FEE

licuple romain, el faisant des imprécalions pur lui-même el sur la ville de Home, s'il parlait contre la vériic. Si, au bout de trente jours, on ne rendait pas raison aux Komains, il se retirait, après avoir invoqué les dieuv du ciel el les mânes contre les ennemis, el avoir lancé un javelot dans leurs champs. On comprend facilement que leur ministère tomba bientôt en désuétude. Dès le temps de Pyrrhus, la déclaration de guerre se fil à Rome même, dans le temple de Beiione, devant les sénateurs assemblés, el le Fécial lançait son javelot contre une colonne nommée la colonne g«e/r(rre, laquelle était située dans le parvis (le ce temple.

2, Los habilanls de Céram, l'une des îles. Moluques, ont une cérémonie, presque en tout seniblable à celle-ci, pour déclarer la guerre à leurs ennemis. Ils leur envoient une espèce de liéraultou Fécial, qui commence par prendre à témoins de leur conduise le ciel, la terre, les eaux el les moris ; après quoi il publie à Isaule voix les raisons qu'on a de l'aire la guerre, nou par enibuscades el par trahison, comme des brigands, mais à force ouverte. lîn certaines circonstances ce cri de guerre est répété jusqu'à neuf fois.

FÉCONDITÉ. Les Romains avaient divinisé cette précieuse qualité de la nature. Ils la représentaient sous la figure d'une feaime presque nue, assise au pi d il'un arbre, le bras gauche appuyé sur une corbeille remplie de fruits et de ]iroductious de la terre, enlouranl du bras iJroil un jjlohe parsemé d'éloili'S, autour duquel étaient qu'aire petiis enfants. D'autres fois celle lemme portait de la main gauche une corne d'abondance, et de la droite conduisait un petit enfant. Les médailles romaines nous oflrent encore d'autres symboles de la Fécondité. Au rapport de Tacite, la flatterie fut poussée si loin à l'égard de Néron, que les Romains érigèrent un temple à la fécondité de la courtisane Poppée.

FÉDAYIS, ou U'S dévoués, sectaires musulmans, qui rccoiinaissaienl pour imam légitime, Hassan, fils d'Ali Homéiri. Yoy. Ho-

AIÉIRIS.

FÉIÎUIE, puissance fabuleuse à laquelle on attribue la vertu de faire des prodiges el de prédire l'avenir. Ce pouvoir joue un grand rôle dans les romans de chevalerie cl dans les contes à l'usage des cnfanis. I oy. Fi;ks.

l'ÉES. On croit commuiiéiiicni (jue les Fées sont une conception assez moderne, el qui ne remonte pas plus haut que le moyen âge. C'est une erreur; les fées sont aussi anciennes que les nations celtiques, cl ( 'est surtout dans la Gaule qu'elles ont été pour ainsi dire nationalisées. Seul déliris de l'antique religion de nos pères, elles ont survécu au druidisme, auquel elles étaient inlimement liées ; elles ont traverse les siècles, malgré le christianisme, et après avoir été l'objet du profond respect des populations celtiques, après avoir élé la terreur ou l'espoir des serls du moyen âge, elles sont encore venues bercer notre enfance, occuper vivement notre esprit el présider à notre

éducation. Hâtons-nous d'en dire quelques mots, pendant qu'il nous en reste encore quelque souvenir, car bicnl''il elles vont disparaître pour jamais; l'Université, en les bannissant des livres d'éducation, leur a porté un coup auquel il est impossible qu'elles survivent. Nous pouvons parta'j;er l'existence des fées en trois phases bien distinctes.

