MUSULMAN

Fêtes des Parsis ou M(i(jcs.

Les Parsis avaient , sous un certain rapport, autant de Fêtes qu'il y a de jours dans l'année ; car cliaquf mois , chaque jour du mois, et même chaque heure du jour, étaient consacrés à un génie particulier, qu'on devait honorer; mais outre ces comméniorations journalières qui correspondent assez aux saints des calendriers chrétiens , ils avaient des Fêtes solennelles et publiques ; entre autres celle du jour de !'ai\ ineurouz) , instituée en mémoire de la création du monde , de l'adoption de la loi de Zoroaslre, et d(! la résurrection future, évéïiements qui ont eu lieu ouquidoivcnt arriver à celte épiique ; les Fétis dcstinérs à célébrer la mémoire des difl'érenles é])oques auxquelies ont été produits les Galianhars, êtres qui composent l'univers , ces fêtes anciciines sont les plus solennelles ; \eMilir-l)j'in , en l'honneur dcMithra, qui a lieu à l'entrée de l'automne ; enfin, les dix derniers jours de l'année consacrés au culte des^/'VVoijc/s , ou âmes des ancêtres, qui, à celle époi(ue, viennent visiter la Icrre.

Fêtes des flindoiis.

Chaque district de l'Inde , chaque pagode de quelque importance , a sa ii'U\ particulière qui revient plusieurs fois dans le cours de l'année, clou se rendent les habitants d'a-

FET fioo

lentour. Il y en a en outre un grana nombre d'autres qui sont religieusement chômées partout, et qui ont lieu à des époques fixes. Ces jours-là sont consacrés aux réjouissances et aux divertissements ; les travaux sont suspendus; les parents et les amis se réunissent, se donnent des festins ; ils ornent leurs maisons , se parent de leurs joyaux et de leurs vêlements les plus propres, et passent le temps à des jeux, la |)lupart bien simples el fort innocents. Ces Fêtes de famille ne ressi'mblont en rien à celles qui se célèbrent dans les pagodes , où le monde afflue de tous les côtés et qui offrent les scènes les plus scandaleuses. L'abbé Dubois affirme que les Hindous ont di\-huit Fêles d'obligation : ceci est vrai pour l'Inde méridionale ; mais ce nombre varie dans les autres provinces , suivant les dilTérenls systèmes religieux qui y sont adoptés. Voyez Calendrier hindol.

Fête» des Tibétains.

Voyez Calendrier tibiîtain.

Fêtes des Chinois.

« Les ccrémcnies solennelles ou sacrifices en l'honneur du Chanij-li et des génies célestes avaient lieu , dit M. F'd. Biot (1) , aux deux solstices et aux deux équinoxes. La détermination précise de ces grandes époques de l'année faisait donc iiariie des rites, et c'est ainsi que l'oliservalion de la longueur de l'ombre du gnomim au solstice d'été, dans la capitale, se troiive mentionnée comme un rite s;icré dans le l'cheou-li. La cérémonie du printemps , qui commençait au solstice d'hiver , sous les 'l'cheou , s'appelait Vo. La cérémonie de l'élé, à l'équinnxc vernal, s'appelait Si. Celle d'automne , au solstice d'été , s'appelait Tdnng , el celle de l'hiver , à l'équinoxc auloiniial, était nommée Tchanq.

^'ers le commencement do l'année, un sacrifice élail fait, dans chaque canton, au génie producteur de la terre et à l'esprit du leu. Un sacrifice analogue se faisait en automne, après I.* récolte. Aux mêmes grandes époques de l'année , une cérémonie avail lieu , dans chaque famille, en l'honneur des ancêtres ; elle était suivie de grands repas cl de réjouissances. » Voyez (iui. La plupart de ces Fêtes sont tombées en désuétude , et si nons en exceptons ceux qui professent la religion bouddhique , les Chinois ont peu de Frêles religieuses propremenl ilites. La plus célèbre est celle qui est appelée la Fête des Lanternes, qui donne occasion ;i de grandes réjouissances. A'ers le solstice d'été, on célèbre encore la Fêle des Kaux ou de- Bateau <, appelée par les Chinois Long-tchoiien, bateaux du dragon. — Les éclipses étaient aussi pour les anciens Chinois l'oceasioa d'une solennité, on du moins d'une cérémonie religieuse , dans laquelle on faisait nbslinenco , on s'accusait de ses iantes , on faisait des génullexions et des prostrations, etc. Fêtes des Japonais.

La célébration des Fêles solennelles est

( 1 ) licrlicrclies sur /es mœurs des mu-'uiis Cliiiwis d'apris IcCJii-ldiuj, d;nis le Journal .isialique, noveinlire 1843.

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

on poini e-^seiitiel delà religion du Sinto;elle consiste à aller aux Mias ou temples des dieux, et des grands hjrnmos décèdes. On peut s'y rendre en tout temps , mais il ne faut p;is m.iiiquer à ce devoir , les jours ((ui sont parliciilièremetit consacrés à leur culle, à moins queles fldèles ne se trouvent dans un état d'impureté , et n'ait^nt pas les qualités nécessjiires pour paraître en présence des dieux immortels , qui onl en ahomiuiilion toute sorte d'impurelé. Les dévots scrupuleux vont encore plus loin, et croient qu'il y a même de l'iujécence à se présenter devant les génies, lorsqu'on a l'esprit afiligé par les malheurs ou une inrortnne quelconque.

Car, comme ces élres immorlels jouissent d'un elat non interrompu de bonlieur et de féliciié, et qu'ils pénètrent les replis les plus cachés du cceur de l'homme, les Japonais sont persuadés que les prières de ceux qui sont dans une douleur et une. allliction excessive liur seraient un obje! désagréablf.

