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à Pessinuule, comme on racontait aussi que !a pierre adorée à Abjdos était venue du soleil. La circonstance de leur chute du haut des airs n'a rien que de très-vraisemblable; c'étaient des pyrites ou aérolitlics, comme il en tombe fréquemment cncori-. Un pareil événement devait paraître fort merveilleux aux peu pies anci eus, eU'onconioil qu'ils leur aient attribué des vertus mystérieuses. Dans la Troade encore, Hélénus, fils de Prium, l'un des célèbres devins de l'anliquilé, portait avec lui son fétiche favori, c'est-à-dire Une pierre minérale marquée de certaines lignes naturelles. Lorsqu'il la consultait, elle faisait un petit bruit semblable, disaiton, à celui d'un entant au maillot, mais peutêtre plutôt semblable au iiiurmure que font entendre les coquillages quand ou les approche de l'oreille.— Ce que l'on a depuis appelé Diane d'Ephèse avait d'abord été une souche de vigne, selon Pline, ou, suivant d'autres, un tronc d'orme, autrefois pose par les Amazunes.Le rat était adoré chez les Hamauiles de ïroade.

Fétichisme des Grecs.

Les divinités des Pélasges, qui habitèrent la urèce jusqu'au temps où elle fut découverte par les navigateurs orientaux, étaient les fontaines, des cliaudnms de cuivre, ou les grands chênes de la lorét de Dodone , l'oracle le plus ancien de la conlréo, et dont il fallut avoir la permission pour adopter les autres divinités importées par les colonies étrangères. Parmi celles-ci, la jiréference fut d'abord accordée aux dieux feliches, surtout aux lîétyles, dont sans doute il y avait déjà un bon nombre dans le pays, indépendamment de certains cailloux divins que les anciens habiianls de Lacédemoiie liiaieiit du fleuve Eurotas, et qui, s'il faut les en croire, s'élevaient d'eux-mêmes au son d'une Inmipette, du fond de la rivière à la surface de l'eau. La Vénus de Paphos, figurée sur une médaille de Caracalla, élail une borne ou pyramide blanche; la .lunon d'Argos, l'Apollon de Delphes, le Bacthus de Thèbes, des espèces de cippes; la Diane (Jreenne de l'île d'Kubée, un morceau de bois non travaillé; la Junon Thespienne de Cythércui, un tronc d'arbre; celle de Samos, une simple planche, ainsi que la Latone de Delos; la Diane de Carie, un rouleau de bois; la Pallas d'Athènes et la Cérès, un pieu non équarri. Il ne faudrait pas (jue les noms que nous venons de citer lissent prendre le change; car ils ne furent donnés que plus tard à ces objets, et Hérodote convient que les di\inités des anciens Grecs n'avaient point de noms personnels, et que ceux qu'on a depuis doimés aux dieux viennent d'Egypte. Eusèbe v,: mèine jusqu'à dire qu'avant le temps d<; Gadoius, ou ue savait eu (irèee ce (jue c'était (|ue des dieux. « Le simulacre d'Hercule dans son temple d'Hyette eu IJeotie, dit Pausanias, .n'est point une figure taillée, mais une pierre grossière à l'antique. Le dieu Gupidon des Thespieus, dont l'image est extrêmement ancieuuc, n'est aussi qu'une pierre brute; de

même que dans un ancien temple des Grâces à Orchomène, on n'y adore que des pierres qu'on dit être tombées du ciel au temps du roi Etéocle. Chez nos premiers ancêtres, les pierres recevaient les honneurs divins. » Ailleurs, le même Pausanias dit avoir vu vers Corinllie, près do l'aulel de Neptune Istbmien, deux représentations fort grossières et sans art, l'une de Jupiter bienfaisant, qui est une pyramide, l'autre de Diane Pairoa, qui est une colonne taillée. Après même qu'on eut érigé des statues aux dieux, les pierres brutes qui en portaient les noms ne restèrent pas moins eu possession du respect dû à leur antiquiié;te!!euienl, continue Pausanias, que les plus grossières sont les plus respectables, comme étant les plus anciennes. Quant aux animaux adorés, la Grèce n'a pas été moins bizarre dans son choix que rEgypte,s'ilfaut en juger par le rat d'Apollon Smynthien, par la sauterelle d'Hercule Cornopien.etpar les mouches des dieux Myagrius, Alyodos, Apomyos, etc. Les lacs, les arbres, les foiilaines, éiaieiU divinisés chez les Grecs, comme ils le sont encore chei les nègres de la Guinée; et si certains quadrupèdes, oiseaux, poissons, rejitiles, plantes, forent considérés par la suite comme le symholedes divinités particulières, il es! pro» bableque.dans l'origine, ils avaient été adorés pour eux-mêmes, et que ce ne fut que peu à peu qu'ils cédèrent la place aux divinités orientales dont ils restèrent les emblèmes. On trouve une preuve formelle de ce passage du type à l'antitype, de ce caractère de rancien ietichisme conservé au milieu du paganisme, dans ce (|ue Justin raconte des javelinesdivinisées, puis jointes, en mémoire de l'ancien culte, aux statues des dieux. Fétichisme des Romains.

Autant la religion des Grecs témoignait la frivolité et la légèreté de ces peuples, autanl le culte des Romains était grave et sévère. La haute opinion que ce peuple allier conçut de lui-iiicme, dès S!m enfance, se manifeste jusque dans sa religion. Il semblait dès lors que le ciel et les dieux ne fussent faits que pour la république et pour chacun des citoyens; tout se rapporli! à l'accroissement ou à la législation de l'une, et à la conservation des autres. Celaient la \'ictoire, liellone, la Fortune romaine, le Génie du peuple romain, Home même; c'était une foule de divinités qui présidaient à tous les actes de la vie, depuis la naissance jusqu'au tombeau. Ils ont cependant payé iiuelquefois à l'ignoraure ce tribut de fétichisme dont bien peu de nation£ ont pu s'exempter, surtoutdans leur enfance. Deux poteaux joints par une traverse, qui depuis s'appelèrent Castor et Poilus , faisaient l'une de leurs divinité». C'était sans ddule une imilaiion du dieu des Salans, formé par une pique transversale, soutenue de deux autres pioues plantées debuut, en plein air, et nommée de son propre nom Qiiiris, la pique, comme le peuple se nommait aussi Qairitcs, les piquiers.

yuod liasia Quiris priscis est dictu S.ibinis. (OviBC, l'ast, lib. v.

.JIffI DICTIONNAIRE

« Le dieu Mars des Romains, dit A arron dans Arnobe, était'un javeiol. » — «Encore en ce Umps, dit Justin parlant do la fondation de Riinie, les rois, au lieu de diaiièmes, portaient u;ie javeline pour inarnue de souveraineté. Car, (lès les premiers siècles, l'antiquité adorait des javelines au lieu des dieux, imniorlels; et c'est en inennJre de celte ancienne religion que les statues des dieux ont aujourd'hui des lances. « Pline rapporte qu'on invoquait les pierres de tor:ncrre tombées du ciel pour obtenir un heureux succès. FéticliisDie des Celles et des Germains.

