FAS

FAT

crits dans le Coran. On les divise en six classes, savoir: 1' les préceples absolus, qui sont d'une oblijïalion indispensable, d'après l'opinion et les décisions unaniiuesdesiimams; 2° les préceptes non absolus, dont l'observance est d'une obligation moins siricte, vu le lîéfaut d'unaniniilé et de concert d.ins l'opinion de ces imams; 3' les préceples imposés à chaque fidèle en particulier, tels que la prière, le jeûne, lu dîme, le jjèlerinage, etc.; 4° les préceptes qui obligent tout le corps des Odèles en général , comme la guerre, la prière pour les morts, l'établissement d'un magistrat et d'un imam dans une ville ; 3' les préceptes relatifs à la croyance, aux dogmes, elc. ; 6° ceux qui en)brassent tout à !a fois le culte, la morale, l'ordre civil et l'ordre politique.

Les préceptes appelés fàrz sont ainsi distingués des articles d'obligation canonique, indiqués sous le nom de uadjili, lesquels ne se trouvent pas compris dans le Curan, et de ceux qui ne sont que de praliquj imitalive ; ces derniers, connus sous lo nom de sunnet, embr.Tssenl tout ce qui est relatif, non pas aux lois précises de Mahomet, m.iis à ses œuvres <t à lertains actes religieux pratiqués par lui et par ses pri'uiiers.disciples.

FAS, divinité que quelques pliilosophes regardaient comme la plus ancienne de toutes: Prima dcùm Fas; il est probable qu'alors ils regardaient ce mot comme synonyme de Fatum, Destii!, avic le(iuel il aune élymologie commune, /or/, énoncer, décréter. Fas a été pris ensuite dans !e sens dp juste, équitable, permis, diijne d'ère énoncé ; ce mot se trouve ainsi synonyme ait jus, avec, celle diit'crence (jue le preniiec se rapporte aux dieux, et le second ;!us liO!;iiiies. Dans celle dernière accepiion la divinité Fas est la même que Thémis ou la Jusiicc

FASCELINE, ou FASGELIS, surnom de Diane. Voij. Facéline.

FASCINATION, sorte do charme jiar lequel on trompe les yeux, en faisant app.iraître les objets sous une aulre forme cjue celle qu'ils ont réellement. Le mot fascination exprime ericore l'acte par lequel on ôte toute lii)erlé de volonté et d'action aux personnes et aux animaux, au moyen de certaines puissances réputées mat;iques, afin de les dominer ou de les faire agira sa fant.isie. L'arl de fasciner n'ayant presque aucun rapport avec la religion, nous laissons le développement de; cet article au Dictionnaire des sciences occultes.

FAStjlNUS, divinité luléiaiie de i'enfauce chez les Komains; son nom vient i\e fasciœ , les langes, ou de fus(:i:'nrt, fasciner ; d'où ou ailiil)uait aus^i à ce dieu le pouvoir de garantir Mes fascinations et des maléfices. C'est pourquoi Pliiic l'appelle le gardien des enfants et des empereurs. Dans les trioiiip.lies, on suspendait sa statue au-dessus du char, comme ayant lu vertu de préserver ie triomphateur des elTets funestes de la jilousie des vaincus. Son culte était confié aux. vestales. — On dit que c'él/iil aussi un surnom lie l'riape, ira p!ut,)> l'iiuage même de cette divinité obscène.

FASTES, calendrier des Romains, uans lequel étaient marqués jour par jour leurs fêtes, leurs jeux, leurs cérémoinies, sous la dénomination de jours fnsles et néfastes, pcrmisel défendus, c'est-à-dire les jours destinés au faire, fus, et au non-faire, ne-fas. Dans les uns on pouvait se livrer à ses travaux journaliers; dans les autres, ils étaient défeudns. On attribue celte division à la sage politique de Numa. Les pontifes furent i'ails les dépositaires uniques et perpétuels du livre des Fastes ; ce qui finit par leur donner une autorité suprême et parfois d.mgereuse, parce que, sous prélextede jours fastes ou néfastes, ils pouvaient avancer ou reculer le jugement des affaires les plus importantes, et traverser les desseins les mieux concertés des magistrats et des particuliers. Cette autorité dura 400 ans. Plus tard on ajouta à ces fastes les événements les plus remarquables, les batailles gagnées ou perdues, les triomphes, les dédicaces des temples, les naissances et les morts des généraux les plus distingués, celles des empereurs, les prodiges, etc. On distinguait les grands fastes ou ceux que la flatterie consacra dans l,i suite aux empereurs ; les pelils fastes, ou fastes purement calendaires ; les fastes rustiques, qui marquaient les fêtes de la caiispagne, les éphcmérides, les hi.sloircs succinctes, où les fai's étaient rangés suivant l'ordre chronologique; et enfin, les registres publics où lou consignait tout ce qui concernait la police de Rome.