V'oici comment ils accomplissent leurs dévotions dans les temples: Après s'cire lavés, ils mellcnl leurs meilleurs habits avec un Kamisino ou robe île cérémonie, marchent d'un air grave et coni' ose jusqu'à la cour du temple , et vont d'abord au bassin qui (st dans le p.trvis , pour se laver les mains , si cela est néiessaire; puis, baissant les yeux , ils s'avancent avec un grand respect vers le Mia, et après avoir moule les degrés qui conduisent à la galerie qui règne autour du temple, ils se meltonl à genoux , iiiclineiit peu à peu cl avec beaucoup d'Iiumiliie la télé jusqu'à terre, la relèvent ensuite, éiani toujours à genoux, el lournunt les yeux vers le miroir qui est placé dans le temple, font une courte prière, dans laquelle ils exposent aux dieux leurs besoins; cela ét.iut fait , ils jettent quelques petites pièces d'.irjjent , ou dans le Mia , au travers des grilles , ou dans le tronc qui est auprès, comme une oiïiaiide fuite aux dii'ux, ou un don cliariîabli' en faveur des prêtres. Ensuite ils frappiMil trois fois la cloche suspendue sur la porte du Mui, pour la récréation des dieux, qui, selon leurs idées, prennent un plaisir infini à eniendre le son des instruments de musique; enlin, ils se retirent |)our passer le reste du jour à se divertir, à se promener, à s'exercer à diverses sortes de jeux, à manger, à boire, el à se traiter les uns les autres. Cls dévolions [leuvent être accomplies en tout temps, ii\èfiie lorsqu'on n'a pas ses plus beaux habits ; m.iis, les jours de Fêtes , tous les scclaîeurs du Sinlo ne manquent pas de les aller faire aux temples d'un ou de plusieurs dieux , eu qui ils ont plus de confiance. Ils n'ont point de rites fixes et établis pour la célébration de leurs fêles ; chacun est libre de s'adresser aiix dieux selon qu'il le juge à propos, lui général, les Feies des Japonais parjiihsent plutôt destinées à se faire des compliments réciproques, qu'à s'acquiller des uevous de la religion; aussi les app;'lleul-iis Ueùi, c'est-à-dire jours de >isii(.s. ils h;; croient néanmoins obligés d'aller ces jours-là au temple de ïca-sio-daï-Siu , le premier el le

principal objet de leur adoration, et aux teni[)les des autres dieux et des héros; et bien qu'ils soient assez exacts à remplir ce devoir, cependant ils passent la plus grande p;irlie de leur temps à faire des visites et des coiuplimrnts à leurs supérieurs , à leurs amis el à leurs parents. Leurs festins, leurs noces, les audiences qu'ils donnent , et en général toutes leurs réjouissances, tant publi jues que particulières, ont lieu ces jours-là. nouseulemi nt parce qu'ils ont alors plus de loisir, mais surtout à cause qu'ils s'imaginent que les dieux mêmes se plaisent infininient à voir prendre aux hommes des plaisirs et des divertissements innocents.

Les Japonais ont cmq jours de grande Fêle qui sont consi iérés comme des jours fortunés el consacrés aux grandes réceptions; on les nomme Go-sil.-'.

Le premier a lieu le premier jour du premier mois; d'autres disent le 7' jour du même mois ; on l'appelle Zui-sits, ou Fêle de l'homme.

Le second a lieu le 3' du 3" mois ; on l'appelle Sio-si, ou le jour du serpent : on lui donne encore le nom de Fêle des Ûlies ou des femmes.

Le troisième. Tango-no Sckou, jour du cheval, se célèbre le o' jour duo' mois ; c'est la F'éte des garçons

Le quatrième, Sils-sek ou Sei-sek, la soirée des éliiilc'*, est célébré le l' jour du 7' mois; ou y vénère certaines constellations. Fêle des écoliers.

Le cinquième a lieu le 9' jour du 9' mois ; on l'api elle Tchokio-no Sckou ; de grandes réjouissances ont lieu à celle occasion. Voy. ces diileients noms.

11 y a en outre un ceriain nombre de Fêles chaque mois; celles qui passent poui- les plus suleiiiiclles sont celles qui arrivent le I" , le 13' el le 28 jour du mois. Le premier jour, ou celui de la nouvell;; lune, est plutôî un jour de complim.'nls et de civilités réciproques que de ilevotion ; on se promène le soir cl Ou se livre à toutes sortes ue plaisirs. f'y^.TsiTArs. Le 13 du mois, ou jour de la pleine lune, les dieux du jiays ont beaucoup plus de pari aux \isiles des Japonais que les amis et les parents. Le 28 du mois, ou veille de la nouvelle lune, est peu célébré par les Sinlos, mais les temples de Bouddha sont remplis de monde, parce que c'est une des léte» mensuelles consacrées à Amida. Votj. CALENomiiR japonais.

Fêles des Tiinhinois.

Une des Fêtes les plus solennelles du Tunkin est celle que l'on célèbre au coiuinencement de l'année. Le premier jour, chacun se tient renfermé dans sa maison, comme cela a lieu dans la Chine en pareille circonstance, sans même oser ouvrir ni les portes ni les fenêtres; à peine se permet-on de jjarler dans sa lamille, tant on craint de voir quelque objet, ou d'entendre quelque parole de mauvais iiugure, qui pronostique une aiiuee malheureuse, ^iais, les jours suivauU, ou se dédommage bien de celte contrainte. Tous les habilaiils de la même localité se rendent

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des visites mutuelles, et ne songent qu'à lier ensemble des parties de pliiisir. La joie règne dans les rues, comme dans l'inlérieur des maisons. Sur des liiéâtres élevés dans les places publi(iues, on représente des farces pour amuser les passanis. De tous côtés on entend le son des inslrumenls de musique, les chants et les cris de joie, des gens qui se réjoussent. Les femmes mêmes, ordinairement fort réservées, ont la liberté de sortir en voiture pendant cetle Fête; mais elles sont toujours bien escortées, de peur que, dans ce temps de licence, elles ne soient insultées par les passants. La Fête dure ordinairement douze jours, |)endant lesquels le grand sceau de l'Etat reste enfermé dans une boîte. On ne rend la justice dans aucun endroit du royaume, et tous les travaux sont interrompus.