En Germanie, les anciens Saxons avaient pour fétiches de gros arbres touffus , des sources d'eau vive, une hariiiie, une colonne de pierre, par eux appelée Irmensul. Les Celtes regardaient roniine des objeis divins les chênes , le gui, les arbres creux par lesquels ils faisaient passer les troupeaux pour porter bonheur au bétail , de simples troncs d'arbres, semidables aux divinités actuelles des Lapons.

Simulacraqiie mœsta deonim Ane carentcicsisque exstant informia iruncis.

(LVCAIN.)

Ils honoraient encore les gouffres des marais, ou les eaux courantes, dans lesquelles on précipitait les chevaux et les vêtements pris sur l'ennemi , et où les Herinondures, nation germaine , jetaient même les prisonniers d(! guerre ; il en était de même des lacs où ils jetaient, par forme d'offrande, le plus précieux de leur butin , selon Aulu- Gelle, tel que celui de Toulouse, où les Tectosages avaient abîmé tant d'or et d'argent massif. Nous apprenons de Grégoire de Tours que, dans les Cévennes, les villageois s'assemblaient chaque année près d'une montagne du Gévau'Ian, sur les bords du lac Helanus, où ils jetaient des babils, du lin, du drap , des toisons de brebis , de la cire des pains, des fromages et autres objets uti les dans leur ménage, chacun selon sa dévotion ou ses facultés. Le culte , chez les Gaulois, était mélangé, comiiie parmi tant d'autres nations, liien qu'ils eussent des divinités qu'on peut appeler célestes, tels que Taranis, Belen, etc., et même des héros ou demidieux, tels que Agbem ou Ogmius (l'Hercule gaulois , ils honoraient aussi des objets terrestres, ils deiliaienl les villes, les montagnes, les forêts, les rivières, etc. Bibracte, Pcnnine, Ardenne, Yonne, S'Mit des noms de leuis divinités que l'on retrouve dans les inscriptions anciennes. Ils adoraient des arbres, des pierres et des ;rmes, au rapport de l'iine. Le même auteur décrit la manière dont ils s'y prenaient pour obtenir l'œuf de serpent , espère de concréiion animale de la nature du bezoar, dont on vantai! la vertu pour avoir accès auprès des ])ri!ires et gagner des proies. Il raconte les cérémonies employées pour cueillir le seinyo el le samole. Les mœurs nouvelles apportée s par les Francs, lors de la conquête du pays, n'avaient rien que d'assez conforme à ces usages. Lenrs divinités , dit encore Grégoire de idnrs, étaient les élêinenls , les bois, les

eaux , les oiseaux et les bêtes. Lors niêi.ie que la Gaule fut devenue chrétienne, les éiêques étaient obligés de défendre qu'on n'allât aux fontaines et aux arbres faire usage de phylactères. Une épée nue était encore une (les divinités celtiques, coutume semblable à celle de la Scylhie, où l'on adorait un cimeterre.

Fétichisme des Africains.

Voi/e: Fktichf.s. Ce que nous avons rapporté du fétichisme des nègres est applicable a la majeure partie des peuplades barbares de l'Afrique.

Fétichisme des Américains.

Les religions des indigènes de ce grand continent paraissent devoir être ramenées pour la plupart au dualisme , c'est-à-dire à l'idée d'un bon el d'un mauvais génie. Mais, outre ces deux principes, plus ou moins spirituels , les .\n.éricains sont encore adonnés au (élichisine le plus grossier. Les tribus du Nord ont en grande vénération certains animaux qu'ils regardent comme les auteurs de leur race et les fondateurs de leur société. C'est ainsi que les uns honorent le castor, d'autres l'ours, l'élan, l'écureuil, le chien, le rai, l'aigle, etc. De plus, il y a, sons le nom de manitou, des fétiches communs à chaque nation , et d'autres particuliers aux villages ou aux individus; ce sont des animaux uvanls ou morts, des figures monstrueuses de b. is ou d'autres matières. Les nations les plus avancées dans la civilisation, tels que les Péruviens, les Mexicains et les habitants de la > irginie , étaient celles où le culte des fétiches était le plus tn honneur et où il y ivaii une hiérarchie sacerdotale organisée pour leur rendre un culle public.

Fétichisme dmis l Océanie.

Le fétichisme le p'us grossier régnait dans la plupart des îles de l'Océanie, à l'exception de la partie connue sous le nom de Malaisie , dont les habilanls sont mabométans ou brahmaiiisti'S. Ou voyait dans les maisons particulières, dans les chapelles, et surtout dans les morais ou cimetières , des Cgures grossièrement sculptées d'hommes, de femmes, de chiens cl de cochons ; c'étaient les effigies des dieux. L'institution du tabou semble aussi découler du félichisme. Voyez Tabol, Mora'i,

Fétichisme parmi les Chrétiens,

Loin l'e nous la pensée sacrilège de soutenir que le félicbisnie fasse partie du culle chrétien. H n'est |)as rare cependant d'entendre les héréliquis el les impies proclamer que le christianisme, tel qu il est pratiqué par les catholiques, n'est (lu'un pur fétichisme. .^ les entendre, l'adoration de l'Eucharislie, l'invocation des saints , la vénération de la croix, des reliques, des images, les cérémonies religieuses, font du calholicisnie un système religieux de très-peu supérieur ci celui des nègres; et eux qui le professent sont plus condamnables que les sauvages de l'Afriqe.e el de l'Océanie , parce qu'ils résistent aux lumières de la civilisation et de la

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philosophie. A cela nous nous contenterons de répondre que , si Jésus-Christ est réelienienl el subslantiollcnient présent sous les espùcos sacrées , l'adoralioii <le rEucharis'ie ne saurait être un acte de t'élichisnie; qu'il en est de même si les catholiques , au lieu* d'adorer les saints, se contentent de les honorer comme amis de Dieu et exailés en gloire, si le respect qu'ils témoignent à la croix, aux reliques , aux imapes , se rapporte non à l'objet matériel (jii'ils ont sous les jeux, mais ans mystères dont il rappelle le souvenir, aux personnages à qui il a appartenu, ou dont il représente les actions ou la ressemblance; si, enfin, les cérémonies ne sont pas considérées comme une condition essentielle du culte même, mais comme des symboles dont il faut étudier l'esprit, ou des moyens d'élever l'âme, de la rendre attentive, pt de rendre à Dieu un culte extérieur.