Dans la suite des temps, les jours de ce calendrier furent divisés en diverses classes: jours dcsiinés au culte des dieux, festi ; jours consacrés au travail manuel, pro festi; jours partagés entre ie culte et les affaires , intercisi ; jours destinés aux assemblées du séî'.at, scnatorii ; ionrs consacrés aux assemblées du peuple, comitiales; jours propres à la l'Uerre, prœliares; jours' heurcix, fnusti ; jours malheureux et marqués par les c.ilamités publiques , alri, infausii. T'y//. C.iLii.N- DRiKii des anciens Kom -.ins.

F.VTA, liéité (les anciens Homaios : elle jiaraît être la même que Faluu ou Faun!, fille (le Picus, ancien roi du Latiurn. Elle remplissait à peu près les uièmes fonctions que les/'«(fes des {jaulois. Foy. Fades, Fatla,

FÉbS.

FATALES (Déesses). Ce sont les Parques considérées comme les ministres ou les interprètes du Destin, Fatum.

FATALIS.ME. La doctrine du f'îalisme, dans ranliquilé, voulait que la loule-puissance de la c use première et universelle imposât un-,' nécessité absolue à tout ce qui existe. Le fatalisme moderne consiste plutôt à sutislituer à l'action divine l'impulsion aveugle et invincible de la tr.alière et de la nature. On distingue plusieurs sortes de fatalisme.

i° Le Fatalisme paiithéc; on le trouve dans 1,1 théologie hindoue, où l'àuie n'est p.is un ageat libre et indépendant, mais une partie lie I5rah:;ia , l'àmc unive: selle ; dans le système bouddhiste, où tout va necessaireuieut

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

se confondre en Bouddha, et, par celui-ci, dans l'anéantissement final ; dans la théologie des stoïciens et d'une partie des anciens païens, qui, dans leur fatum, ou plutôt dans leur i-yy-y/n, établissaient un pouvoir supérieur à la volonté suprême, à Jupiter même, le premier de leurs ilieus.

2 Le Fatalisme de prescience. Parce que Dieu prévoit tout infailliblement, il y en a qui concluent que l'homme ne peut être libre. Mais la prescience est la connaissance et non la cause des événements. En Dieu nulle différence de temps, nul passé, nul avenir ; tout se passe devant ses yeux dans ce point imperceptible de l'humanité que nous appelons temps.

3° Le Fatalisme d'osirologie , misérable abus de la science, si répandu dans l'ancien monde, et surtout dans l'école d'Alexandrie ; plusieurs peuples modernes n'en sont pas exempts; c'est peut-être encore le système de ceux qui croient à la fatalité sans se rendre compte des motifs.

4° Le Fatalisme de prédestination. Il faut ranger sous ce litre les systèmes désolants de Mahomet, de \Yiclef, de Luther, de Calvin, de lîaïus, et enfin de Jansénius. Que l'action divine seule, par la prédestination ou la réprobation antécédente , sauve les uns, damne les autres, en déterminant invinciblement ceux-ci au mal, et ceux-là au bien ; tel est l'affreux principe sur lequel repose, en dernière analyse, tout système des preilestinateurs rigides.

0" Le Fatalisme historique, qui veut que l'humanité suive iirésislililemenl une route déterminée, et soit entraînée nécessairement aux conséquences d'idées progressives ou stationnaires établies a priori. Ce système, tout à fait modL-rne, est contraire à la conscience des peuoles et à loutis les notions hisioriques.

6" Le Fatalisme phrénologique, né aussi de nos jours, qui fait dépendre toutes les actions de l'homme de son organisme, contre k(iuel il lui est impossible de lutter.

7° Enfin, le Fatalisme pratique : c'est la mauvaise disposition de certains hommes qui, sans foi, sans règle divine, décident leur conduite d'après les événements, sou\ont d'après je ne sais quelles pratiques ou occurrences superstitieuses.