Une antre Fêle non moins célèbre, et qui est d'obligation d.ins tout le royaume, est celle qui a lieu à la septième lune. Les enfants sou|jirent ;'près elle plus que pour toutes les autres Fétisdo l'année; les bonzes la désirent avec impatience, parte qu'elle est pour eux loccasion d'une abondante récolle; les courtisans, les prisonniers pour dettes ou pour des fautes légères, ne la souhaitent pas moins passionnément. Fn effet, cette solennité est entièrement deslinee au soulagement des morts; et les TunKinois s'empressent d'apporter aux temples en leur faveur de riches ulïiandes qui tourn ni au profil des bonzes. (Jn se livre alors à des réjouissances de toutes sortes pour divertir et consuler les âmes des parents défunts. Vers le milieu de ce mois, lorsque la lune est dans son plein, chacun allume n:i l'eu au même endroit que le delunt occupait avanl d'être enseveli, dans la pensée que l'âme s'elant puriliée par te feu, tomme l'or dans la l'ournaise, elle se rendra de là dans le ciel. Le roi ouvre à celle occasion les colTres de son épargne, et distribue ce jour-là des sommes considérables, en recompense des services rendus à sa couronne. Il tait de riches présents aux enlanls et auv neveux dont les pères ou les parents ont rendu service à l'Elat, se sont rendus recommandables par leur zèle et leur courage, et ont expose leur vie pour la défense du royaume. Il prétend, par ce moyen, les engager à imiter leurs ancêtres, et les encourager à se dévouer à sa personne et à son royaume. Ce jour-là, il esi détendu à tout marchand d'ouvrir sa boutique, de vendre ou d'atiieter quoi que ce soil. Les prisonniers ont part à l'iiilégresse générale; ceux qui ne sont deleuus que pour des fautes légères ont le loisir de s'acquitter de leurs pieux devoirs à l'égard de leurs ancêtres, et on leur ()rocure les moyens de gagner cetle espèce «le jubilé.

Le dixième mois, les TunKinois célèbrent une autre fête publique ei» l'honneur de Tiensu, ou du seigneur du ciel; c'est alors que les grands de l'Ltal renouvellent au roi, dans lin l''inple, leur sermenl de fidélité.

FÊTE-DIEU. Le pape Urbain IV institua îous ce uoui, eu i'K^k, uae l'èle solennelle

destinée à honorer particulièrement Jésust^,hrist dans le saint sacrement de l'autel. Quoique le jeudi saint soit le jour de l'institulion de l'Eucharistie, la tristesse de l'Eglise ne lui permet pas de célébrer alors ce mystère avec la pompe et l'appareil convenables. C'est pour celle raison que le pape Urbain plaça la Fêle-Dieu au premier jeudi après l'octave de la Pentecôte. La procession solennelle qui accompagne aujourd'hui cetle solennité ne fui établie qu'en 1316, jiar l'ordre du pape Jean X\ll. Celte cérémonie est une des plus pompeuses et des plus magnifiques de toutes celles qui sont en usage dans la religion chrétienne. Jésus-Christ, sous les espèces dupain.est porté en Iriompheau milieu des rues jonchées de îleurs, ornées de tapisseries de tentures, et parées de tous les ornements que la piété et le zèle peuvent imaginer. De distance en dislance s'élèvent des reposoirs décorés avec la magnificence que comporte la lucalilé; la procession s'y arrête, et l'officiant y donne la bénédiction du saint sairemint. Une description détaillée de celte pompe serait ici fort inutile, car la presque totalité de nos lecteurs ont pu en êire témoins. Au reste, les cérémonies varient souvent beaucoup d'un diocèse à l'autre. 11 suffit de f.iire remarquer que le but de celle procession est de faire à Jesus-Christ une espèce de triomphe, pour réparer les oulrages que les hérétiques, les impies et les libertins lui font chaque jour dans le sacrement de l'Eucharistie; et afin d'obtenir de lui qu'il bénisse, par sa présence, tous les lieux par où il passe.

il est à regreller qi:e, contrairentent à l'usage de tonte la chrétienté, cette solennité ait été transférée, en France, du jeudi audimaiiclie suivant : celle mesure .lulorisée par le concordat ôte un peu à cette fête de sa spécialité.

Celle solennité dure huit jours; on fait le jour de l'octave une procession nn peu moins solennelle. Les Eglises d'Orient n'ont pas encore adopté celle fêle.

FÈTE-D'AMOUH, sorte de repas religieux, ou agapes, qui a lieu dans certaines Eglises protestantes, telles que celles des Haidanites, celle des Doops-liezimlen, des frères Moraves, etc. Chez ces derniers on les solennise quand le zèle parait se rcfroilir, afin de le ranimer. Elles consistent en prières, en hymnes chantées, à la suile desquelles ils mangent en commun un petit gâteau, et prennentchacun du cale dans le temple, ou, comme à Zeist, deux lasses de thé.

FE l'FA, ou FE'l'WA. On donne ce nom, chez les Turcs, à des décisioiis prononcées par le moufti. Lorsqu'une affaire a éié déférée au tribunal de ce pontife, il la fait examiner avec soin par un rapporteur qu'il noiiime à cet cflel; après quoi le inoufli rend son jugement, et promulgue la sentence appelée Felfa. Les Turcs ont plusieurs collections de Fetwas. qui embrassent toutes les matières contenues dans le code universel. Ces décisions sont rédigées par demandes et par réponses; ce sont des cunsultalioas qui

DICriONXAlUK DES RELIfilONS.

correspondent à ce qu'on appelle chez nous résolutions (Ici cas de conscience.

FÉTICHES. Ce mol, emprunté au porlugiiis felisso, ob]ci. fêté ou vénéré, et adopté par quelques peuplades nègres, s'emploie en général pour désigner les objets du culte des habitants delà (juinée, et des autres peuples barbares de l'Afrique.