1° Les Fées étaient un collège de femmes, remplissant des fonctions analogues à celles qui élaient le partage d'une certaine classe de Druides ; on les appelait alors Fades, mol que les Romains ont latinisé en ceux de fulœ, faluœ, falidicœ, qui exprimaient assez bien leur fonclion principale qui était de prédire l'avenir et de rendre des oracles On les trouve encore appelées Fanœ et Faunœ, el avaient ainsi des analogues dans les divinités que les Latins regardaient comme descendant de Faunus, el qui, elles aussi, rendaient des oracles ; ou plutôt les Faunœ du Latium élaient une colonii- de Fades, qui étaient venues là de la Celtique. Nous avons dit ce qu'elles étaient à l'article Drlidesses. La connaissance profonde qu'elles avaient des secrets de la n:;lure, leur air inspiré, certaines fonctions sacerdotales qui leur étaient dévolues, les foréis el les lieux écartés dans lesquels elles faisaient leur séjour, tout concourait à les laire regarder par les populations comme des èlrcs ^ur.humains. U;; les croyait immoilelles, on leur allribuait un pouvoir surnaturel, .\ussi leur inlluence persista longtemps, au mépris des édits des empereurs (jui avaient interdit la religion druidique. Sous la seconde race de nos rois, époque où le druidi^me éiait réduit à l'étal de traditions antiques, ou plut(U dont le souvenir élail lotalemenl perdu, les Fades ouFées exerçaient encore un grand empire sur l'esprit des Gaulois.

•i" Cependant ou peut placer vers celle époque la seconde phase de leur existence. Les dernières mortelles, (|ui faisaient métier de donner des conseils, de guérir les maladies et de prononcer des oracles, ayant enfin disparu, du moins comme institulioa religieuse, le peuple ne put se persuader qu'il élail privé (le leur concours; il leur prêta alors une existence idéale. Il crut voir les Fées dans les ombres des forêts, dans les fantômes de la nuit ; il s'imagina entendre leur voix dans le murumre des arbres, dans le souflle du veut, dans les sons inconnus qui parvenaient à son oreille. On publia une foule d'bisloires, d'apparitions, de faits prodigieux, de prédictions sur la destinée future des inilividus; on mit sur le compte des Fées tous les phénomènes dont on ne pouvait se rendre compte, les événements exlraordinaircs, la bonne furtune des uns el le malheur des autres. On partagea les Fées en deux catégories: les unes, bonnes par caractère, aimaient à faire du bien, prenaient en affection certaines lamilies ou certaines personnes,'et celles-ci élaient sûres de réussir dans tout ce qu'elles entreprenaient; d'autres étaient violentes, colères, capricieuses, hai-

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neuves ; et malheur aux maisons et aux individus qu'elles avaient pris en grippe. Les premif'res étaient de belles femmes, èleriiol- Kmenl jeunes, à l'air gracieux, aux vèienicnls blancs cl diisphanes; les autres étaient de petites vieilles, à la taille ditîorme, à I'^jspect hideux, toujours grondantes et maudissantes. L'existence des Fées était considérée connue un fait hors de tout doute. Sous le règne de Charles Vil cette croyance élail encore universelle. Dans le procès de Jeanne d'Arc, on demanda plusieurs fois à la jeune héroïne si elle n'avait pas vu les Fées, si elle ne leur avait pas parlé, si elle n'avait pas élé à leur arbre et à leur foutnine, près son village de Domremi, en Lorraine. Ou donnait pour h ibilation à ces Fées des groltes 1 1 des ro. hcrs. A la proximité de Dorât, dans le déparlement de la Haute- \ienne, se trouve un grand nombre de roihcrs hlaacs, que l'on crojait avoir été l'asile des Fées. Au-dessus du Blanc, en Berry, à quelque distance de Luraiet duCliàleaud'!ssoudun,sur laCreuse, est une grotte qui passait aussi pour leur avoir se;"vi de retrailc. Près de celui de Sarbois, dans la n'.éme province, oi; voit une caverne, qu'on appelait autrefois la Cave des Fées. Eii Périgord, aux environs de Miremonl, est une caverne nominée du Cluzeau, à îa(iuelle on supposait la même destination. Elle a environ un quart lie licne de longueur,'; mais on prétendait qu'elle s'étendait sous lerre, à la distance de 5 ou G lieues. Celle grotte est partagée en différentes chambres, ornées de stalactites et de coquillages fossiles, que l'imaginalion avait translorniéi en mosaïque, en peintures et aulres ornements merveilleux ; le ruisseau qui coule dans la grotte était un large fit uve. Personne n'osait aller t xplorer celle caverne, dans la ( rainte de périr victime de la vengeance des Fées, riiisieurs en effet ont pu facilement s'y égarer et y périr. La même foi régnait dans le Limousin. l'Angoumois, la Saintonge, le Poitou, et elle n'est pas encore éteinte en Bretagne.