Nous ne nions pas cependant qu'il y ait parmi les chiétiens bon nombre de gens ignorants et superstitieux qui, contrairenienl à renseignement de l'Eglise , ne transportent à rimageelk'-méniu le culte qui nedevraitétre adressé qu'à l'original, et que d'autres ne rendent aux saints un culie esagéié, en leur attribuant une puissance et une vertu qui n'apiiarliennent qu'à Dieu seul. Ceux-là , nous en convenons , peuveiil être considérés comme entaches de lélichisme.

Ainsi, le roi Louis XI qui, agenouillé devant la statuette de plomb représentant la sainte Vierge, et attachée à son chapeau, lui demandait la permission de conunetire encore un nouveau crime; qui implorait le secours de Notre - Dame de C!éiy en cachette de Noire-Dame d'imbrun ; qui ne voulait point jurer sur la croix de Saint-Lo, dans la persuasion que ceux qui se parjuraient sur elle mouraient dans I année . peut à bon droit être considéré comme un fétichiste. Les gens du peuple qui n'ont conGance que dans ullu image vénérée dans une lociililé particulière, ceux qui croient ne pouvoir obtenir l'objet de leur demande qu'au moyen df certaines pratiques superstitieuses, d'un certain nombre d'évolutions, de prosir.itions , de postures insolite'* , sans se mettre en jieine de l'état de leur conscience: ceux qui ont plus de dévotion envers les saints, leurs reliques ou leurs images, qu'envers Dieu; ceux qui s'imagintnt qu'en regardant le matin l'image de saint Christophe , ils ne mourront point ce jour-là, ni la nuit suivante; qu'en récitant cli.ique jour une prié.re à sainte Barbe, ils ne mourront point sans confession de quelque manière qu'ils aient vécu ; qu'en récitant chaque jour, pendant un an, la couronne de sainte Anne, Dieu leur accordera inlailliblenient une des trois choses qu ils lui demanderont à la fin de l'année; ceux qui portent l'image de saint Pierre en procession, au bord d'une rivière, pour obtenir de la pluie, et qui plongent dans l'eau l'image du tiienheuieux , s'il m; leur accorde pas l'objet de leurs prières à la tioisièmc sommation ; en iin mot, la plu|iart de ceux qui accomplissent des actes de supers-

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tilions grossières, à l'occasion des images ou des reliques des saints, sont de véritables fétichistes. Nous croyons que les populations protestantes ne sont pas plus exemples de ces désordres que les catholiques d'Orient et d'Occident. C'est aux pasteurs de l'Eglise à éclairer les fidèles conflés à leurs soins, à leur apprendre quel est le culte qu'ils doivent rendre à Dieu et celui qu'ils peuvent rendre aux saints et à leurs images, à bannir les pratiques superstitieuses qui se sont introduites dans les dévolions populaires, enfin, à établir, par tous les moyens possibles, une foi pure, une religion éclairée, et un culte judicieux et raisonnable.

FÊI ISSERO, nom que l'on donne, dans le royaume de Bénin , à un prêtre consacré au cuite des fétiches, et dont ou requiert l'assistance lorsqu'on veut consulltr ces divinités.

I ÉTRIES , déesses adorées chez les Romains. Macrobe , qui les nomme , ne nous apprend rien de particulier sur leurs fonctions et sur le culte qu'on leur rendait.

FEU. La première des grandes hérésies qui se détachèrent de la religion véritable fut le snbeisme. Le soleil, la lune et les autres corps célestes furent considérés d'abord comme les instruments de la Divinité, puis comme ses images , enfin comme des dieux. Le sabéisme ne tarda pus à amener la pyrolâtrie ou culte du Feu ; car comme les hommes ne pouvaient pas toujours voir ces corps lumineux, ils cherchèrent quelque chose qui pût les dédommager, en quelque manière, des moments auxquels ils étaient dérobés à leurs yeux , et qui fût un symbole de ces prétendues divinités. Ils ne trouvèrent rien qui en approchât plus que le feu , et qui fût un signe plus sensible de la splendeur des astres , cl particulièrement de celle du soleil, dout il éiait regarde comme une émanation. Ils ne le vénénrent d'abord que comme une représentation de l'astre qu'ils adoraient ; mais peu à peu ils en vinrent à l'adorer aussi lui-niéme.

1. Les Chaldeens furent les premiers qui lui rendirent les honneurs divins , et la ville d Ur en Chaldèe, d'où sortit Abraham, fut le lieu où ce culte prit naissance ; c'est sans doute pour cela que celle ville porta le nom d'Ur, eu hébreu ~"n, qui signifie le feu, bien que Gescnius et d'autres savants le tirent du persan oi/ra, qui signifie c/(rf/fa«. L'émigralion d'Abrahaui nous signale l'époque do l'introduction du culie du Feu ; car ce fut probablement pour soustraire ce futur patriari he à ce nouveau) genre d'idolâtrie que Dieu lui ordonna de quitter sa pairie. Cette supposition se trouve confirmée par les traditions des Orientaux, qui portent qu'Abraham fui prèc'pilé dans un grand feu , au milii.'u de la ville royale, et qu'il en sort.l saio et sauf par la protection du irès-Haut.

Eusèbe rapporte uue histoire assez plaisante au sujet du léu adoré par les Chaldeens. Ces peuples prétendaient que leur dieu était le plus puissant et le plus fort de tous les dieux, et soutenaient qu'aucun n'é-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

tait capable de lui résister. En effet , dès qu'ils pouvaient mettre la main sur une idole, ou un autre objet matériel vénéré par les autres nations, ils ne manquaient pas de le jeter dans le feu, où ce dieu étranger était inl'ailliblcment consumé; ainsi le dieu des Clialdéens passait publiquonient pour le vainqueur de tous les auires dieux. Un prêtre de Canope, l'une des divinités de TEgyple, où il y avait aussi une ville du même nom, trouva le moyen de faire perdre au Feu la grande réputation qu'il avait .icquise. Il (il faire pour cela une idole d'une terre irès-poreuse, dont on fabriquait des pois j)our clariGer les eaux du Nil. dette statue , d'un assez gros volume, fut remplie d'eau, et le prêtre boucha avec de la cire une niultilude de très-petits trous qui s'y trouvaient ; après quoi il. proposa de faire entrer en lice son dieu Canopus avec le Feu des Cl>;ildéens. Ceux-ci acceptèrent le déG , el préparèrent un bûcher, SU!' lequel lu prêtre égyptien mit sa statue. La cire se fondit à ,!a chaleur de la llamme, l'eau s'écoula par les petites ouvertures el finit par éteindre le feu. On publiai aussitôt que Canope avait vaincu le dieu des Chaldéens ; et pour perpétuer la .mémoire de cet événement, les Egyptiens firent toujours dans la suite, continue F.usèbe, un gros ventre et des pieds fort courts à l'idole Canope, parce (jue telle qui avait vaincu le Feu était faite do même. Cette anecdote d'Eusèbe est très-possible , mais nous ne croyons pas qu'elle ait donné lieu à la forme des Canopes, qui ont eu , dès l'origine, la figure sous laquelle ils sont connus.

