Fanatiques dis Céve^.nis. Yoy. Ca

MISARS.

4. Tous ceux qui divinisent les fantômes d'un cerveau échai fié, qui couvreiil leurs passions du masque de la religion, et prétendent honorer Dieu i ar drs crimt s, sont de véritables fanatiques. Or, il y a des gens de celte espèce dans toutes les sectes répandues sur la terre; la véritable religion même a ses fanatiques, d'autant plus terribles et dangereux, que le motif dont il§ ^'auloiisent est plus respectable et plus sacré.

F.\NAT1SME, espèce de frénésie et de fureur, déguisée sous le nom de zèle, qui lorte à croire que les actions les plus extravagantes et les crimes les [ilus noirs sont permis et mémo commandés, lorsqu'ils peuvent être utiles au système politique ou religieux qu'on professe, et qu'on peut tout entreprendre légitimement contre ceux qui sont d'une secte et d'une opinion différente. Nous n'avons pas besoin d'aller rhcrcher dans les histoires étrangères des exemples de ce fanatisme. Les convulsionnaires de Saint-Médard étaient des fanatiques, qui remuèrent toute la France par leurs extravagances; les assassins des rois Charles IX, Henri 111, Henri W, étaient aussi des Tinatiques, mais d'un genre bien plus dangereux; les uns it les autres font le plus grand tort à la religion, et sont souvent le fléau le plus terrible pour les Etats,

FAN-CHIN, secte d'Epicuriens qui parurent en Chine dans le v siècle de notre ère. Le vice, la vertu, la pro\ idence, l'immortalilé, etc., n'étaient pour eux que des mots ■vides de sens. Cette doctrine désastreuse n'eut heureusement que la durée d'un torrent; mais les torrents font bien des rav.iges en peu de temps, et il faut des années pour réparer les dommages d'un jour.

FANKS, en latin Fanœ ou Faluœ; déesses de la classe des Nymphes, dont on prétend que le uom a donné lieu à celui de fanuin, c'est-à-dire endroit consacré à quelque divinité que l'on consulte sur l'avenir ; car c'était là le princij'al objet du culte des Fanes.

FANIS, secte de samaritains ; elle est aussi connue sous le ui>m de Doslunis ou Dositiiéens. Un homme appelé Fan. s'étant élevé parmi les samaritains, s'arrogea le titre de

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prophète; il prétendit être celui dont Moïse avait annoncé la venue, et l'étoile dont il est parlé dans le l'eiitatinque. Cet événement arriva cent ans avant l'avènement du Messie, selon l'ccrivain arabe Schahristani, c)ui ajoute que les samaritains se partagèrent alors en deux sectes: l>s Uosianis ou Fanis; ceux-ci soutiennent que les récompenses el les peines sont décernées dès ce inonde; et les Kouschanis, qui enseignent que la rémunéralioii ou le châtiiuent n'aura lieu que dans la ^ ie luture. ils diflèrenl aussi sur plusieurs articles de leurs lois

FANNASHIBA, arbre que les Japonais plantent dans le voisinage des temples; el quand il est vieux, ils le brûlent dans les funérailles des moris.

FAN-OU.VNG, un des dieux des Chinois el des Cochinchinois.

FANOUN, ville royale, au temps fabuleux que les Arabes appellent nn?e'rtfi(imt7e. C'était le siège des anciens Solimans ou Salomons qui régnaient sur les Djinns, créatures différentes di- l'espèce humaine. Voij. Dj \n, Devv.

FANSAL, demeure de Frigga, déesse de la mythologie scindinave; le palais de Pansai est élevé dans Asgard, vilié des dieux.

F Avivai, aire et place d'un temple qui devait èire consacre ;iux dieux. De là Faïuim, pris chez les Romains pour signifier un petit temple ou une chapelle. Cotait ;iussi un monument qu'on élevait aux empereurs après leur apothéose. Plusieurs loc.ilités ont été nommées Fanuin, parce qu'elles «valent été dans l'origine l'emplacement d'un temple ou d'une chapelle.

FANCS, dieu qui présidait à la marche, ou, suivant d'autres, au cours de l'année. ^!acrobedil que, sous ce dernier r.ipport, les Phéniciens le représentaient sous la figure d un serpent formant le cercle el se mordant la queue, pour exprimer la révolution de l'univers.