3°EnGn, lis romans du moyen âge s'emparèrent des Fées ; ce qui leur offrait une gran'ie ressource pour leurs 'ivres de chevalerie; trop souvent même l'histoire fui traitée comme le roman ; car il n'est pas rare de voir, dans des livres écrits sérieusement, des Fées pré^iderà ia naissance et à la deslinee des preux chevaliers, des nobles damoiselles et des illustres personnages. Ce fut l'époque lie transition qui amena enlin les Fées à l'état où nous les voyons maintenant, c'esl-àdire uniquement destinées à amiiser les enfants, les seuls aujourd'hui qui s'intéressent encore à elles. Ou plutôt, comme nous l'avons déjà observé, leur règne est complètement passé ; celui qui écrit ces lignes, et ceux qui les lisent, soit probablemenl les derniers qui se seront occupés de^ Fées ; car, dans la génération nouvelle, on prélend Isien faire de l'enfant sortant des bras de sa nourrice, un s;iv:;nl, un philoso],'he et un espril fort.

Le; Persans ont leurs Fées qui portent le nom de Péri.

FEHFSCHTOESCU, un des dix gâhs ou izeds surnuméraires, dans la mythologie des Parsis; c'était un génie femelle qui présidait au ciiKiuième des jours épagomènes.

FEiKE-GANl, petites crabes que Ies.iaponais pèchent dans la mer de Simo-uo-seki, et sur lesquelles ils croient voir une figure humaine en colère ; on les vend quelques sous, avec un imprimé dont voici le contenu : M Sous le daïri Taka-Koura-no-in, dans la première année du nengt» Zi-ziô (11T7J, la désunion entre les familles de Feïke et de Ghen-si fui la cause d'une guerre sanglante qui dura jusqu'à la première année du Ui'Ugu lionn-zi (lîSol. Enfin, la fan)iilc de (jhrn-si extermina, par une force supérieure, les Feïke. Plusieurs chefs de ceux-ci, qui avaient échai)pé à la dernière bataille, lâchèrent de se sauver par la fuile; mais étant poursuivis de près par les tjhen-si, ils n'en virent pas la po^.-ibililé. Poussés par le désespoir, et voulant se soustraire à ia hon'e d'être pris et tiiis à mort publi(|ue.-iieut, ils se noyèrent dans le passage de Kokoura à Sinio-no-seki. Le daïri .\nlok-ten-o fuyait également sous la garde de sa nourrice; celle-ci, désespérant à II fin de lui trouver un asile, et ne voyant point li'apparrnce d'échapper à ses persciuleurs, le prit dans ses bias, et sauta à la mer, où tous deux furent noyés. On dit que depuis cet événement l'on trouve dans cet endroit des crabes montrant sur leur dos une figure humaine qui exprime la rage. »

On ajoute que, depuis ce temps, le passage fut tellement infesté par les esprits, que personne ne pouvait le fréquenter, jusqu'à ce qu'on eût bâti à Simo-no-séki un temple dédié au dieu Amida, afin d'apaiser les esprits de la famille royale. Ce lenipie porte le nom AWmidii-dém. Depuis lors, les obsessions ont ces^é, et n'inquiètent plu> les voyageurs dans cci parages. Ce sont i es esprits que l'on trouve sous la forme des Feike-Gani.

FÉ;\I, confrérie japonaise, arparlenant au culte de Sinlo ou des génies. Elle a cela de particulier qu'elle est tout entière composée d'aveugles, suit de naissance, soit par accident. Elle succéda à une autre confrérie d'aveugles nommé;, liussels {Voy. ce mot). Les fij-.i sont regardés conmie un ordre séculier; c'est pourquoi leur costume dilfère peu des vêlements ordinaires des Japonais; les grades se distinguent néanmoins chez eux par des modifications d.wis l'habillement. Ils se font raser la tête comnie les liussels, ou aveugles réguliers ; ils ne vivent point d'aumônes, mais ils exercent quelque industrie, chacun selon son talent, et ce qu'ils gagnent csi rapporté à la communauté. Un des états qui s'ac ordent le mieux avec leur infirmité est celui de musicien; aussi scnt-iU fréquemment appelés aux fèhs tant publiques que defiimille. C'dui qui est une lois reçu membre de la société, y doit demeurer toute sa vie. Us soiil dispersrs dans tout l'empire, n)ais leur général réside à Méaco. La société est administrée à peu près comme nos ordres rcli^iieux; il y a des cinseil!ers ou assistants, des pioyiuciaux el ditlérents autres

FRM

FEll

degrés de hiérarchie. L'établissement de cet ordre ;'. été un bienfait pour le Japon, car il a procuré des moyens d'existence à une (•:a.<se de malheureux qui sont le moins en (lai de pourvoir à leur subsislanre.