Tout ce qui frappe l'imagination déréglée du nègre devient son Fétiche, son idole. Il adore, il consulte un arbre, un rocher, un œuf, une arête de poisson, un coquillage, un grain de datte, une corne, un brin d'herbe. Quelques peuples ont un Fétiche national et suprême. Dans l'Ouidah, un serpent est regardé comme le dieu de la guerre, du commerce, de l'agriculture, de la fé-ondi té. Nourri dans une espèce de temple, il est servi par un ordre de prêtres ; des jeunes filles lui sont consacrées. Dans le Bénin, un lézard est l'objet du culte public; dan* l'Aclianlie. on sacrifie à un vautour; à Ussue, c'est le chacal qu'on révère ; au Dahomey, c'est un léopard.Quelques nègres donnenlà leur Fétiche une figure approchant de l'humaine. Les nègres ont en outre des Fétiches pp.rticuliors qu'ils portent suspendus à leur cou en guise d'amnielle, auxquels ils rendent journellement hommage, et qu'ils consultent dans les cas particuliers. Us attribuent à leurs Fétiches leurs heureux succès, et font en leur honneur des libations de vin de palmier. Tel est le fanatisme des Africains pour ces prétendues divinités, qu'on ne saurait les ouirager impunément. Un Français faillit un jour en faire la triste expérience: il avait tué, on ne sait comment, le serpent révéré par les Oaidahs ; aussitôt la fureur populaire se souleva contre lui; pour échapper aux coups dont il était menacé, il fut obligé de s'abriter sous la protection d'un armateur portugais, et celui-ci, malgré tout son crédit sur les indigènes, ne put sauver, qu'au prix d'une somme considérable, le meurtrier de leur dieu.

Tous les nègres de la Guinée rendent un culte solennel aux Fétiches. Un énorme rocher, nommé ro6?-a, qui s'avance dan-, la mer en forme de presqu'île, est le Fétiche public du Cap-Corse. On lui rend des honneurs particuliers comme au chef et au plus puissant de tous les Fétiches. Tous les ans, ou lui sacrifie une chèvre. Dans chaiiue semaine, il y a deux jours de fête chez les nègres; le premier est consacre au Feliche domestique ; ils célèbrent ce jour-là en prenant un pagne blanc, et en se faisant sur le visage des raies avec une terre blanche. Ils ne boivent du vin de palmier que vers le soir. Les nègres n'observent pas tous également la seconde fêle; mais plusieurs, et surtout les nobles, font le sacrifice d'un coq, ou nuime celui d'un mouton, s'ils sont assez riches. Le sacrifice se fait aux Fétiches en général. On se contente d'avertir le simulacre, qu'on lue un animai en son honneur, et il n'y a pas d'autre cérémonie. Au reste, le sacrificateur n'a pas plus de part à la victime que le dieu auquel elle est immolée ; car ses amis, aver-

tis du sacrifice, se jettent sur l'animal, avant même qu'il soit expiré, le mettent en pièces avec les doigts et les ongles, grillent chaque morceau qu'ils ont pu emporter, et l'avalent aussitôt sans autre prépar.ition. Les intestins n'excitent pas moins leur avidité ; ils les hachent fort menus, les fout bouillir avec un peu de sel et beaucoup de poivre de Guinée, et trouvent ce mets fort délicieux. Suivant le rapport des voyageurs, celte fêle a lieu le mercredi, qui est en conséquence un jour de repos pour les nègres ; on ne tient ce jourlà aucun marché, on ne se livre à aucune affaire temporelle, excepté au commerce avec les navires européens. Le mercreili donc, on élève au milieu de la place publique une table carrée, soutenue par quatre piliers de la hauteur de sept ou huit pieds. Celte table est un lis^u de paille ou de roseau en forme de natte, et ses bords sont ornés de quantité de joyaux et de petits Fétiches d'écorcc d'arbre ou de branches. On étale dessus diverses sorles de grains, avec quelques petits pots d'eau et d'huile de palmier. Toute l'assemblée se relire après avoir fait son offrande, et, vers le soir, on se renddaiisle même lieu. Si l'on ne retrouve plus rien sur la table, chacun semble convaincu que les Fétiches ont mangé ce qu'on leur avait offert, et il ne vient à i'espiit de personne (]ue les grains aient pu servir de pâture aux oiseaux. On répand alors un peu d'huile sur la table, et, si l'on juge que les Fétiches aient encore un peu d'appétit, on recommence à leur servir quelque partie des mêmes aliments.

L'.'s princes ont une fête solennelle, qui est l'anniveisairede leur couronnement; ils l'ap- ])eilent leur jour Fétiche. C'est dans ce jour que le roi fait des sacrifices publics à son Fétiche, qui est ordinairement le plus grand arbre du pays. Chaque roi célébrant la même fête à son tour, on a soin de les fixer à des jours dilTérents, et le temps que l'on choisit est ordinairement celui de l'été.

On invoque les Fétiches dans toutes les circonstances de la v:e, même les plus futiles; à plus forte saison joueni-ils un rôle dans les naissances, dans Ifs mariages, dans les serments, et lorsqu il s'agit de connaître l'avenir par la voie du sort. Ils président encore aux funérailles, ou plutôt les rois et les grands sont enterrés avec leurs Fétiches.

Les nègres d'issini ont des notions fort confuses au sujet des Fétiches, et les plus vieux d'eiiire eus ont l'air embarrassé lorsqu'on les interroge sur cette matière. Ils ont appris seuiemeni, par une ancienne tradition, qu'ils sont redevables aux Fétiches de toiii les biens de la vie, et que ces êtres redoutables ont aussi le pouvoir de leur causer toutes sortes de maux. Ces Fétiches sontdifférenls, suivant les idées ou plutôt le caprice de ciiaque nègre. L'un chuisit pour son Fétiche une pièce de bois jaune ou rouge; l'autre, les dents d'un chien, d'un tigre, d'une civette, d'un éléphant: cous-ci, un œuf, un os de quelque oiseau , la tête d'une poule, un bœuf, une chèvre: ceux-là, une arête de poisson, la pointe d'une corne de bélier rem-

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plie d'ordures, une branche d'épines, un paquet de cordes faites d'écorce d'arbre, une toile, ou d'autres objets de même nature. La consécration des Fétiches se fait sans beaucoup de cérémonies. Lorsqu'un nèjjre a choisi quoi que ce soit pour en faire un Fétiche, il assemble toute sa famille, et, après avoir lavé l'objet de sa dévotion, il jette quelques gouttes de cette eau sur les assistants, elle Fétiche est fait. Les Fétiches nationaux sont ordinairement quelque grosse montagne, ou quelque arbre remarquable. Chaque village est aussi sous la protection d'un Fétiche particulier, orné aux frais du public et invoqué pour le bien commun. Ce dernier a, dans la place publique, son autel de roseaux, élevé sur quatre piliers, et couvert de feuilles de palmier. Les particuliers ont, dans leur enclos, un lieu réservé pour leur Fétiche, qu'ils parent suivant les mouvements de leur dévotion,et qu'ils peignent, une fois la semaine, de différentes couleurs. On trouve quantité de ces autels dans les bois et dans les bruyères; ils sont chargés de toute sorte de Fétiches, avec des plats et des pots de terre remplis de maïs, de riz et de fruits. tTest devant ces autels que les Issiniens accomplissent leurs actes de religion; car d'ailleurs ils n'ont point de temples.