■2. Le culte du Feu ne reçut nulle part plus d'extension que chez les anciens Perses. Et c'est Zoroastre qui parait l'avoir fixé et déterminé. Le Feu originel, suivant ce philosophe législateur . se manifeste dans [lilTérenls êtres do diverses manières, (jui sont appelés fils d'Ormuzd , ou parce qu'il y a un rapport plus intime entre Ormuzd et le Feu, qu'entre les autres créatures et celui dont elles ont reçu l'êlre, ou ]iarce que cet élément est, comme Ormuzd, le principe le plus universel du mouvement et de la vie. (^est par lui que tout respire : la terre lui doit sa fécondité; l'animal, son existence ; l'arbre, sa végétation. Non-seulement il anime les êtres, il forme encore leurs rapports, el son action par conséquent n'est pas moins tincienno que le monde.

Ce Feu primitif, si semblable à la Divinité el agissant coumie elle, fut icprèsenté par un fru visible et matériel, entretenu >ur des autels dressés par l'ordre de Zoroaslre. C'était devant eux que ses disciples faisaient presque toutes leurs prières , et , cinq fois par jour, les prêtres y mettaient i)u bois el des odeurs. Le Zend-.\vesta défend d'y jeter du bois vert , du bois cl des odeurs qu'on n'ait pas examines trois fois; ou neldoit même l'entrelenir qu'avec du bois sans écorce et de l'csi'èce la plus pure. Le laisser mourir pnr négligence est un crime, i^e liu commun lui-même ne doit pas être éteint avtc de i'eau; l'eau étant révérée, en iuonder le feu.

c'est établir un combat enlre deux éléments sacrés. Dans le cas d'un incendie, les Parsis n'y reraédienl qu'en l'otouHanl avec de la terre, des pierres, des tuiles, dont on comble ^e lieu eullammé; y employer de l'eau serait un péché irrémissible. Ce ser.'it une profanation non moins grande, de souffler le feu avec la bouche , parce que l'intérieur du corps étant impur , l'haleine qui en sort souille cet élément; c'est pourquoi les prêtres n'osent s'approcher du Feu sacré, sans avoir la bouche couverte d'un linge, de peur qu'en s'exhalanl, leur haleine ne le souille, précaution qu'ils prennent non-seulement lorsqu'ils accommodent le feu, mais encore lorsqu'ils en approchent pour y faire chaque jour la lecture de leur liturgie. On manque encore de respect au Feu, si on diminue son éclat en l'exposant au soleil, si on y brûle, ou seulement si on n'en éloigne pas les cadavres qui sont essentiellement impurs ; et alors il se trouve lui-même dans le cas d'être purifié. Tout cela n'empêchait point qu'on ne permît de jeter l'holocauste dans le Feu sacré; car ce fut un principe que cet élément n'est pas souillé par les victimes comme par les objets profanes. Les rois de Perse et leurs sujets les plus opulents alimentaient quelquefois le Feu avec des perles, des essemces, des aromates , privilège qui était regardé comme un des plus beaux droits de la uoblesse. Le Feu sacré était entretenu dans des temples découverts , appelés Pyrces par les Grecs. Quand les rois de Perse étaient à l'agonie,on éteignait le Feu dansles principales villes du royaume , el on ne le rallumait qu'après le couronnement de son successeur. Il paraît cependant qu'il y avait un temple où l'on gardait un feu perpétuel, qui, disait-on, était inaltérable et s'entretenait de lui-même. La chose est possible, et ce phénomène se voit encore en plusieurs lieux , entre autres à Bakou près la mer Caspieune, endroit fort vénéré des Parsis et des Hindous. Voy. Bakou. Les Parsis actuels prétendent que ce Feu perpétuel subsiste encore ; mais aucun ne peut se vanter de l'avoir vu ; ceux des Indes disent qu'il n'est point parmi eux, mais qu'il est entretenu en Perse; et ceux de Perse ne convenant point entre eux du lieu où il doit être, disent tantôt qu'il se trouve à Kirman, tantôt qu'il est à Vezd, ou dans une certaine montagne de ces contrées. Du temps de Chardin, le principal temple des Parsis était en elTet dans une montagne à dix-huil lieues de Yezd ; c'était leur grand Pyrée, ou Alescli-gah , comme ils l'appellent. Ce lieu êl;iil en même temps leur oracle , leur académie et la résidence du Deslour-dentoitran , leur souverain pontife.

Quant à l'idée que les Parsis se font du F( u sacré, il n'est pas facile de s'éclairer làdessus. Tout le monde croit généralement qu'ils le licnnenl pour dieu et qu'ils l'ailorent, et les musulmans les en accusent expressément. D'autres pensent qu'ils le regr.rdent seulement conmie l'image de la Divinile; nous sommes du scntimeut de ces derniers, el nous croyons que les passages

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de iours livres sacrés qui Irailent du culte du Feu peuvent fort bien être entendus dans ce sens. Voy. Pahsis.

J. Les Chananéens et les Piicniciens, professant le sabéisnie , avaient aussi le culte du Feu comme l'emblèinc le plus fi'a|)pant du soleil et des astres; c'est pourquoi ils entretenaient un Feu perpétuel dans des temples découverts, construits sur des collines ou des hauteurs , appelées par les Hébreux mna bamotlt, et par les lirecs i'.>uM, ou TV'jp-.M, et ci> sont sans doute les colonies phéniciennes qui ont fondé dans les diverses contrées de l'Europe tant de monuments coirsacrés au même culte , et dont le nom trahit une origine orieulale ; tels sont les Nur-hag de la Sardaigiie (n^j nur, le Feu); le Nur-allao du même pays (mS^ — \" nur-vloalt, Feu de Dieu), qui rappellent le S^'n: nourgal, colline du F(u, des Guthéens ; Lîrgd, en Espagne, Uiglin en Irlande (S; — ^in ur-gal , également, colline du Feu); Vcsta, chez les Romains; en syrien .xnCN eschUi, le Feu.