FÉLftï^, idole des anciens Arabis de la tribu des Beni-Khazerdjh. Elle fut détruite avec un grand nombre d'autres par les généraux de Mahomet.

FÉLICITÉ, ou EUDÉMONIE, divinité allégorique à laquelle les Romains, avaient élevé un temple.

FELL ENIUS, divinité particulièrement adorée dans la \i\\e d'Aquilée.

FEMMES. — i. Sous le rapport des fonctions saccriiolales, il est des relit;ions qui en ont tolaleniiMit, exclu les femmes; d'autres, au contraire, leur en ont confié une part plus ou moins grande.

1° (;hez les Juifs, les fonctions sacrées étaient totalement interdites aux femmes ; cependant, plusieurs d'entre elles furent inspirées de l'esprit prophétique, et honorées comme [irophélesses, entre autres Débora.

2" Duns l'Eglise chrétienne dos premiers siècles, on créa exprès pour elles un oidre. ecclésiastique, celui de diaconnesses, qui li'ur donnait une certaine autorité sur les simples fidèles, surlout sur les personnes de leur sexe. C'étaient elles qui aidaient l'évéque et l(!^ préires, lorsqu'on administrait lo baplème aux femmes ; il parait même, suivant les constitutions apostoliques, que c'étaient elles qui oignaient de l'iiuile sainte le corps des femmes ou filles que l'on b.iplisait, après que le diacre avait fait sur celles-ci l'onction sur le front. Elles accompagnaient les clercs, toutes les fois que ceux-ci avaient quelque fonction à remplir auprès des femmes ; elles maintenaient l'ordre dans le temple, dans la partie réservée aux personnes de leur sexe, et appi.rtiient aux diacres les offrandes de ce lis-ci avant l'oblaiion du saint sacrifice. Elles prenaient soin des veuves, des orphelines, de celles qui étaient pauvres ou malades, et instruisaient celles qui se disposaient au baptême. A cet effet, elles recevaient une espèce d'ordination, et prenaient rang immédiatement après Ici diacres, avant tous les autres clercs d'un ordre inférieur. Cet ordre subsista dans l'Eglise jusque vers le viip siècle. Mainltnant, il est totalement aboli, ei les (ommunaulés religieuses actuelles n'apparliennint en aucune nianière à l'ordre ecclésiastique. Voi/. Diaconesses.

3° Les musulmans, les parsis, les brahmanistes. les bouddhistes, et en général tons les peuples de l'Orient, chez lesquels les femmes sont dans un état de complète infériorité , n'admettent jamais celles-ci aux fonctions sacrées. Les Hindous oni, il est vrai, leurs dt'iitdassis ; mais leurs f'inclions se bornent à chanter, à danser dans les temples, et à faire le métier de courtisanes.

Voy. BWAUKRES, DÉVADASSIS.

k° Le p.iganisiue des Grecs et des I\omains est, sans contredit, le système religieux qui a fait aux femmes une plus large part dans les fonctions sacerdotales. Nous ne hs vivons

pas, il est vrai, remplir les fonctions de sacrificateurs, qui, en eftei,ne convenaient pas à leur sexe; mais nous les voyons (tendre parte! présidera une multitude decéré.nonies religieuses; un grand nombre de teiv.ples n'étaient desservis que par elles; c'étaient elles qui rendaient les oracles dans les principaux sanctuaires. Votj. Prêtresses, Vestales.

3° 11 en était à peu près de même du driiidisme ; chez les Gaulois les prêtresses étaient vénérées <à l'éfial des prêtres; plusieurs même d'entre elles passaient pour avoir un pouvoir bien supérieur à celui des pontifes même de la religinu, et étaient l'objet d U'C vénération beaucoup plus [;rofonde. C'est pourquoi elles subsistèrent plus lonr^tenips que les Druides. Voy. Druidesses, Fkes.