Ils poricnt si loin le respect pour ces divinités, qu'ils observent religieusement tout ce qu'ils promettent en leur nom. L( s uns s'absliennent de vin en leur honiieur; les autres, d'ean-de-vie ; quelques-uns s'interdisent l'usage de certains mets et de quelques espèces d' poisson; d'autres, celui (iu mais, du riz, des fruits, elc. Tous les nègres, sans exception, se privent de quelque plaisir pour honorer les Feiiches, el perdraient plulol la vie que de violer leur engagement, lis ont grand soin de leur otîrir, tous les matins, quelque partie de leurs meilleures proiisions, persuades que, s'ils manquaient à ce devoir, ils seraient menacés de mort avant la lin de l'année. Ont-ils besoin do pluie? ils mettent devant l'autel du Fétiche des cruches vides. Sont-ils en guerre? ils y déposent des sabres el des poignards, pour demander la victoire. Demandent-ils du poisson? ils offrent des os et des arêtes. Pour obtenir du vin de palmier, ils placent au pied de l'autel le ciseau qui sert aux incisions de l'arbre. Au moyen de ces démonslrations de respect et de conliance, les Issiniens se croient assurés d'obtenir l'objet de leur désir. Si leur attente se trouve trompée, ils attribuent ce malheur à quelque juste ressentiment de leur FéSiclie, el tous leurs soins se tournent à chercher comment ils pourront l'apaiser. Dans celle vue ils s'adressent au devin pour faire la cérémonie appelée Tokbc. Voyez ce mot.

Il arrive fréqnemmciil qu'on offre aux Fétiches des victimes humaines ; ces horribles sacrifices sont encore en usage chez les peuples de la côte de (luinée, chez les Achanlis, les liabilanis de Dahomey el du Bénin. Mac Queen , dans son Geor/rapliicdl survn/ of Africa, a rassemblé de nombieux extraits de Kowdich, Hutcheson, Dupuis et Lander, qui

présentent une peinture effrayante de ces sinistres cérémonies, dans lesquelles des milliers de victimes sont souvent immolées à la fois. Ces sacrifices sont en usage dans toutes les contrées de l'Afrique occidentale, où l'islamisme n'a pas encore étendu son empire. Dans l'Issini, on immole aux Fétiches les prisonniers de guerre el les esclaves qui ont tenté de fuir. La victime est placée près du Fétiche auquel elle doit être sacrifiée, et on a soin de lui faire étendre le cou au-dessus du simulacre. Celui qui est désigné pour procéder à l'exécution, tire son poignard et perce la gorge de la victime, tandis que les autres la tiennent et l'ont couler son sang sur le Fétiche. L'exécuteur accompagne celte action d'une prière qu'il prononce à haute voix, et qui revient à peu près à ceci : « O Fétiche! nous l'cilTrons le sang de cet esclave. » Aussitôt que la victime a rendu le dernier soupir, ou la coupe en pièces, et on ouvre au pied de 1 idole un trou dans lequel toutes les parties de son corps sont enterrées, à l'exception de la mâchoire qu'on attache au Fétiche même.

Le mol Fétiche exprime en outre quelque chose de religieux, de saint, de sacré; c'est ainsi qu'on dilfniie Fétiche, pour sacrifier; boire Fétiche, pour confirmer un serment en buvant une certaine liiiueur. C'est ainsi qu'on appelle Fétiches certaines classes d'animaux ou de végétaux qui, sans être précisément des divinités, sont regardées néanmoins comme ayant un caractère sacré. Il eu est de même de certaines pierres qui bornent les clianuis. Il y a un petit oiseau considéré généralement comme Fétiche ; il est de la taille d'un roitelet, a le bec d'une linotte; et il est marqueté de noir et de blanc sur un fond de plumage gris-brun. Si l'un do ces oiseaux vient â voler dans le jardin d'un nègre, c'est pour lui un présage de bonheur, et il lui jetie aussitôt à manger. Le poisson-épée ou espadon cht un poisson Féti(he; une certaine espèce de palmier est aussi décorée de ce titre. Un nègre ([ui passe devant nu de ces arbres prend ordinairement quelques morceaux de son écorce et s'en entoure le bras ou le corps, persuadé que c'est un préservatif contre tous les dangers. C'est un grand crime parmi eux de couper ce palmier. En 1.^98, dix Hollandais ayant coupé quelques-uns de ces arbres, dont ils ne soupçonnaient pas la divinité, lurent impitoyablement massacrés par les indigènes.

Cette dernière classe de Fétiches a beaucoup d'analogie avec les objets taboue'^, parmi les Océaniens. Voyez Tabou. Voyez aussi Gris-

FÉTIGHÈRES, oi.FÉTISSEROS, nom que les voyageurs donnent aux prêtres nègres consacrés au culte des Fétiches.

FE riCHI?MK. Ce mot, dans son sens stricî el primitif, exprime l'adoration des Fétiches, le culte ((lie les nègres rendent aux objets animés ou inanimés; mais par extension on a donné le nom de Fétichisme à tout culte rendu ;i des objets matériels el terrestres considérés comme divinités. Et sous ce der-

uier rapporlleFélichisme n'est pas borné aux noirs de l'Afrique, il csl niêiue bien peu de systèmes religieux qui n'aient été atteints de la pla;e du Fétichisme.