FATALITÉ. Nous ne croyons pas que ce mot soit synonymede destin ; nous lrou\ons entre l'un et l'aulre une énorme diiïérence. Le destin, tel que l'eiilcndiiient les anciens, était l'expression de la volonté absolue de la cause piemière, universelle et intelligente , voilà pourquoi ils lui donnaient le nom de fatum, ce qui a été dit. Mais la fatalité est un mot tout nouveau, dont il .serait assez difficile de donner une définition. C'est une sorte de puissance occulte n'emanaul d'aucune volonté, n'en ayant point elle-iiièoie , qui n'est ni esprit, ni iiiatière, et qui cependant détermine invini ibiement l'élat et les aciions de chaque individu. Chose étrange! ceux qui se targuent de ne point croire en Dieu et

d'être exempts de superstition, croient à la Fatalité, et ils ne s'aperçoivent pas qu'ainsi ils sont les plus superstitieux de tous les hommes. \ oyez Destin.

FATALITÉS DE TROIE (1). C'était une opinion répandue parmi les Grecs et les Troyens, que la ruine de Troie était attachée à certaines fatalités qui devaient être accomplies. — La première était que la ville ne pouvait être prise sans les descendants d'Euque. On était fondé sur ce qu'Apollon et Neptune, employés à bâtir les murs de Troie, avaient prié ce jirince de les aider, afin que l'ouvrage d'un homme mortel venant à être mêlé avec celui des dieux, la ville, qui sans cela aurait été imprenable, pût un jour être prise, si c'était la volonté du Destin. C'est ce qui fit que les Grecs firent tous leurs efforts pour arracher Achille, pclit-fils d'Eaque , d'entre les bras de Déidamie, oîi sa mère l'avait caché, et qu'après sa mort on envoya chercher son fils Pyrrhus, quoiqu'il fût fort jeune. ^— 11 fallait, en second lieu, avoir les fièches d'Hercule, qui étaient entre les mains de Philoctète , que les Grecs avaient abandonné dans l'île de Lemnos : le besoin qu'on crut avoir de ces fièches obligea les Grecs à députer Ulysse pour aller chercher Philoctète, et ce rusé capit.iine réussit dans son entreprise. — La troisième et la plus importante fatalité était d'enlever le Palladium, que les Troyens gardaient soigneusement dans le temple de Minerve. Diomède et Ulysse trouvèrent le moyen d'entrer de nuit dans la citadelle , et d'enlever ce précieux gage de la sûreté desTroyens. — 11 fallait, en quatrième lieu , empêcher que les chevaux de Khésus, roi de Thrace,ne bussent de l'eau du Xanthi', et ne mangeassent de l'herbe des champs de Troie ; mais Ulysse et Diomède vinrent surprendre ce prince dans son camp, près de la ville , le tuèrent et emmenèrent ses chevaux. — 11 était nécessaire, en cinquième lieu, avant de prendre la ville, de faire mourir Troïle, fils de Priam , et de détruire le tombeau de Laomédon, quiétnitsur la porte de Scee. Achille tua ce jeune prince , et les Troyens eux-mêmes abattireiit le tombeau de Laomédon, lorsque, pour faire entrer le cheval de bois dans la ville, ils firent une brèche aux murailles. — Enfin , Troie ne pouvait être prise sans que les Grecs eusseni, dans leur armée, Télèphe, fils d'Hercule et d'Augée; mais ce Télèphe était allié des Troyens et avait épousé Astyoché, fille de Priam. Cependant, après un combat dans lequel il avait été blessé, il quitta les Troyens et SI- jeta dans le parti des Grecs.

FATIDIQUE. Ce mot indique celui ou celle qui annonce les arrêts du iicstin ; c'était un surnom d'Apollon qui avait un grand nombre d'oracli's. Fatua ou Fanna était aussi appelée Fatidique. On donnait encore ce nou» aux devins et aux devineresses.