0° Les Scandinaves avaient leurs prêtresses consacrées au culte de la déesse Frigga. Voy. GvnioB.

7" Les peuplades de l'Afi ique et de l'Amérique, et de rOcéanie, n(" paraissent pas avoir associé généralement les fenuiies aux cérémonies du culte; il faut en excepter toutefois les Péruviens, chez lesquels les vierges du soleil remplissaient des fonctions analogues à celles des vestales chez les Romains.

M. Le poêle philosophe Simonide nous a laissé une description assez singulière de la création de la femme, dans liqui Ile il cherche à rendre raison de la difféience de caractère qui existe dans les personnes appartenant à ce sexe ; « Au commtncemoni, ditil. Dieu créa les âmes des femmes dan- un étal séparé de leurs corps, et les tira de différenles matières.

« Il forma les unes de ces ingrédients qui entrent dans la composition d'un pourceau. Une femme de cet ordre est sale dans sa iiiaison, et goulue à sa table : elle est malpropre dans ses habits et dans sa personne, et la maison au'clle occupe a tout l'air d'une écurie.

« 11 lira une aeuxième sorte d'âmes féminines des maiériaux (;ui servent à former le renard. La feuiine qui en est pourvue a de l'esprii et du discernemeni ; elle connaît le bien et le mai, et ri^n n'cchappc à sa pénétralion. Dans cette classe quelques-unes ont de la vertu el d'autres sont vicieuses.

« La troisième sorte fut prise des particules canines, et les femmes qui la reçoivent sont celles que nous appelons communément grondeuses, c'est-à-diie qu'elles iuiiient les animaux dont elles sont tirées, qui aboient sans cesse, grondent contre tous ceux ifui les approchent, el vivent dans une criaillcrie continuelle.

« La quatrième fut prise de la terre ; celleci anime les paresseuses qui vivent lians l'ignorance et l'inaction, qui n'abandonnent pas leur f >yer de tout l'hiver, et ne se portent avec ardeur qu'à la table.

« La cinquième fut tirée îe la mer; celleci produit ces humeurs inégales, qui passent queUiuefois de l'or.ge ;e plus terrihle au calme le plus profond, el du temps le plus

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sombre iiii puis beau soleil du monde. Un inconnu qui verrait une de ces femmes dans sa belle humeur, la prendiail pour une merveille de la nature ; mais qu'il attende un moment, ses rejiards et ses paroles changent tout d'un coup, elle ne respire que la rage et la fureur ; c'est un véritable ouragan.

n La sixième est composée de ces ingrédients qui servent à former l'âne ou une hèle de somme. Ces femmes sont naturellement d'une paresse exiraordinaire ; mais si leurs maris viennent à déployer leur autorité, elles se contentent de vivre fort maigrement, et mettent tout en usage pour leur plaire.

" Le chat fournit les matériaux pour la septième espèce; elles sont d'un naturel mélancolique, bizarre, chagrin, et toujours prêtes à égratigiier leurs maris. D'ailleurs celte espèce de femmes est sujette à commettre de petits larcins et des friponneries.

« La jument avec sa crinière lloitante, qui n'avait jamais subi le joug, servit à la composition de la huitième soi le; celles-ci, qui n'ont que peu d'égards pour leurs maris, passent tout leur temps a h'.tjusler, à friser leurs cheveux et à les orner do fleurs. Une femme de cet ordre est un objet fort agréable pour un étranger, mais fort ruineux pour le possesseur, à moins (lue ce ne soit un roi ou quelque prince qui s'entête d'une pareille poupée

<■ La neuvième a eu son extraction du singe ; celles ci sont laides et malicieuses. Comme elles n'ont rien de beau, elles tâchent de noircir et de lourner en ridicule tout ce qui paraît tel dans les autres.

