliicli-

Ics , d'après une fausse interprétation qu'ils donnaient à un passage J'Ezéi liiel. Ils attendaient le miÙenium ou règne de Jésus- Christ pendant mille ans, époque qui devait renverser tout ce qui existe pour y substituer un nouvel ordre de choses.

ÉZERMM , un des dieux ou génies élémentaires des anciens Slaves ; il avait dans ses aliributions les étangs, les lacs et toutes les eaux stagnantes.

ÉZOUR-VÉDAM, nom vulgaire du second des Védas. appelé en sanscrit Yadjour-Védn. Dans le siècle dernier, les s-ivants européens avaient lait mille efl'orts infructueux pour se procurer les livres sacres de l'Inde. A force de soins et de sollicitations, ils avaient obtenu à grands frais des missionnaires catholiques l'envoi de quelques parties des Védas, en langue sanscrite etécriles cii caractères bengalis, ce qui n'avançait uuère les curieux, car ces lan::ues leur elaieui inaccessibles ; on espérait ( ependanl pouvoir les déchiffrer un jour. .Mais, d'après les notices qui avaient accompagne ces envois, on savait qu'on ne les possédait pas dans leur intégrité, et qu'il manquait entre autres les parties les plus importantes. Mais voila qu un jour un membre du conseil de l'ondnherv , arrive à Paris, se déclare possesseur d'un m.muscrit jirécieus. Ce n'était rien nioiii'^ {|ii'un \ ed i, et à raison de son importance, présent en fut fait à la bibliothèque du Roi.

Ecoutons N'oltaire rendre compte de cet événement :

« Un hasard plus heureux a procuré à la bibliothèque de Paris un ancien livre des bialimes; c'est l'/i'ioitc OV/(i»(, écrit avant l'expédition d'Alexandre dans l'Inde, avec nurUitel de tous les anciens rites des brahmanes, intitulé le Cormn-Yédtm. Ce manusiiil traduit par un brahnie n'es! pas à la vérité le \ édam 'ui-méme , mais c'est un résume des opinions et des titres contenus dans cette loi. »

\oltaire dit ailleurs : « L'abbé Bazin, avant de mourir, envoya à la liibliothé(|ue du Hoi le plus précieux manuscrit (lui soit dans tout l'Orient , c'est un ancien commentaire d'un brahme nomme Chumontou (lar le \ édam , qui est le livre sacré des anciens brahmanes. Ce manuscrit est inconlestahlement du temps où l'ancienne religion des gyujuosophistes commençait à se corrompre ; c'est , après nos livres sacrés, le monument le plus respectable de la créance de l'unité de Dieu; il est intitulé Ezour-V édam, comme qui dirait le vrai Vedam explique, le pur \'édam. On ne peut douter qu'il n'ait été écrit avant l'expédition d'Alexandre... Quand nous supposerons que ce rare manuscrit a été è. rit environ 400 ans avant la conquête ilune partie de l'Inde par Alexandre, nous ne no.is éloignerons ])as beaucuup de la vérité, b ^'oltaire ajoute ailleurs ((iie ce livre précieux a été traduit du sanscrclan , par le granilprètre ou archilirahme de la pagode de Cher.n.'aiii, vieillard respecté par sa vertu iiic<irrupiible, qui savait le français et qui rendit

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services à !a compagnie des

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de granûs Indes.

Ce n'éiait pas sans arrière-pensée qae notre philosophe se plaisai! à vanter cet ouvrage et à lui snpposiT une si haute anli- (|iiité ; ce petit stratagème convenait à la guerre qu'il taisait à nos livres saints. De nos jours encore, et dans une intention bien différente, une autre école invoqua le témoignage de l'Ezour-Véïlani, comme celui d'une oeuvre brahmanique. L'Essai sur l'Indifp'rence en cite les paroles, pour montrer l'csis- (ence (1rs i<lées chrétiennes chez les indiens longtemps avant le christianisme.

Ainsi l'Kzour-Védam était en possession dun honneur insigne, auquel son auteur n'avait guère songe, et quoique ce livre ne répondît pas tout à fait à l'idée qu'on devait se former du brah nanisme, il passait pour un livre sacré, lorsque tout à coup les Recherches asiatiqiies de Calrulla font savoir à l'Europe que ce prétendu Védam est l'ouvrage d'un missionnaire jésiale. Un orientaiisle anglais, qui se trouvait par hasard à Piindithéry, ayant obtenu de visiter la bibliothèque des nii-sions étrangères, y avait décou>erl l'original de rEzour-Védam, et avec lui plusieurs autres manuscrits du même genre.

Grande rumeur parmi les savants, Quoi 1 c'est ainsi qu'on nous a mystifies 1 un missionnaire jésuite nous a fait prendre son ouvrage pour un livre sacré des brahmanes I ^ ouloir tromper loule l'Europe 1 quelle fourberie! quelle noirceur! Et voilà eniore une imposture ajoutée aux autres dans l'histoire de la compagnie de .lésus; ce nouveau crime fut dénoncé au public avec autant d'indignalion que jamais.