FATIHA. Ce mol arabe, qui signifie introiC, ouverture, esl le titre du premier chapitre du (2oran ; c'est celui que les musulmans répètent le plus fréquemment , car il fait partie

'1) Article enii<ruiité sans modilication au Dictionnaire de Noèl.

eori

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des prières quotidiennes. 11 est comme l'oraison dominicale des mahoniétans , et composé de sepl versets , comme celle des cliréliens ; le voici :

« Au nom de Dieu clément et miséricordieux 1 — Louange à Dieu , sei;;neur de 1 univers, — Irès-dément, Irès-miséricordleux, — souverain roi du jour du ju;j;emenl ! — C'est loi que nous adorons ; c'est loi que nous implorons. — Dirige-nous dans le sentier droit, — dnns le sentier de ceux que lu as comblés de les bienfaits, — de ceux qui n'ont pas encouru la colère, ni de ceux qui se sont égarés. »

Par extension on a donné le nom de Fatiha à certaines prières liturgiques qui se font sur les morts, cl particulièrement sur le tombeau ou en commémoration des saints personnages de l'islamisme. Nous allons en donner quehjues-uns qui se trouvent dans l'Eucoioge musulman de M. Garcin de Tassy. Fatiha de l'illustre Mahomet , asile de la prophétie [que Dieu lui soit propice et lui accorde le salut !).

« O mon Dieu! daigne, en faveur du premier des humains , de la plus excellente de les créatures, de cet apotrc, don de la miséricorde envers les hommes , du plus parfait des enfants d'.\darn , du complément des révolutions des siècles , d'Ahmed , ton élu , de Mahomet, ton prétiestiné ( puisse-t-il être comblé de bénédictions , ainsi que sa raie , ses compagnons et sa faniillel) ; daigne, disje, m'accorder la grâce que je sollicite de ta bonté. «

Le fidèle lira ensuite le chapitre Faliha, et le ( hapitre cxu du Coran.

Faliha dea qualre premiers khalifes (I).

« 0 mon Dieul en coiisidéralion de l'inlercesseurdes pécheurs au jour du jugi'ment, Aboubekr, le véridique, le pieux, ainsi que de ses cheveux blancs; en considération d Omar, le réparateur, le pieux, ainsi que de sa justice ; en considération d'Osman, le possesseur des deux lumières (2), le pur, ainsi que de sa libéralité; en considération d'Ali , l'agréé, le parlait, ainsi que de son courage et de sa générosité, accorde-moi mes demandes. " Autre Fatiha dfs quatre premiers khalifes , et de Ilasun et lloséin, enfants d'Ali-

« O mon Dieul par l.i véracité d'Ahoubekr et son khalifat , parla fermeté d'Omar et sa qualité de beau-frère du prophète , par l'illustration d'Osman et sa libéralité , par liS parenté d'Ali et sa bravoure, par la noblesse de Fatime (3) et son honorable extraction , par le martyre do Hasan et sa belle vie, par la gloire de Hoséiu et de son martyre , je te

(1) Ce Falili.T et le suivant ne sont récités qiie.p.ir les suiinilps «u orthodoxes, mais non par les scliiiles qui reg^irdeiil les trois premiers klialiles comme des usurpateurs.

(2) On le nonnne .linsi, parce qu'il avait épousé succes-iveriient deux lilles de Mahomet: Itokaia et Ouijn-Elkolsoum.

(3) Fille de Mahomet.

(l) Les sunnites seuls réciteni ce Falilia ; car les schiites ont en horreur Ayéscha, qui fui une ennemie

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supplie de m'accorder toutes mes demandes.»

Fatiha de sainte Ai/ésrha , femme du prophète (V)

« O mon Dieul je le supplie par la pénitence d'iîve et |iar son repentir, par la fuite d'Agar et par ses offrandes , par la foi d'AJia l'a' el par son marlyre, par la pureté de .Marie (0) et par celui à qui elle donna le jour, par l'intercession de Kliadidja (7) et par sa libéralité , par la véracité d'Ayéscha et par son altachrmcnl au prophète , de m'accorder ce que je demande. «

Faliha du vcnérable Ali ( que Dieu l'agrée ! ) (8).