De l'Orient le culte du Feu passa chez les Grecs. Un Feu sacré brûlait dans le l'rytanéi! à Athènes, dans le temple d'Apollon à Delphes , dans celui de Céros à Mantinée, dans ceux de Minerve , de Jupiter Aramon, enfin dans les prytanées des dilTcrenies villes où brûlaient tles lampes (ju'on ne laissait jamais éteindre. (Cependant nous ne voyons pas que ce Feu fût précisément adoré; il était entre tenu comme un symbole et un objet sacré.

o. Il en était de même chez les koma;ns , qui cependant avaient donné au culte du Feu une orpanisalion orientale. Cet élément était tnis sous la protection de Vesta, déesse du Feu, ou plutôt la personnilicalion du Feu primordial ; le nom même de cette déesse n'est antre que la transcription du tenue oriental nhU'N' cschia, le Feu. On cntrelenait dans son temple un feu pirpétuel , dont la garde était cuntiée à un coiléi^e du vierges. Le laisser éteindre était pour elles un crime que la mort seule pouvait laver. Ce temple était de forme ronde , et on n"y lemarqtiait aucun simulacre de la déesse, >,in()n ce Feu sacré. Ce foyer, toujours ardent, était regardé par les Komains comme une sauvegarde pour le saint de l'empire; on le renouvelait Cl pendant tous les ans, au\calendes demars. Si, par la coupable négligence d'une vestale, il venait à s'éleindre , on le rallumait aux rayons du soleil, au moyeu d'un vase iiietalli(|ue concave, de forme conique rectangulaire. Dans l'origine, on se servait pour cela il'une planche de bois (jue l'on frappait à coups redoublés, ou que l'on peiçait jusqu'àcc que, par un frottement violent et continu, la matière prit feu. Voy. Vksta, Viîstales.

0. Le culte du Feu constituait aussi une (les vieilles superstitions de l'Irlande. Chai|ue année, à l'éiiuinoxe du printemps , on célébrait la grande tète d(! liaul-dnne , ou jour du Feu de liaal. Alors, dans tous les districts de l'Irlande, il y avait ordre rigoureux et sévère d'éteindre pendant cette nuit tous les feux; et pas un seul, sous peine de mort, ne pouvait être rallumé avant ([ue la [lile des DiCTioN>. ni;s Ueligions. 11.

sacrifices, dans le palais de Tara , ne l'eût été elle-même de nouveau. Encore maintenant l'usage de faire des Feux de joie, la première nuit de mai , existe dans toute l'Irlande; et si l'on a transporté la solennité de l'équinoxc du printemps au commencement de mai , aussitôt après l'iulroduction du christianisme, c'est afin qu'elle ne se r ncontrât pas pendant le saint temps du carême.

7. Le Feu est une divinité importante de l'Inde; plusieurs pensent que c'est cet élément qui est personnifié en Siva, comme la terre et l'eau le sont en Brahma et en Vichnou, et ces trois éléments primitifs forment ainsi la triade mystérieuse du panthéon hindou. En effet , le Feu , en pénétrant l:i terre et l'eau, leur communique une partie de sa vigueur, développe leurs propriétés, etau'ène tout dans la nature à cet élat d'accroissement, de maturité et de perfection auquel rien ne saurait parvenir sans lui. ^lais cessant ensuite d'agir sur les choses créées, chacune d'elles péril ; dans son étal libre et visible, cet agent actif de la reproduction consume , par sa force irrésistible, les corps à la composilion desquels il avait concouru ; et c'esî à celte f.icullé redoutable que le Feu dut son litre de dieu destructeur; le! est aussi le rôle que joue Siva dans la théogonie indienne. Un jour l'univers entier sera anéanti , tous les êtres, los dieux eux-mêmes seront consumés par le Feu de Siva, et ce dieu, réduit alors à la substance d'une flamme légère,, dansera seul sur les débris du monde détruit par sa brûlante aclivilé. Après une nuil im-^ mensémcnt longue et ténébreuse, Siva réchaulTera ces ruines refroidies, il reproduira les dieux et lous les autres êtres, el ainsi de suite pendant toute la durée de l'infini.

Ce Feu adoré des Hindous est une émanation du soleil. « O soleil! disent les brahmanes, dans leurs prières journalières , le Feu est né de vous, et c'est do vous que les dieux emprualent leur éclat. Vous êtes l'œil du momie, vous en êtes la lumière. — Adoration à vous, à Feu, qui êtes dieu! » Uiei» n'atteste mieux que c'est au Feu proprement dit qu'ils attachent l'idée d'essence diiine , que leur-i perpétuels sacrifices du Homa et celui de lEI^ya, dans lesquels on n'entrevoit pas d'autre objil de leurs adorations que cet élément lui-même. Ce culte remonle , dans l'Inde, à la plus haute antiijuilé ; on. trouve dans le premier Véda des hymnes adressés au Feu tomme à un dieu réel. En voici un : a Avec des holocaustes, ô dieu magnifique, avec des (hauts divins el des offrandes, source de lumière, plein de majesté, nous t'adorons, ô Feu! nous l'adorons, ô Feu, avec, des holocaustes; nous l'honorons avec des louanges, ô loi digne de tout honneur; nous l'honorons avec'du beurre li(iuide, di(:u, source de lumière. O Feu, visite notre olïrande avec les dieux, accueille avec bonté la présentation (jne nous l'en f.iisous. O Dieu, nous le sommes tout dévoués ; niaiiitiens-iious toujours dans la \oii" du salut. «

Les Hindous per.sOiinifieut encore le Feu dans la personne du dieu Agni, dont le i\oin ■13

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

sipnifip le feu en sanscrit, comme ignis en latin. Voy. Agni.

« Le (lieu du Feu, dit .M. Nève, le puissant Agni, (|iii devient quelquefois terrible dans l'espansion do sa Ion e , s'olïre aux hommes comme le soutien de la vie, i'alimenl de la vétretnlion, le producteur de la nourriture et de'tous lis biens de la terre; c'est de la terre, son empire sans limites, qu'il s'élève vers les régions célestes que sillonnent les roules parcourues par les grands corps ignés. Ami (ies hoQiraes, Agni consume leurs offrandes et appelle la fuule des Dévas à la part qui leur e-t faite; tandis que de sa langue (la flamme qui dévore en vacillanti, il s'empare de l'objet du sacriâce, il est le messager des assistants, il est le lumineux pontife présenlani aux maîtres du ciel les libations et les dons des tribus et des familles. La ])résence du Feu a toujours constitué dans l'Inde un des rites essentiels du sacrifice; elle a dû être une prescription aussi ancienne que la naissance du saLci>ine oriental, et l'on sait que l'adoration du Feu est devenue le symbole populaire et permanent dans le système religieux dfs mages , le fondement, ou, pour ainsi parler, la raison liturgique île toute la doctrine de Zoroastre. »

8. Les CIlinois idolâtres qui hatùtent les confins de la Sibérie reconnaissent un dieu du Feu. Pendant le séjour de Pallas à Maimatchin , le feu prit dans la ville ; plusieurs maisons étaient embrasées : aucun habitant n'essaja de porter du secours. On se tenait autour de i'incendie dans une consternation inactive ; quelques-uns y jetaient seulement par intervalles des gouttes d'eau i)Our apaiser le dieu du Feu, qui, disaient-ils , avaient choisi leurs habitations pour un sacrilice. Si I. s Russes n'avaient pas éteint l'embrasement, toute la ville aurait été réduite en cendres.