Nous considérons tous les faux cultes qui se sont simullauémenl ou successivement répandus sur la terre, comme de grandes hérésies de la religion véritable, révélée à l'homme dès l'origine du monde. La première a dû être incontestablement le sabéisme , ou adoration des astres, considérés d'abord comme symboles de la Divinité, puis comme ses organes, et enfin comme étant eux-mêmes autant de divinités; vint ensuite la déilicalion des princes, des législateurs et des hommes illustres, les peuples n'ayant pus tardé de passer de l'admiration à la véuéraliou et au culte ; enfin, l'idolâtrie proprement dite, par laquelle les images des dieux, des astres ou des héros furent, re:;ardées comme dignes du culte d'adoration , comme ayant elles-mêmes quelque chuse de sacré, et une certaine identité avec l'objet qu'elles représentaient. Mais concurremment avec ces grandes hérésies, s'cleva un culte plus monstrueux encore , le Fétichisme , qui consistait à attribuer la divinité à des êtres ou à des objets qu'on avait sous la main. C'est dans ce culte seul que le fameux v^irs de Lucrèce peut trouver sunapidication :

Primus in orbe deos fecit linior; car le Fétichisme n'a pu être enfanté que parla superstition la plus ab-urde. Des pliilosop'nes modernes soutiennent, comme Lucrèce, que le Fétichisme a été la première expression de la relii;ion sur la terre, que de là les hommes passèrent au polythéisme et par suite au monothéisme; et ils font honneur de ce progrès à la sagesse de l'es~ prit (lUiiKiin; mais leur assertion e-.t toute gratuite, et se trouve démentie par l'hisioire de tous les peuples. Au reste, plusieurs ne dissimulent pas que, suivant eux, la quatrième phase du progrès doit être l'athéisme. Quant a nous, nous regardons comme démontré par l'etuJe approfondie de la philosophie des anciens peuples, que le mono- Ihèisnie a précédé toutes les autres cuceptjons Ihéosophiques, parce que la vérité doit uécessairemenl subsister avant l'erreur.

Nous allons maintenant, avec l'auleurde l'ouvrage intiiule Culte des dieux Fciiches, parcourir les principales religions païennes, et considérer avec lui les emprunts qu'elles ont faits au Fétichisme.

Fétichisme de la Perse.

Les Perses, du moins le peuple grossier, avaient yoar Fétiches le feu et les grands arbres. Le premier des deux cultes y subsiste encore, malgré les persécutions dont on l'a accablé; et le second u'y est nullement aboli. Chardin y a mesure un arbre dans un jardin du roi, à la partie méridional" de Chiraz, qui avait plus de qu;ilre brasses de tour. Les habitants de la ville, voyant cet arbre usé de \ieillesse, le croient âgé de plusieurs siècles, cl y ont dévotion comme à uik lieu saint, ils afiectent d'aller

faire leurs prières à son ombre; ils attachent à ses branches des espèces de chapelets, des amulettes et des morceaux de leurs habillements. Les malades ou les gens envoyés de leur part viennent y brûler de l'encens, y offrir de petites bougies allumées, et y faire d'autres prali;|ues semblables pour recouvrer la santé, il y a partout en Perse de ces viens arbres dévolenu nt révérés par le peuple, qui les appelle Dirakht [asch, arbres excellents. On les voit tout lardés de clous pour y attacher des pièces d habillement ou d'autres enseignes votives. Les dévots, particulièrement les gens c nsacrés à la vie religieuse, aiment à se reposer dessous et à y passer les nuits. Si on les en croit, il y apparaît alors des lumières resplendissantes, qu'ils jugent être li>s âmes des saints, des bienheureux, qui ont fait leurs dévolions à l'ombre des arbres divins. Les affligés de longues maladies vont se vouer à ces esprits, et s'ils guérissent dans la suite, ils ne manquent pas de crier au miracle. — La petite rivière de Sogd était autrefois en grande vénération dans la ville de Samarcande, qu'elle traverse. Des prêtres préposés veillaient la nuit le long de son cours, pour emfiéchfr qu'on n'y jelàt aucune ordure : en récompense, ils jouissaient de la dime des fruits provenant des tonds situés sur son rivage. — Les Perses avaient aussi un profond respect pour les coqs ; un tiuèbre aimerait mieux mourir que de couper le cou à cet oiseau. Cependant ce respect par ît devoir êire attribué à ce que le chant du coq m^rqui' le teoijS et annonce le retour du >oleil, plut it qu'aux rites féiichistes. — Peut-être faut-il penser de même du respect de cet ancien peuple p'iur les chiens, dont la conservatioîi est lort recommandée par Zoroastre ; car toute sa legisi^^tion paraît très-éloignée du Fétichisme. Les Perses lui doivent d'avoir été bien moins adouués qu'aucune autre nation à ce culte grossier; et même le peu qu'ils eu ont est beaucoup plus susceptible d'une meilleure interprétation qu'il ne re-4 ailleurs. Ce n'est pas sans une apparence plausible qu'on a dit d'eux, que, ne pensant pas que la Divinité pût être représentée par aucune fiiiure fabriquée de main d'iiomme, ils avaient cho'si pour son image la moins imparfaite, les éléments primitifs, tels que le feu et l'eau, conservés dans toute leur pureté. Cependau!, malgré ce (ju'on a soutenu avec grande vraisemblance, (|ue le feu n'était pour cette nation sabéiste que l'image du soleil, que le soleil lui-même n'était (|ue le type de la Divinité suprême à la quelle seule on rapportait l'adoration, les Perses avaient dans leur rite une pratique en l'honneur du l'eu, des formules directes, lendanies au telichisme et Irès-signiticatives, comme : « Tiens , seigneur Icu , mange. » Yoy. Fku.

Fétichisme chez tes Hindous.