FAOUKOUAN, fête que les Ovas célèbrent à la fin de ch;;que année ; le roi, eu sa qualité de grand-prêtre distribue au peuple un grand nombre de bouvillons, et sacrifie une génisse tachetée aux tombeaux de ses ancêtres ; il g ûte de son sang, et rend des actions de grâces audieu qu'il appelle le roi parfume. Radama célébrait cette iêie tous les ans; de plus, il pratiquait la même cérémonie à la tombe de sjn père, quand il re\ei!uit victorieux de quelque expédition.

FAQUIUS. Le mot FiKjnir est arabe et désigne pioj.rement un pauvre dans celte langue; il vient de la lacine/'ocoj'a qui, entre autres sens diiers. signifie éreinter, rendre malheureuj', d'où le verbe fecor, être pau\ re. Faquir signifie donc pnutTe en général, soit eelui qui l'esl par nécessité, soit celui qi i l'est pai- choix el par profession. C'e.-.t da .» ce dernier sens que ce mot est souvent employé comme synonyme de dencisch, expression persane, adoptée par la langue turque, el qui a le même sens que celui do Faquir ( n arabe, intruduil également dans ces deux langues el dans piusiours auUes

«Au reste, dii'M. Marcel, le mot /"«(^u/r n'est

FAQ

point au Caire synonyme de derwiscfi. Ce dernier désigne une espèce de religieux on de moines musulmans, tandis que les Faquirs y sont des mendiants, le plus souvent affligés de folie ou d'idiotisme, qui vaguent dans les rues de la ville, implorant la charité publique par la répétition continuelle des deux mots turcs Bou-Faquir, ce pauvre! ou de la phrase arabe Ffl^i(iV-Ou//n/i, pauvre de Dieu! qu'ils articulent avec une espèce de cri pcussé du fond du gosier el véritablement lamentable

« Cette pauvreté, volontaire ou non, principalement si elle est accompagnée de la folie ou de l'idiotisme, leur assure les égaids, même le respect et \;\ vénération, mais surtout, et c'est là le but le plus important pour eux, les aumônes toujours abondantes di'S mu'^ulmans, <l plus fréquemment encore des musulmanes ; car, dans l'Orient comme dans tous les autres pays, la compassion et la sensibilité sont des vertus spécialement féminines. D'ailleurs, si l'aumône e<t un précepte canoni([ue de la religion musulmane, d'un autre côté la pauvreté est louée et vantée dans plus d'un endroit du Coran. Dans le 13' chapitre, M;ihomel annonce que lorsque les pauvres entreront au paradis, ils seront salués des anges par ces p;iroles: Que le salut soit sur vous , parce que vous avez supporté votre pauvreté avec patience I — Efforcez-vcus. disait encore Mahomet à Bélal.qui de son esclave était devenu son muezzin, efforcez-vous d'arrirer pauvre et non riche en présence de Dieu, car dans sa demeure les prnnii'res pinces saut pour les pauvres.

« On peut bien penser que les Faquirs du Caire sont tous d'une malpropreté insigne, couverts de haillons et des livrées les plus dégoûtantes de la misère; mais ce qu'on aurait peine à imaginer, si on ne savait généralement ( ombicn les mœurs des Orientaux siml opposées aux nôtres, surtout sous certains rapports ; ce que nous-mêmes nous n'aurions pu croire, si nos propres yeux n'eu avaient été les témoins, c'est que la plupart des Faquirs, que le peuple appelait saints, avaiei.t l'habitude plus que singulière de vaquer à leur profession do mendiants, en i>arcourant ks rues delà ville entièrement nus, sans même le plus petit des voiles réclamés par la pudeur. Les femmes du Caire, en allant par les rues, ne se trouvaient aucunement scandalisées de rencontrer ces saints absolument dans l'état de pure nature , et qui, dans leur simple appareil, semblaient s'être costumés pour réaliser ces paroles de Jol): « Nu jt; suis venu au monde, nu j'en sortirai. » Bien plus, ces femiiies, souM'nl jeunes et jolies, honnêtes d'ailleurs et pudiques, autant que femme éi;yptienne peut l'être, suivant les mœurs les plus sévères du pays, c;'.r leur visage était scrupuleus nient couvert, s'arrêtaient sans rougir pour faire l'aumône à ces saints indécents, et même pour baiser ilévoteinent de leurs lèvres vcruieilles les mains sales et rebutantes d(! ces idoles animées. Le costume adaminue de ces saints Fauuirs avait déplu à nos sold.its dès leur ar-