9. Plusieurs peuples tariarcs ont une grande vénération pour lo feu; ils évitent a\ec le plus grand soin de loucher le feu avec la lame d'un couteau, comme aussi de fendre du bois avec une cognée auprès du feu. Ils ne souffrent pas qu'unétrangerlesaborde, à moins des'ètre purifié préalablement en passant entre deux feux allumés exprès. Avant de boire, ils se tournent vers le midi qui est le côte de l'horizon répondant au feu; c'est lussi ilans le but d'honorer cet élément, qu'ils observent de tourner constamment vers le même point la porte de leur cabane.

10. Les Yakoutes, peuj)lade de la Sibérie , croient qu'il exista dans le feu un être auquel ils supposent le pouvoir de dispenser les biens et les maiix, et ils lui offrent perpétuellement des sacrifices.

11. Le feu est l'objet d'un culte dans plusieurs contrées de l'Afrique. Au Monomotajia, il est regardé comme quelque chose de sacré et de divin. Quand l'empereur campe quelque part, on construitaussîtôl unehutte, et on y allume un feu qu'on entretient avec soin, tous les ans, ce monarque envoie, dans chacune des provinces de ses Elats, un des principaux seigneurs de sa cour, pour porter le feu nouveau a tous ses sujets. Ces com-

missaires éteignent d'abord tous les feux, et chacun se présente pour en recevoir du nouveau, qu'il faut payer à ces commissaires , ce qui sert à les défrayer. Ceux qui contreviennent à cet usage sont traités comme rebelles à l'empereur.

12. En Amérique , les Natchez avaient chez eux, de temps immémorial, une espèce de temple où ils conservaient du feu, qu'un prêtre préposé à la garde d' l'édifice aval' soin d'entretenir allumé. Ce temple était dé dié au soleil dont ils prétendaient que la faniilli' de leur graiid chef était descendue.

13. Les Taensas adoraient la ménic divinité et lui consacraient aussi des temples, des autels et des prêtres qui, comme chez les Natchez, entretenaient le feu en son honneur.

li. Plusieurs cérémonies pratiquées par les anciens habitants de la Virginie portent a croire qu'ils renilaient au feu des honneurs religieux. Au retour d'une expédition militaire, ou après s'être tirés heureusement da quelque péril imminent, ils allumaient des feux, et témoignaient leur joie, en dansant autour, avec une gourde ou une sonnette à la main : hommes, femmes et enfants, prenaient part à ce divertissement. Un de leurs actes de piété consisinit à jeter au Feu le premier morceau de ce qu'ils mangeaient à leurs rep.is. Ton- les soirs, ils allumaient des Feux, et formaient à l'entour des danses accompagnées de chants. Les corps des chefs étaient religieusement, conservés après la mort dans des espèces de temples, où un prêtre entretenait nuit et jour un feu allumé

lo. Les indigènes des bords delà Colombie regardent le Feu comme un être puissant, mais il leur cause une crainte continuelle. Ils lui offrent constamment des sacrifices, le .supposant doué également du pouvoir de faire le bien et le mal. lis recherchent son appui, parce que lui seul peut intercéder auprès de leur protecteur ailé, et leur procurer tout ce qu'ils peuvent désirer, comme des enfants mâles, une péehe et une chasse abondantes; en un mot, tout ce qui constitue, dans leurs idées, la richesse et le bien-être

FI'X" NOUVEAU. — 1. Nous avons vu dans l'article précédent, que les païens faisaient quelquefois la cérémonie du Feu nouveau. Ils l'allumaient, à l'aide du vase concave ou d'un miroir, aux rayons du soleil, parce que le culte quils rendaient à cet élément tirait son origine de l'adoration des astres.

2. Chez les chrétiens, le tVu n'a jamais reçu aucun culte, mais il est employé fréquemment dans l'Eglise commue symbole, soit de la vie, soit de la lumière spirituel le, soit de la charité et de l'amour de Dieu. Voilà pourquoi la plupart des cérémonies religieuses ont lieii avec des cierges allumés. Pendanttoutelad' rée ilu lemjjs pascal, on place sur un candélal: . e lait en forme de colonne un grand cierge orné, et sur lequel est tracée une croix ; ce cierge, a!>pelé le cierge pascal, est le symbole de Jésus ressuscité. Il est béni solennellement par le diacre dans la nuit du samedi saint au dimanche de Pâiiues. Mais , pour ^ mieux repréieuler la régcuération et le rc-

FEU

FEV

nouvellement que la résurrection du Sauveur a apportés à la terre, on a soin Je l'ailunier avec du feu nouveau bénit par révê<iueou par le prêlre. Voici le détail de crlle cérémonie: Le célébr.int se rend, soiuians le veslible de l'église, soit dans la sacristie, et là, après avoir tiré du feu d'un caillou et en avoir allumé des charbons, il prononce les p. ières de la bénédiciioîi, puis il liénit cinq grains d'encens qui doivent être attaches au cierge pascal ; il met ensuite de l'encens sur le feu, y jette de l'eau béniic, et encense les graii s d'encens. On prend un roseau surmonté de Irois cierges, et on rentre procossioiinellement dans l'Eglise ; à l'entrée de la nef, le diacre allume une des bougies en chantant: « C'est la lumière du Christ. » La sccomle bougie est allumée au milieu de la nef, el la troisième devant l'.iulel, en chantant les mêmes paroles. Le di.;crc, après avoir dem.iudé la bénédiction au célébrant, se rend auprès du cierge pascal, et y citante le Praconium, pendant lequel il attache les grains d'encens en forme de croix au cierge pascal, l'alKime avec le feu nouveau, ainsi que les autres cierges et les lampes. On doit faire en sorte que ce feu nouveau dure au moins jusqu'au soir du jour de Pâques ; car le cierge pascal doit brûler durant tout ce temps. Cette bénédiction du feu nouveau a lieu dans tous les diocèses, mais avecquelques variantes. Ainsi, à Paris et dans plusieurs autres églises de France, la cérémonie du roseau à trois branches n'a pas lieu.