<c Enfin, la dixième el dernière espèce a été prise de l'abiille, el bienheureux est l'homme qui en trouve une de celte origine: elle n'est entachée d'aucun vice, sii famille prospère et fleurit par son économie ; elle aime sou inaii et en est aimée; elle élève une race de beaux et \erlueux enfants; elle se distingue de toutes les autres di' son sexe ; elle est environnée de grâces; elle ne se trouve jamais aver les femmes d'une vie déréglée , et ne perd point son temps en vain babil; elle est ornée de vertus et de prudence. C'est, en un mot, la meilleure femme que Jupiter puisse doiiiUT à l'homme. «

Est-ce une bouladede Siiiionide? est-ce un apologue? csl-cc une donnée philosophique '? Nous ne déi idons pas; mais il est clair que le poêle eijl pu exposer la création de l'àme de l'hoiiiinc presque dans les mêmes Irrmes. Ou sait que les femmes n'ont jamais eu une i)arl plus belle dans la société qu'en Occideiii, surtout depuis l'introduction du chrisliauisiiie. L'Orient, comme nous l'avons déjà dit, regarde les femmes comme inflninicnt intérieures aux hommes ; et dans les îles de rOceauir, elles gémissent littéralement sous l'absurde inieidiclion du lapon. M. lis aucun peuple, peul-êire, n'a professé pour les femnits un plus profond mépris que les Juifs. No;!s ne parlons pas des Israélites anciens; car, d.tns la Bible, les lemmes ont une position assez belle ; mais les Juifs du uiOTca âge,

imbus des rêveries du Taimnd, se sont plus à rabaisser ce sexe au-delà de toute expression, non pas qu'ils les eussent maltraitées ; nous voyons au contraire (|u'ils avaient d'elles un grand soin, qu'ils les aimaient même tendrement ; mais il semble qu'ils aient pris à tâche de leur faire comprendre qu'elles étaient d'une autre espèce que les hommes, que l'homme était leur fin dernière; en un mot, qu'elles étaient pour lui comme un metible, meuble précieux, il est vrai, mais enfin un pur meuble. Ainsi, tandis (lue les rabbins comptent pour les hommes 248 préceptes impératifs, ils n'en reconnaissent que trois pour les femmes, qui sont : i' de prévenir leurs maris quand elles ont leurs règles, et de ne point s'en approcher ensuite qu'après s'être baignées; 2 de faire, en achevant de pétrir le pain, un gâteau qui, autrefois, était oHert au sacrificateur, et qu'on brûle aujourd'hui ; 3 d'allumer la lampe le vendredi soir pour la nuit du sabbat. Il semble ainsi qu'elles soient dispensées de tous les autres préceptes religieux.

On lit aussi cet apologue peu galant dans les livres rabbiniques : « Dieu ne voulut point d'abord créer la femme, parce qu'il prévit que l'homme aurait bientôl à se plaindre d'elle. Il attendit qu'.Vdam la lui demandât, et celui-ci n'y manqua pas, dès qu'il eut remar(jué que tous les animaux paraissaient devant lui deux à deux. Dieu prit, uiais en vain, toutes les précautions possibles pour la rendre bonne. Il ne voulut point la tirer de la tête de l'homme, de peur qu'elle n'eût l'esprit et l'âme orgueilleux et évaporés; mais ce malheur n'en arriva pas moins, et le prophète Isaïe se plaignait, il y a déjà bien longtemps, que les filles d'Israël allaient la tête levée et la gorge nue. Dieu ne voulut pas la tirer des yeux, de peur qu'elle ne jouât de la prunelle; cependant Isaïe se plaint encore que les filles de son temps lançaient des œillades séductrices. Il ne voulut point la tirer de la bouche, de peur qu'elle parlât trop; cependant il n'est jusqu'ici aucune puissance qui ait su mettre un frein à sa langue, ou une digue au flux de sa bouche. Il ne la prit point de l'oreille, de peur qu'elle ne fût écouteuse; cependant il est dit de Sara qu'elle écoutait à la porte de la tente de son mari, afin de surprendre le secret des anges. Dieu ne la forma point du cœur, de peur (lu'elle ne fût jalouse ; cependant combien de jalousie et d'envie déchire le cœur des femmes el des filles! 11 ne voulnt point la former des pieds ni de la main, de peur qu'elle ne fût coureuse, et que l'envie de dérober ne lui vînt; cependant Dina courut et se perdit, et, avant elle, l'iachel avait dérobé les dieux de son père. Bref, il eut beau choisir une partie honnête el solide de l'homme, d'où il semble qu'il ne pouvait sortir aucun défaut, la femme ne laisse pas de les avoir tous, »

FENDEURS, ou FENDEURS-CHABBON- NIi:,RS; sociélc secrète, établie dans l'Artois au commencement de ce siècle; elle parait avoir été formée à l'instar des Bons-cousius

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