Les Hindous joignent à une religion qoi, au premier abord, paraît spirilualiste, le Fétichisme le plus grossier; en etTel, ils rendent un culte direct à une multitude d'objets

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tant animés qu'inanimés. Parmi les premiers, le taure.ni, et plus encore la vache, tiennent un rang distingué. Le caractère sacré do tes animaux remporte de beaucoip, aux yeux des Indiens, sur celui de l'homme, et même sur celui des simulacres des dieux. Tout ce qui a|ipartient à cet animal est quelque chose de saini, de divin, d'adorable mémo ; le lait, le beurre, le caillé, la (ienle, l'urine, ont une vertu éminemment purifianti' pour le corps et pour l'àme. Aussi, est-ce un crime irrémissible de porter sur une vache Une maiu meurtrière. La mort en ce monde ne saurait nianqm r d'être inlligée au sacrilège comme une légère expiation, mais les supplices épouvantables de l'autre vie suppléeront infailliblement à l'insuffisance des peines de celle vie. On oiire à ces animaux des adorations tonmiandees dans certaines fêles ou cérémonies ; mais les dévols ne manquent pas de se prosterner à leurs pieds partout où ils les rencontrent, dans les pâturages, dans les rues, dans les places publiques. Vcy. UisWA. — Il en est de même des singes, cjui rappellent une des incariialions de Viclinou. Voyez Hanouman. Dans les endroits fréquentés par ces animaux les Indiens érigent des idoles, cl leur apjjiirlent chaque jour du riz bouil.i, des fruits et d'autres mets, ce qui est un acte religieux du plus grand mérite. — L'oseau Uaroada (l'aigle du Malabar) n'est pas moins révéré, 'luus les matins, les brahmanes, après avoir fait leurs ablulions, attendeni, avant de r( nlrer chez eux, qu'ils en aient aperçu un ; c'est ce qu'ils appellent une heureuse renconire; ils ne doutent point qu'elle leur portera bonheur le resie de la journée. Le dimanche est spécialement consacré à leur culte ; les vaichîiavas se rassemblent ce jour-là pour leur offrir leurs adorations ; ils leur jeitent ensuite des morceanx de viande, que ceux-ci attrapent très-adroitement en l'air avec leurs serres. Voyez Gaiiouda. — 11 ne faut i as oablier le culte du serpeni, si répandu dans l'Inde ; mais c'est surtout au serpent capel, l'un des plus dangereux, que s'adressent les hommages. Les dévots vont à la recherche des Irous où se retirent ces redoutables divinités , et déposent à l'entrée du laii, des bananes et autres aliments qu'ils savent être de leur goût. Si l'un de ces repiiles vient à s'introiluire dans une maison, les habitants se gardent bien de le chasser; au contraire, ils nourrissent copieuseuient cet hôte dangereux et lui oÛVent des sacrilices. Uû!-il in coûter la vie à toute la famille, aucun de ses membres ne serait assez hardi pour po.tcr sur lui une main téméraire. Ou lui a même érigé des temples, et il y a des létes instituées en son honneur. Les animaux aquatiques ont aussi part au culte des Hindous; il est assez ordinaire de voir les brahmanes jeter au riz ou quelque autre aliment aux poissons qui peuplent les rivières et les étangs. Dans les lieux où les gens de celle casle jouissent de qiielque autoriie, la pèche est rig ,urcu-ement interdite. Outre ces êtres pris dans l'urdre des aniuiau^, les iiiadous

rendent encore un culte idolâtrique à des substances inanimées; il en est quatre surloul qui reçoivent de préférence leurs adorations : ce sont la pierre salayrama, espèce d'ammonite, l'herbe darbha, la plante toulasi, et l'arbre nswatllui. Voyez ces mots. De plus, ils ne manquent pas do faire le poudia (acte d'adoration) à tous les objets ou instruments qui servent au culte, aux grains de riz des sacrilices, aux petites pierres qu'ils placent sur la terre dans les cérémonies des funérailles, au cordon brahmanique, aux armes, elc, etc.

Fétichisme des Chamans.

Le système religieux des bouddhistes paraît au premier alord exempt de fétichisme; mais en se répandant hors de Tliule et surtout parmi les hordes tarlares de l'Asie, il s'est mêlé avec le culte pratiqué antérieurement dans ces régions; c'est ce qui a donné naissance au Chamanisme. Oatre la gravide conceptiondeBouddhaou Bourkhan qui régne dans ces i;i;mensesconlrées, chaque peuplade a ses divinités particulières. Les Chamanistes ont dans leur maison ou bous leurs lentes des idoles auxquelles ils adressent des prières et font des offrandes et des sacrilices la malin, le soir, et surtout la nuii, à la lueur d'un l'eu allumé exprès. Les liurèles, entre autres, suspendent à une petite tente une idole laite avec des chiffons de draps; ils l'appellent Noufjuit ou Noyât, et égorgent en son lionneur des chevaux, des bœufs, des moutons et des boucs.

Félicliisme des anciens Arabes.

L'ancienne divinilé des Arabes n'était qu'une pierre carrée; un autre de leurs dieux célèbres, Disarès, le Bacclius de l'Arabie, ét.it une astre pierre de G ideds de haut. Ou peut voir Arnube sur les pierres divinisées tant en Arabie qu'à Pessinunle. Il n'y a guère lieu de (ioni ; que la fameuse pierre noire, si ancienne dans le temple de la Mecque, si révélée par les mahomélans, et de liquelle ils font un conte relatif à Ism lël, ne fût autrefois un pareil Féliclie. i'rès delà le dieu Casius, dont la représeiit.lion se voit sur quelques médailles, était unepin re rende coupée par la moitié; aussi est-el'e nommée par Cicéron Jupiter lapis (Jupiter-pierre). L'objet du culte religieux de la tribu de Coréisch etail un acacia. Khaled, par ordre de Mahomet, fit couper l'arbre jusqu'à la racine, et tuer la prêtresse. La tribu de Madhaï adorait un lion; celle de Morad, un cheval; les Hamiariles ou Homérites dans le Yémen, un aigle

Félicliisme des Egyptiens.