3. On prétend que, dans les premiers siècles du christianisme, les lampes de l'église du Saint-Sépulcre, qu'on avait éteintes selon la coutume, le vendredi saint, étaient rallumées miraculeusement le jour suivant par un fi'U venu du ciel. On ajoute que ce miracle dura jusqu'au commencement du xir siècle, époque oii Dieu le fit cesser en punition des désordres des croisés. Telle est, dit-on, l'origine de la cérémonie superslilieuse que 1rs Grecs pratiquent, tous les ans, au saint sépulcre, le jour du samedi saint. Les préires ;;recs ont j ersuadé au pi^iiple que le miracle du l'eu céleste subsistait encore, mais que le miracle s'opérait hors des regar.ls de la foule. Dans celte idée, les chrétiens orientaux ^'e toutes les conmiunions s'assemblent en l'oule, le samedi saint, dans l'église du Saint-Sépulcre, ïliévenot dit, qu'en attendant la descente du leu sacré, ils font mille farces indécentes dans l'église. Ils y courent comsnedes insensés, puussanl des cris et des hurlements aflieu\, se jetant les uns sur les autres, se poursuivant à coups de pieds ; en un mot, dunnani toutes les marques d'une véritable folie. Ils ont en main des bougies qu'ils élèvent de temps eii temps vers le ciel, comme p.jiir lui demander le feu saint. Sur les trois heures ou soir, ou fait la procession autour dii saint lieu. Après qu'on a fait trois tours, un prêtre grec vient avertir le patriarche d(; Jérusalem que le feu sacré est descemlu du ciel. Le prélat entre alors dans le saint sépulcre, tenant d;ins chaque main un gros pa-

(i) Article eiuiiruiué au Dictionnaire de Noël.

quel de bougies, el suivi de quelques évêques de sa nation. Il en sort quelque temps après les mains chargées de bougies allumées. Dès qu'on l'aperçoit, chacun s'empresse de s'approcher de lui pour allumer sa bougie aux siennes. Dans ce tuniulte, on n'épargne pas les coups pour s'ouvrir un passage ; c'est un désordre effroyable ; el le patriarche court souvent le risque d'être écrasé, malgré les efforts de la mili( e turque qui frappe à droite et à gauche pour écarter la foule. L'église du Saint-Sépulcre est dans un instant illuminée d'un nombre prodigieux de bougies. Tiiévenot remarqua, dans la cérémonie dont il fut témoin, un homme qui, avec un tanibour sur le dos, se mit à courir de toute sa force autour du saint sépulcre; un autre, courant de même, frappait dessus avec des bâtons ; et, quand il éiail las, un troisième prenait su place. Tout ce bruit et ce tumulte favorisent l'opération des prêtres qui, dans le s;,inl sépnicre, battent le briquet sans crainte d'êtro entendus ; ils en allument des chandeliers à. tiois branches pour réprésenter la sainte Trinité, et, comme dans l'Eglise romaine, ils chaulent trois fois : « C'est la lumière du Christ.» Au troisième cri, le patriarche pénètre dans le lieu saint, et c'est là qu'il trouve le leu (itelendu miraculeux.

FEUILLANTINES , religieuses qui ont adopté la même réforme que les Feuillants. Leur premier rouvenl fut établi près de Toulouse, en 1590, et depuis transféré au faubourg de Saiut-Gyprien, dans la mémo ville. Les Feuillantines avaient aussi un convint dansle faubourg Saint-Jacques, à Paris, qui fut fondé, en 1622, par la reine Anne d'Autrirhe. Elles portaient le même habit que les Feuillants et étaient sous leur direction.

FEUILLANTS, religieux réformés de l'ordre de Citeaux, ainsi nommés de l'abbaye de Feuillans, en Languedoc, qui était chef d'ordre de cette congrégation. L'instituteur de la réformedes Feuillants est Jean de la Barrière, qui fut d'abord abbé conmiendataire de l'abbaye de Feuillans, et prit ensuite l'habit de religieux de Citeaux. Sa réforme fut approuvée par le paj e Sixte V, et se '•épandit en Franceeien Italie. Les Feuillantsétaienîvêtus de blanc, et suivaient la rè;.;le de saint Bernard, ils avaient dans le faubourg Saint-Honore, a Paris, un couvent fondé par Henri 111, dans lequel Jean de la Barrière vint luimême s'établir, en 1.387, avec 60 religieux. Cette ref.irme était divisée en deux congrégations, l'une en France sous l' titre de Noire- Dame île Feuilltints, l'antre en Italie, sous celui de liéfonnés de saini Bernard. La congrégation de France était séparée de celle d'Italie depuis IG30. Les Français avaient cependant cons.Tvé le couvent de Florenee, celui de Pignerol, et un hospice à Home, lisavaieut en France ^k monastères d'hommes et 2 de filles, partagés en trois provinces : Guyenne, France et Bourgogne. Le général était élu pour trois ans.

r(v\ ES (I). Les Egyptiens s'abstenaient d'en manger. Ils n'en semaient point el s'abs<

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tenaient de celles que le hasard leur offrait. Leurs prêtres, plus superstitieux encore, n'osaient pas même jeter les yeu\ sur ce légume, qu'ils tenaient pour immonde. Pjthagore, instruit par les Egyjjtiens, en interdisait aussi l'usiige à ses disciples ; et l'on dit qu'il aima mieux se laisser tuer par ceux qui le poursuivaient, que de se sauver à travers un champ de fèves. Aristote donne de celte défense plusieurs raisons, dont la moins mauvaise est que c'est un préeepte moral par lequel le philosophe défendait à ses disiiples de se mêler du gouvernemeni, fondé sur ce qu'en général le scrutin d'élection se donnait avec des fèves. Cicéron insinue que celte interdiclion était basée sur ce que ce légume échauffant irritait les esprits , et ne permettait pas à l'âme de posséder la quiétude nécessaire pour la recherche de la vérité. Un autre auteur a prétendu qu'elles furent interdites par un principe de cliastelé. D'autres disent que ce fut pour des raisons saintes et mystérieuses que les Pythagoriciens ne révélaient à personne. Quelquesuns aimèrent mieux mourir, dit .lamblique, que de trahir ce secret. Une pythagoricienne se coupa la langue, de peur que la rigueur des tourments ne lui arrachât la vérité.

Les fèves, surtout les noires, étaient une offrande furièbre. On s'imaginait qu'elles contenaient les âmes des morts, et qu'elles ressemblaient aux portes de l'enfer. Festus prétend qu'il y a sur les fleurs de ce légume une marque lugubre. Cette coutume d'offrir des fèves aux morts était une des raisons pour lesquelles l'y thagore ordonnait à ses disciples de s'en abstenir.

FÉVKIER, maintenant second mois de l'année, autrefois dernier mois de l'année romaine, lliire son nom de Februn, sacrifices expiatoires que les anciens offraient pour les morts. Il peut paraître singulier que ce mois n'ait que '28 jours, tandis que tous les autres en ont ^0 et 31. En voici la rai-on : Lorsque Numa réforma l'ancien calendrier, il fixa les jours de l'année au nombre de 3oi suivant Philarque, ou de 355 selon d'autres, de maniérée former une année lunaire. Il distribua CCS 335 jours entre les mois, de façon que sept d'entre eux, janvier, avril, juin, août, septembre, novembre et décembre en eurent 29 : mars, mai, juillet et octobre, 31; tandis que féviier, regardé déjà comme un mois mal- Jieureux et le mois des morts, n'eut que 28 jours, nombre pair et malheureux, et par cela même consacré au mauvais génie. Plus lard, lorsque l'année fut ramenée au calendrier solaire, les mêmes raisons firent que février ne conserva que 28 jours. Jules César cependant porta atteinte à ce nombre mystique en intercalant un 29' jour dans les années bissextiles; ou plutôt il le respecta, en voulant ('lUe ce jour complémentaire n'eût pas d'ordre numérique, mais fût considéré comme un dédoubleuient du sixième avant les calendes.