« Que Dieu daigne en faveur de celte âme pure, le frontispice du livre de la nature , la coulure de la page de la création, le premier des humains après les i'.rophèles , l'astre des nioilels , a iquel fait allusion ce vers t du f^.oraa : L'homme at-il existé vn instant sur la terre sans que nous nous soyons souvenus de lui :' le joyau le plus précieux de l'écrinde a vertu, le seigneur des grands el des petits, celui qui occupera une place distinguée sur le pont de l'éternité, h' mihrah de- la bonne foi ; le mortel qui est assis sur le Irôiic dn palais de la loi, le vaisseau de l'ucéan de la religion, le soleil du firmament de la gloire , la force du bras de la prophétie , celui qni a mérité d'avoir accès dans le labernacle de l'unité de Dieu, et de s'asseoir sur le tapis de l'itidivisibililé, le plus profond des ^cus religieux, le médecin de la blessure faite par le maître de la vraie science; l'aurore resplendissanle des merveilles de Dieu, et l'objet de ses prodiges ; le père de la victoire el du triomphe ; l'imam de la porle du ciel ; l'échanson de l'ea'a du Kauser (0); celui qui mérila d'être loué par le plus etcellenl des hommes; le saint marlyr, émir des croyants et imam des fidèles , Ali fils d'.\bou-Taleb , lion victorieux du Très-lîaut, que Dieu, dis-je, daigne, en faveur de ce saint khalife , exaucer les vœux que je lui offre. »

Le fidèle récitera ensuite le chapitre Fatiha et le cxii' du Coran

Fatihi de la bienheureuse Fatime , fille du prophète ( que Dieu l'agrée ! ).

« (}ue le Trés-Hiut daigne m'accorder cette grâce , recevoir mon vœu , ma prière , en fa\eur des mérites de l'auguste et admirable Fatime Zohra, reine du ciel. »

Le fidèle récitera ensuite le chapitre Fatiha.

Fatiha des saintes femmes (10).

(( Que IKternel arrose de la pluie de sa faveur la terre qui couvre le corps de l'orne-

acharnée d'Ali : celte prière sera nneui appelée Fatiha des saintes femmes.

(5) Kemine de Pharaon.

(()) Mère de Jésus.

(7) Première lémme de Mahomet el mère de Fatime ; c'est elle qui a perpétue la race du prophète.

(8) Ce Fatiha el les suivants sont à l'usage, des scliiiles ou sehismaliqnes de la Perse et de l'icdî.

(9) Un (les lleuves du paradis.

MO) On le récite dans uuelétenuisulmancenriioii-

6fi'

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

ment cl de la couronne des femmes chastes el pudiques , la bienheureuse Fatinie ; des saintes Rocaïa il), H.iuifa (2) , Kiiadiiija , Hafza, Zainab/Ayéscha (3), et de loiiios les saintes femmes, el (|u"il daigne les admettre dans son saint paradis. »

Le fidèle récitera ensuite le chaidlre Fatiha et le cxii« du Coran.

Faliha des deux imams Hasan et Hoséin (que Dieu soit sati.^/ii'î d'eux '.].

Que rElernel daisçne accepter les vieux que je forme pour lo repos de l'àme glorieuse des deux braves imams , des deux martyrs biei;-aimés de Dieu, des innocentes viclimes de l.i méthriucelé, les bienheureux Abou-Mohaninjcd el-Hasan et Abou-Abdallah el-Hoscin; et pour tous les d luze imams, les (]uatorzc purs (4), el lessoisantedouze martyrs de la plaine de Kerbéla. » Fatiha de Jih.izr ouElie.

« Pour obtenir la sanlé spirituelle et corporelle . je m'appuie sur les bénédictions de celui qui satisfait les vœux des mortels , qui ropoussi- loin d'eux les nialh;urs; à savoir, le Khadja Kliizr, l'illustre Elie. »

Fatiha pour les trépassés

« 0 mon Dieu ! daigne , en faveur des esprits purs qui environnent ton trône, en faveur de ton prophète élu , Mahomet , et en faveur auïsi des mérites qu'a pu acquérir l'àme du défunt In'., daigne, dis-je, faire luire sur son tombeau le jour de la miséricordù et de ta faveur ; daigne arroseï' la ;erre qui couvre son corps de la pluie de ti grâce , et lui accorder le paradis pour demeure. Accorde la mt'me faveur à tous les Irépassés qui ont rendu le dernier soupir dans le sein de l'islamisme. »

Autre pour les mêmes , à la fête des Lampes dans l'Inde.

O notre Dieu ! par les mérites de la lumière de l'apaslolat , notre seigneur Mahumet , f.;is que les lampes que nous tenons allumées en cette sainte nuit soient pour les trépassés un gage de la lumière éternelle que nous te prions de faire luire sur eus. O Dieu! daigne les admettre dans le séjour de l'inaltérable félicité. >'

Le fidèle récitera à celte intention le chapitre Fat'lt'! el le csii'ï du Coran.