11 est de mode, depuis quel(|ues années, de professer une admiration pour tout ce qui tient à l'Egypte, pour les arts, les mœurs, les lois, le culte de cette antique contrée. Ou prétend que sa religion était purement métaphysique et symbolique, et, s'il faut en croire les panégyristes modernes, rien de plus pur, de plus judicieux, que le culte rendu a la Divinité oar les Egyptiens. Les anciens ne peu-

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saient pas de même, eux qui étaient en rapport avec les Egyptiens qui étaient témoins des cérémonies de leur culte, qui se faisaient initier à leurs mystères. L'élude de l'ancienne histoire de TEgypte nous amène à un semblable résultat. Ainsi, on ne peut guère douter que le serpent n'ait été, en Egypte comme en Nigritie, une des plus anciennes et principales divinités. On en a des témoignages dès le temps où l'Egypte commençaità se pulicer. Le plus ancien des historiens profanes dont il nous restequelqups fragments, Sanchoniaton, qui avait soigneusement recherché et extrait les liires de Toth, dit, dans son ouvrage De Phœnicum démentis, queTolh avait beaucoup observé la nature des drau'ons et des serpents; que c'était à cause de leur longue vie que les l'héniciens, -linsi que les Egyptiens, attribuaient la divinité à ces reptiles. Philon assure quel.- serpent avait été appelé par les Phéniciens Agathodémon , le bon génie, et par les Egyptiens Knef: dans Plutar que, le dieu Kncl n'est pas un serpent, mais un vrai dieu ii'.tellectuel, principe de toutei choses. Quant aux autres fétiches généraur de lEgvpte, le îsil était partout un objet révéré. Lie brasCan.>pique de ce neuve et le bœuf .\pis avaient leurs prêin'S et leurs temples d;;ns toute la basse Egypte; comme le bélier .\mm n dans toute la haute. Si nous parcourons les provinces, le chat est une divinité à Bubasie; le bouc, à Mendès; ia chèvre sauvage, àCoplos; le taureau, à Héliopolis; l'hippopotame, à Paprén!is;la brebis,à Sais; l'aigle, à Thèbes ; l'épervier, à Tlièbes et à Philée; le faucoi, à Butus; le singe d'Ethiopie, à Babylone; le cynocéphale, à Arsinoé ; le crocodile, à Thèbes et sur le lac .Mœris; riclineiunon. dans la prélecture Hcracleotique; l'ilis, dans celle voisine d'Arabie; la tortue, chez les Troglodytes, à l'entrée de la mer Kougc; la musaraigne, à Athribis; ailleurs le chien, le lion, le loup, certains poissons, tels que le maïote, à Lléphaniine; à Syè!ie,roxyrrhynque; le lépidote.le lalus ei l'anguille sont l'objet d'une dévotion particulière dans chaque nome qui fait gloire de tirer son nom de celui de l'animal divinisé, Lcontopolis, Lijcopoli^, etc., sans parler des pierres ; car Ouint-Curce décrit Jupiter- Ammon comme un lîttyie de i ierre lirule; sans parler non plus des plantes mêmes et des légumes, comme les lentilles, les pois, les porreaus, les ognons. qui, eu quelques eudroits, ne sont pas traites avec moins de vénération. 11 paraît aussi que les grands arbres avaient en Egypte, comme en tant d'autres pays, leurs adorateurs, leurs oracles leurs prêtres et leurs prêtresses. 11 est visible que chacun des animaux mentionnés était le léliche général de la contrée, par le soin qu'avaient pris les lois (l'assignera des oflieiers publics l'entretien de l'animal respecté. Ces charges étaient fort honorables et héréditaires dans les familles. Le chat était si honoré p;ir ceux qui y avaient dévotion , que sa mort causait un deuil dans la maison, et ceux qui l'habitaient se rasaient les soureils. Si le feu prenait à la maison, on s'em-

prrssait surtout à sauver les chits de l'incendie; preuve que le culte regardait l'animal même, qui n'était pas considéré comme un simple emblème. Ceux qui allaient en pays étranger emportaient souvent avec eux leur animal fétiche ; on s'en faisait aussi accompagner à la guerre: ce qui prouve qu'outre le culte général de chaque contrée, les Egyptiens avaient aussi, comme les nègres, des' patrons particuliers. 11 n'y avait qu'an étranger capable de tuer un de ces animaux; on n'a pas même oui dire, s'écrie Ciiéron, qu'un pareil loriait ait jamais été commis par un Egyptien. H n'y a point de tourment qu'il n'endurât plutôt que de taire du mal à un ibis, ou à un autre animal, objet de sa vénération. On trouve avec les momies, dans les tombeaux égyptiens, des chats, des oiseaux, ou autres cadavres d'animaux, embaumés avec autant de soin que les corps huniains; il y a grande apparence que c'est le fétiche du mort qu'on a inhumé avec lui, afin qu'il piit le retrouver lors de la résurrection future, et qu'en attendant, il servît de préservatif contre les mauvais génies qu'on croyait inquiet -r les mânes des morts.

Fétichisme des Syriens, des Phéniciens, elc Il est certain, par le témoignage de toute l'antiquité, que les S} riens adoraient, ou du moins avaient une profonde vénération pour les poissons et (.ourles colombes. Ils s'abstenaienlde manger des poissons, dans la crainte que la divinité oITonsee ne leur fit venir des tumeurs sur le corps. S'ils étaient tombés en faute à cet égard, ils l'expiaient par une grandi' pénitence, en se couvrant de sac et de cciiiire, selon la coutume des Orientaux. Le Dagon des Philistins n'était autre sans doute que le dieu joisson. Le serpent et le bœui étaient des objets ordinaires du culte chez les Syriens. Philon le Juif croit que le cnhe du premier est fort ancien parmi les Amorrhécns de Glianaan ; et Pli, ion île îiihlos fait mention du serpent Opliionée, autrement Agathodémon. et du rite des Ophioniles. Si s adorateurs. Les Seraphs (qu'il ne faut pas coa.ronrlre avec les anges appelés séraphins dans Isaïe) étaient des serpents fétiches, fort communs dans la Syrie, — Le dieu Abaddir des Phénii-iens était un caillou, et la dées e de liibbts, à peu près la luêrae dit se. Nicolas de Damas décrit un de ces fétiches: c'est, dit-il, une pierre ronde, polie, blanchâtre, veinée de rouge, à peu près d'un empan de diamètre. Ces pierres divinisées sont tort connues sous le nom de Piétyles; leurculle est f)rl ancien, Sanchoniaton en fait remonter l'institution jusqu'à Lranus, père de Saturne; et il a subsisté jusqu'au temps de la décadence du paganisme. « Dès que j'apercevais. dit.Arnobe, quelque pierre polie, frottée d'huile, j'allais la baisercomrae contenant quelque vertu divine. »

Féiichismt dans l'Asie Mineure.

La ."^latuta des Phrygiens, cette grande déesse apportée à Rome avec tant de respect et de cérémonie, était une pierre noire à angles irréguliers. On la disait tombée du ciel

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