Le mois de février était chez les Romains

consacré à Neptune. Udf/e: Calendrseh.

FEY-CHI-TI-YO, le second des seize petits

enfers des bouddhistes de la Chine. Là, des boules de ft r pleines d'excréments brûlants s'él mcent d'elies-mêmes contre les coupables, que la souffrance oblige à y porter les mains pour les éloigner; mais rien ne peut les soustraire au mal qu'ils redoutent. Bientôt ils sont contr.iints de les introduire dans leur boui he et de les avaler, pendant que des insectes à bee de fer leur piquent lés chairs et leur titillent douloureusement les os.

FLVLAR ET GALAlt, nains de la mythologie Scandinave, qui tuèrent Kuaser, le plus sage des hommes, et firent de son sang l'hydromel de* poêles, appelé sutlung.

FlANt^AlLLES. On appelle ainsi les promeises que deux personnes de différent sexe se font réciproquement de s'épouser.

1. Dans quelques pays chrétiens, ces promesses se font à l'égiise, en présence du curé et de témoins, avec une certaine solennité ; et te sont proprement celles qu'on appelle Fiançailles. Dans d'autres, où l'usage des fiançailles en face de l'Eglise n'est point établi, do simples promesses de mariage en tiennent lieu, lorsqu'elles sont publiques et notoires, et engagent autant que les fiançailles solennelles. On peut fiancer des enfants, pourvu qu'ils soient au-dessus de sept ans; mais leurs promesses ne sont valides que lorsqu'ils les ratifient dans un âge plus avancé. On contracte par les fiançailles un engagement de droit naturel, qu'on ne peut rompre sans manquer à l'honneur et à la probité, à moins qu'on en ait une raison légitime, ou que la rupture se fasse d'un consentement réciproque. Un empéchemeiit dirimant, qui survient après les fiançailles, un changement notable dans la personne ou dans la fortune, l'hérésie, le crime de fornication, l'entrée en religion, et plusieurs autres incidents, sont des motifs suffisants pour rompre les tian'^ailles; mais, hors de ces cas, on ne peut violer et engagement sans encourir l'enjpèthcmenl de l'iionnêtelé publique, c'est-à-dire qu'on ne peut se marier avec une autre que sa fiancée, sans une dispense exjtresse. Lorsque c'est le fiancé qui se dégage, il perd tous les bijoux et autres effets qu'il a donnés à sa fiancée, et généralement toutes les dê[)enses qu'il a laites pour elle. Mais, si le mariage est rompu par la faute de la fiancée, elle est obligée de rendre les présents (lu'elle a reçus au fiancé, ou, s'il vient à mourir, à ses héritiers.

2. Chez les Juifs modernes, la promesse de mariage se fait en présence de témoins. Après que le contrat a été dressé par les parents, l'accordé va voir sa future ei lui dit : n Sois-moi pour épouse. » En même temps il lui met un anneau au doigt ; mais cette coutume n'est pas généralement établie, et dans certains pays, le fiiiucé donne seulement à sa fiancée une pièce de monnaie. Quelquefois on procède presque aussitôt au mariage, mais cela no se pratique pas oïdinaiiement en Italie, ni en Allemagne, où les promis demeurent fiancés six mois ou un an, quelquefois deux, suivant les conventions faites entre les parties.

JU

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3. Celait la nuit, cl qnelijuefois au point \\\i jour, que l'on procélail rhoz les Roni.iins à la cérémonie des liancaillcs. On évitait de les faire pendant les trenihlemcnts de terre, et dans les temps orageux et nébuleux. Le fiancé donnait des arrhes à sa fiancée, et lui envoyait un anneau de fer sans pierre précieuse, nommé pronubum. Il n'était pas permis aux contractants de proférer leurs véritables noms. Le fiancé prenait le nom de Caiits, et la fiancée celui de Caia, en mémoire, dit-on, de Caia Crecilia, femme de l'un des fils de Tarquin, si rccommandable par sa vertu, ()u'on lui éleva, dans le temple de Semo-Sancus, une statue chaussée de sandales et portant un fuseau, pour signifies que l'épousée devait garder la maison et s'y livrer aux occupations de son sexe. Mais nous sommes portés à croire que les termes Coù(SctCri(acorrespondaient, dans l'ancienne langue latine, aux mois lieras, liera, qui expriment les maîtres de la maison. En effet, l'épouse disait à l'époua dans la cérémonie du mariage : Ubi ta Caiuf, et ego Caia: où vous serez le maître je serai la maîtresse.

FICAUIENS, en latin ficarii , nom ([ne les Romains donnaient aux Faiini'.s, à cause des excroissances de cliair (un latin ficus) que ces divinités avaient aux paupières et en d'autres pitrlies du corps.

FICTEUUS. Quand les anciens manquaient d animaux pour les sacrifices, ils en immolaieni des figures faites de cire, de pain, de fruits, etc. On iippeiait ficteurs (du verbe fingcre, faire), ceux qui fabriquaient ces images.

FIDÈLE. 11 n y a guère ((ucdeux religions qui donnent à ceux qui les suivent le nom de fidèles; ce sont le christianisme et l'islamisme.

Chez les chrétiens nous voyons ce titre donné déjà par les apôtres. On le perd par l'hérésie, p;ir l'apostasie et par l'excommunication. Les chrétiens appellent în//f/tVes ceux qui ne sont pas enfants de l'Eglise, mais plus particulièrement ceux qui ne sont pas baptisés, comme les musulmans et les idolâtres.

Les musulmans de leur côté divisent également tous les peuples de la terre en fidèles ou infidèles ; les premiers sont les musulmans à l'exclusion de tous autres. Ceux-ci se montrent très-fiers de ce litre, qui s'articule en leur langue Moumen et lilosliiu, an pluriel Mosplmiiii ou Masuhnan. Ils ne souffrent pas qu'un autre qu'un mahomélan se l'arrogé; ils donnent indistinctement à tous ceux qui ne sont pas de leur religion le nom de Cafer (Cafres) ou infidèles.

FIDÉLITÉ, ou DONNE FOI. Les Romains l'avaient niise au rang de leurs divinités, et lui avaient érigé des temples qui passaient pour avoir été fondés par Nnma. On lui offrait des fieurs, du*in, de l'encens; mais il n'était pas permis de lui immoler des victimes. Ses prêtres, couverts d'un voile blanc, symbole de candeur, étaient conduits en pompe .lu lieu du sacrifice, dans un eh.ir en arc, la tète et les mains enveloppés dans un manteau. Cette déesse présidait aux ser-