FATIMITES. Ce mot exprime il la fois une secte et une dynastie maliométanc, regardée par les autres musulmans coiome scliismatique et illégitime.

On sait que .Mahomet mourut sans avoir clairement désigné un successeur à sa double autorité temporelle el spirituelle ; Ali. son gendre et son cousin, qui semblait avoir p)ws de droit que loul autre , tant ]>ar sa parente que par certaines promesses échappées au prétendu prophète, ne parvint cependant au khalifal qu'après trois autres

iiêur de Fatime, à laquelle les feuniies les plus vertueuses peuvent seules prendre part. On ne permet a aucun Imninie de -voir les oBraudes qu'elles font à cette occasion ;•. la fille du prophète. (IJ Fille de jMaUomei.

conipélileurs; et lorsqu'il fut parvenu au souverain pouvoir, il eut des guerres sanglantes à soutenir contre .'\Io;nyia , (jui était parvenu à se faire proclamer khalife dans la Syrie et dans la Perse. Celui-ci le fit lâchement assassiner , el parvint à se faire reconnaître pour seul et unique chef des musulmans, au détriment des enfants i!'Ali,qui l'urent aussi mis à mort, el leurs descendants réduits à l'état de simples partie ulicrs , conservant toutefois le titre purement honorifique d'imams ou souverains pontifes de la religion. Cependant les partisans de la famille el des droits d'Ali, regardant les khalifes succisseurs de îloawia comme des usur^ pâleurs , ne den)eurèrenl presque jamais tranquilles, et de temps en temps ils cberchcrenl à faire prévaloir leurs .iroits ; mais les imams, qu'ils voulaient toujours mettre en avant, étaient , la plupart, des hommes faibles, qui pres(!netous payèrent de leur tête la turbulence de leurs adhérents. Il y eut même plusieurs imposteurs qui , se donnant faussement pour descendants d'Ali, causèrent plus ou moins de désordres dans les Etals des khalifes. On ne sait pas positivement si la dynastie des Fatimites doit être rangée dans le nombre de ces derniers; ses ennemis le soutiennent , mais les Fatimites ont dressé des arbres généalogiques que réloignement des temps ne nous permet pas d'apprécier.

Ce qui est certain , c'est qu'Obéid-Allah , surnommé le Medhi , fmdaleur de !a dynastie des Faliiiiilcs, qui réjna en Egypte, avec le titre de khalife el d'émir des ûîlèles , préter.dail descendre d:; Mahomet par sa fille Fatime, seuleenfanl qu'il'eût euede ses nombreuses épouses. Il n'eut pas de peine à mettre dans son parii les schiiles , éternels p.irîisans de la légitimité d'.\li el de sa race, el se fit proclamer Uiaiife en Egypte , l'an de l'hégire 297 (909 de J.-C). Peu à peu celle dynastie nouvelle enleva aux khalifes abbasides non-seulemont l'Egypte, mais les autres contrées de l'Afrique , la Syrie , le Diarbekr , la Sicile , les deux villes saintes, Médine el la .Mecque , avec le Yémen en Arabie. La dynastie des Fatimites dura sans interruption pendant 270 ans. Nous ne parlons pas ici de la doctrine religieuse qu'ils )irolessaient, et qui était celle des schiiles ou plutôt des ismaélirns (Voyez ces deux mots). De plus, un de ces khalifes Fatimites, nommé Hakem Biamr-AUah , eut la prétention de se faire passer pour Dieu, el il en vint à bout à l'aide de son visir Hamza ; ce qui donna i;aissance à l'absurde religion des Druzes, qui subsiste encor.'. Y oijez Druzes.

FATS.MAN. Ce mol, qui veul dire les huit eVcnrfnrf/.s est le nom d'une divinité du sinl jïsme, dans le Japon ; elle préside à la "uerre, co:.mie !e .Mars des Romains el FArès des Grecs. Ce Falsaian élnil le seizième daïri

(-2) Seconde lèmme d'Ali.

(5) Ces quatre femmes sont autant d'épouses de .\ialioine(.

(4) Les quatorze purs sont Mahomet, Fatime et les douie imams.

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