Ce qui embarrassait un peu les critiques, c'est iiue l'auteur des Pseudo-Védas parlait des quaire Védas des brahmanes pour les réfuter; il oh dirait l'origine, il donnait même les noms de leurs auteurs. « (.'est une chose inesplic .ble, dit M. Lanjuinais, que le missionnaire n'ait pas craint d'insérer dans son ouvrage ce qui était capable de le convaincre d"inipostute. » il y a peut-être une chose plus inexplicable encore, c'est que des hommes de-prit et de goût s ' laissent impressionner par des préjugés, au point de fermer les yeus à l'évidence.

L'Ezour-Védam est tout simplement une réfutation des A'édas. sous forme de dialogue entre lîiachc (i'/jusa). rédacteur ou compilateur supposé des Védas, et Chuinontou i Soumantu), qui remplit le rôle de missionnaire , et qui , suivant qu'il est exposé au deliut de 1 ouvrage, « louché du sort malheureux, des hommes, qui tous, livres à l'erreur et à l'idolâtrie, c uraient aveuglément à leur perte, forma le dessein de les éclairer et de les sauver. Pour dissiper donc les ténèbres épai>ses qui axaient obscurci leur raison, il composa lEzour-Vedain, où, les rappelant à leur raison même, il leur fait connaître ei sentir la vérité qu'ils avaient abandonnée pour se livrer à l'idolâtrie. »

L'auteur, il est vrai, n'aborde pas ia re-

ligion chrétienne oans son ouvrage , mais cela n'entrait point dans son plan , et aurait certainement nui à son œuvre ; son but était de préparer res[)rit et le cœur des brahmanes, et de les amener graduellement à une entière conversion. Il se contente de leur rappeler des traditions primitives , de leur faire sentir la vanité des faux dieux, de faire ressortir ce qui pouvait, dans leurs livres sacrés, favoriser la croyance di> l'unité de Dieu, et ce qui était conforme à la droite raison. Pour se faire comprendre d'eux , il fallait prendre leur langage, et pour qu'ils fussent capables de distinguer la lumière , il était nécessaire de guérir préalablement leurs yeux malades. ( Nous avons emprunté cet article presque intégralement à des Notices sur la découverte des livres sacrés de l'Inde, insérées par M. l'abbé Bach dans les Annnleê de philosophie chrétienne, tom. XVi et XVIII, 3' série. )

EZRAIL, OL AZRAIL, et IZRAIL, nom de l'ange de la mort chez les musulmans. Voyez .\zKA'iL. Voici la descrijjtion donnée de cet esprit par Mahomet lui-même, dans le récit de son fameux voyage nocturne. Viyez Ascension DE M AUOMET. Parvenu dans le quatrième ciel, il vit un des grands anges, assis sur un trône de lumière, et les autres anges inférieurs, à sa droite et à sa gauche, entièrement dépendants de sa volonté, et prêts à exécuter promptement ses ordres. Ses pieds s'étendaient jusque sous les extrémités de la septième terre , et son cou s'élevait jusque sous le trône de Dieu. Il avait à sa droite une table, et à sa gauche un grand arbre. Son aspect était imposant et sévère. » Dès que je vis eet t'iiige, dit Mahomet, je tremblai de tous mes membres, et mes genoux vacillants s'enlre-clioquèrent de l'épouvanle dont je fus saisi. Cependant je le saluai. Ezrail me rendit le salut. Je me tournai ensuite >ers fiabriel. O mon ch> r Gabriel 1 lui dis-je , que signi..ent cette lalile que voilà à sa droite et c;' grand arbre qui est à sa gauche? 0 Mahomet ! me répondit-il, sur celte table que lu \ois à sa droite sont écrits les noms de tous les enfants d'Adam; et quand le temps de (luelqu'un d'eux approche, l'ange de la mort se tourne à sa gauche vers l'arbre , et en coupe une brandie; aussitôt que les feuilles (le ci.'tte branche se sèchent, il connaît que le terme de chu un de ceux à qui apparli' iincnt ces feuilles est venu. Il coupe donc cette feuille, et dans le moment celui à qui l'Ile appartient cesse de vivre. Alor-- je fis une grande révérence à cet ange, en lui disant : 0 mon bien aimé 1 ange de la m rt, expli(iuemoi , je te prie , commeut tu recueilles ces iimes. Il me répondit eu ces termes : O Ahmed 1 Dii u a mis sous ma conduite un nombre suffisant d'anges pour m'aider. J'en ai jusqu'à oOtl.OOO, et je les distribue sur la terre par troupes, l^iianl donc un homuiC a achevé de consumer ce qui était destiné pour sa nourriture et sa subsistance, que la mesure de son temps est tranchée, et que le terme de sa vie est parvenu à son dernier période , dans ce moment-là un auge se pré-