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rivée au Caire: aussi ils n'en rencontraient pas un dans les rues qu'ils ne prissent le plaisir de la chasse à leurs dépens, en les poursuivant, comme j ar une lattuc générale, à coups de courroies el de cei.îiluron-., d'un bout de la ville à l'autre; le claquement des coups de lanières, assénés sur lus chairs nues de ces misérables, leurs contorsions grotesques, leurs exciamatioiis baroques à chaque coup portant, leur agilité forcée pour se soustraire à leurs chasseurs opiniâtres, amu^aicnt beaucoup ceux-ci, icut en scandalisant grandement les dévots c^ les dévotes du Caire. Cependant la leçon de civilité et de décence fut effuace; en p-u de jours les Faquirs se décidèrent a abjurer la toilette inconvenante qui les faisait traquer de toules paris comme des bétes fauves, et on ne les rencontra plus dans la ville qu'à peu près vêtus. J'ignore, continue M. Marcel, si, depui:. notre déport d'iigjplr, le système de l'ancien costume proscrit par nous a repris faveur.»

Les Faquirs de la l'erse, appelés aussi Calenders ou ïéberras, sont vêtus comme des bouffons de théâtre, et enchéri sent les uns sur lesauires en excentricités ; les uns ayant des vêtements de forme bizarre, et faits de pièces de toules couleurs, arrangées sans art; d'autres ne portant que des peaux de tigre ou de mouton sur le do . et des peaux d'agiieau sur la tête; d'autres allant hahiliés de fer, d'autres demi-nus, d'autres leints de noir et de rouge, comme pour effrayer les passants; ils prétendent en cela faire paraître, l'un sa pauvreté volontaire, un autre le mépris qu'il a pour les vanités du monde, un autre sa mortification, celui-ci l'élévaliou de son esprit, celui-là ses combats conire le péché, et diverses vertus semblables. Quelques-uns portent des plumes droites sur l'oreille, et chacun d'eus affecte de couvrir sa tête de la façon la plus extravag.inte. Tous portent quelque chose à la main, tantôt un gros bâton, tantôt un sabre nu, tantôt une hache; ils ont aussi la plupart une écuelle Je bois attachée à la ceinture, avec ce qui leur est nécessaire pour manger proprement ce qu'on leur donne à titre d'aumône. D'ordinaire ils vont isolément, exceplé quelquesuns qui mènent avec eux par 'es rues un petit garçon qui entonne, eu marchanl, des versa la louange de Dieu et des imams; quelques-uns prêchent d.ius les cafés, dans les places publiques, dans les mosquées, aux portes ries niaisuns, aiin de tirer quelque chose de la générosité des ;iudit(!urs. Ces vagabonds font souvent les inspirés ou les possédés ; el comme ils préti-ndent ressembler aux anciens prophètes, ils contrefont les extatiques et les entliousiasle.s, stimulant leurs transports au moyen d'opium ou d'autres breuvages ex(itants.

Leurs opmiuns sur la loi el sur la morale sont au ssi diverses que leurs habits sont bizarres; car les uns prétendent (jue la béalitude est difiicile à acquérir, les autres, qu'elb? est aisée; les uns soutenant que la volupté sensuelle est iuterdiie, les autres, qu'elle ne

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Dictionnaire des religions.

l'est pas ; et ceux-ci ont soin de corroborer leur doctrine par leur conduite ; mais en général ce sont lies lij pocriies et des épicuriens qui se croient tout permis. Leur manière de vivre est lort relàciiée, souvent iiième libertine, car ils vivent sans règlement, sans communauté et sans supérieurs. C'est pourquoi ils sont ppu estimés des Persans, surtout des personnes de bon sens.

Dans l'Inde, on donne en général le nom de Fanuirs à tous les religieux quils qu'ils soient, tant hindous que mabomélanb ; mais ce n'est qu'improprement qu'on le donne aux premiers, dont laqualification propre est celle de Djogui, de Rairagui.de Mouni, de Tapasi, etc. Les Faquirs musulmans peuvent être divisés en deux classes; les Faquirs vivant en communauté ou assujollis à un supérieur, ce sont les derwisch des Persans; et les Faquirs vagabonds

Les premiers sont attachés au service des mosquées; ce sont eux encore qui desservent les chapelles construites sur les tombeaux des saints personnages, et qui sont préposés à la garde des chars qui servent à la grande solennité du Déha, qui tombe dans les premiers jours du mois de moharrem ; ils ont un costume particulier et président à la plupart dos cérémonies du culte; en un mol, ils remplissant chez les musulmans des fonctions analogues à celles des brahmanes chez les Hindous, et des prêtres chez les chrétiens. Avant d'êlre admis dans cet ordre, il faut être reçu mourid ou aspirant. Celui qui désire se' faire recevoir mourid doit être âgé de seize ans au moins, et se présenter à un pir ou muiirschid, chef de la congrégalion dans laquelle il veut entrer, et lui exposer sa demande. Si le mourschid l'agrée, il convoque une assemblée à laquelle tous les anciens mourids sont tenus d'assister: alors le chef fait placer devant lui le candidat, et lui adresse des paroles d'édification; puis il lui tend la main droile que le néophyte prend dans les siennes; en même temps le chef des Faquirs lit quelques passages du Coran et relire sa main : c'est la formalilé du serment que prête le mourid d'être fidèle aux obligations de la vie religieuse. Le moiirshid fait ensuite apporter un sorbet composé soit avec du lait, soit avec de l'eau et du sucre: il en boit une gorgée et donne le reste au mourid qui est tenu d'avaler le tout. A la suite de ceite cérémonie le nouveau mourid, complimenté par tous les assistants, fait distribuer du belel et des parfums, après quoi le public, qui jusque là a pu être admis, se relire. Les anciens mourids et le jeune novice restent avec le chef, qui s'approche du dernier et lui parle tout bas à l'oreille, formalilé après laquelle il est définitivement reçu mourid: et en cette qualité il peut prendre le costume alTecté à cet ordre, qui consiste en un bonnet nommé tadj, une chemise, un pagne pour la ceinture, un chapelet, des bracelets et un cordon de fils colorés.

Le mourid ne peut se disposer a entrer dans le faquirat que lorsqu'il a sulfisamment acuuis de connaissancec en théologie. Le

temps que durent ces études n'est pas limité'; lorsque le candidat se cr(ul assez instruit, ii s'adresse au mourid qui convoque une assemblée générale, lui lait subir un examen public sur toutes les ma;i,' res de la théologie musulmane, et de doctrines religieuses qu'il a dû étudier; puis il lui fait prêter un serment de fidélité et d entière soumission aux précoptes du Cor.in, et enfin l'admet dans l'ordre des Faquirs. Le costume qui lui était facultatif, quai:d il n'était qu- uiourid, lui devient obligatoire, une fois qu'il est investi ilu faquirai. Il y a parmi ces Faquirs des congrégations où le mariage est prohibé; dans les autres, il est permis.

Les Faquirs vagabomis diffèrent peu de ceux de l'Egypte et de la Perse, et des Djoguis hindous. Los uns vont par troupes, couverts de méchants haillon*, ou de robes composées d- pièces de dilTérentes couleurs, ou à moite nus; le> aulres marchent isolément, affectant l'extérieur le plus misérable. Il y en a qui Iraim nt de grosses chaînes attachées aux jambes, et en font sonner les anneaux en la secouant, principalement lorsqu'ils font la prière, afin que le peuple soit témoin de leurs transports extatiques. Dans les endroits où ils passent on leur apporte à manger, ainsi qu'à leurs disciples; et ils prennent leurs repas, comme les cyniques, dans une rue ou dans une place publique. C'est aussi là qu'ils donnent audience aux dévols qui viennent les consulter

Les Faquirs, qui appartiennent à la religion brahmanique, poussent encore plus loin l'extravagance et le fanatisme : ils vont tes uns par bandes, les autres isolément ; les uns soumis à un costume particulier, les autres dans un étal de complète nudité. Ce sont eux que l'on rencontre dans les places publiques, dans les rues et les marchés, sur les chemins et dans les forêts, se livrant à des acies de fanatisme qui étonnent les Européens. Les uns s'enterrent tout vivants dans une fosse où l'air et la lumière ne peuvent pénétrer que |iar une étroite ouverture; ils restent dam cet affreux séjour l'espace de neuf à dix jours, dans la même attitude, et sans prendre aucune nourriture. Les autres demeurent exposes aux rayons d'un soleil ardent, pend :nt une journée entière, soutenus seulement sur un pied : de temps en temps ils mettent de l'enceîis dans un rechaud plein de feu, qu'ils tiennent à la niain. Quelques-uns. accroupissur leurs talons, tiennent leurs bras levés au-dessus de leur tête, et demeurent dans cette attitude gênante, des jours, des mois, et même des années, tellement que leurs muscles raidis ne leur permetleutplus d'abaisser leurs membres. Plusieurs passent des années entières debout, s'appuyant seulement sur une corde suspendue à un arbre, lorsque le sommeil les accable. On en voit qui, suspendus par les pieds, se balancent au-dessus d'un brasier ardent qu'ils ont soin d'attiser eux-mêmes, la tète en bas; il en est qui foiil brûler lentement certaines drogues sur leur têie rasée ; d'autres, du contraire, ne coupent jamais ui leurs