FIE

nients. On la représente vêtue de blanc, tenant une clef à la main, avec un chien à ses pieds. On l'honorait publiquement le 5' du mois d'août, jour auquel on lui portait des offrandes dans le temple qui lui était consacré sur le mont Palatin.

FiniUS, dieu de la bonne foi ; il présidait, chez les llomains, à la religion des serments et des contrats. Un des jurements les plus communs était : Me dius Fidius, sous-cntendant arljavel ! Ainsi le dieu Fidius me soit en aide! On ignore quelle est précisément sa généalogie, l'origine de ses différents noms, et même leur véritable orthographe. Les uns le confondent avec Jupiter; les autres avec un fils de ce dieu, Bios Filius. Quelquîs-uns le prennent pour Janus , et d'autres pour Sylvain; d'antres enfin soutiennent (lue c'est une divinité empruntée des Sabins. Voy. à l'article Enyalius, comment Denis d'Halicarnasse rapporte les circonstances merveilleuses de sa naissance. Cet enfant, qu'il su| pose fils de Mars ou de Kurinus, dieu des Sabins, étant devenu grand, fut d'une taille au-dessus de celle des mortels; sa fi'ïure était celle d'un dieu, et il se fit la réputation la plus éclatante par son habileté dans les combats. 11 voulut ensuite fonder une ville, et après avoir rassemblé de tous les environs une troupe nombreuse, il l)âtit en très-peu de temps une ville qu'il nomma Kuréis (Cures), du nom de la divinité dont il descendait, ou, selon d'autres, du nom de sa lance ; car les Sabins appelaient les lances kuris. Ce Fidius laissa un fils nommé Sabin, qui fut le i>remier roi de ce peuple, et mit son père au rang des dieux.

Les sentiments ne sont pas moins partagés sur ses noms. Les plus communs étaient ceux de Sancus, de Fidius et de Semi- Pater. Ce (lieu avait plusieurs temples à Rome ; l'un dans la treizième région de la ville; un second appi^lé .Edes dii Fidii sponsor i s, c'esi-à'dirc garanl des promesses; et un troisième surje mont Quirinal, où sa fête était célébrée le a juin. Un ancien marbre, qui existe encore à Home, représente d'un côié, sous une espèce de pavillon, l'Honneur sous les traits d'un homme vêtu à la romaine, et de l'autre, la Vérité couronnée de lauriers, qui se touchent la main. Au milieu de ces deux figures est un jeune garçon, représenté tel qu'on dépeint l'Amour, et audessus on lit ces mois f)ias Fidiits.

FIÉSOLE, ou FÉSOLl [CorKjréijntion de).

Ces! une société de religieux appelés aussi Frêresmendianls de saint Jérôme. Elle a pour fondateur le bienheureux Charles, fils du comte de Monigi anello. C'était un saint homme qui vivait dans la solitude, au milieu des montagnes de Fiésole, vers l'an 138G. Il y fut suivi par quelques compagnons qui donnèrent naissance à cette congrégation. Elle fut approuvée par Innocent \ 11, el confirmée par les papes Crégoirc Xll et Eugène IV, (jui lui donnèrent la règle de saint Augusiin

l'IÉVUE. Elle était considérée comme une divinité par les Grecs cl les Romains oui lui

DICnONNAlRE DES IIELIGIONS.

avaient ériaié des teniples et des aalels. On lui prodiguait les noms de divine, de sainte et de grande. Les Grecs on av;iienl fait un dieu, parce que, dans leur langue , le mol xijoi-'o; est masculin. A Rome, la Fièvre comptait trois temples : un sur le mont Palatin, un autre dans la place des monuments de .Marius, le troisième au haut de l-i rue Lonjjae. On apportait dans ces temples les remèdes contre l,i fièvre avant de les adrainistr-T aux malades, et on les exposait quelque temps sur l'autel de la dées'ie. On la représentait quelquefois sous la figure d'une feiiinie couchée sur un lion, delà bouche duquel sort une vapeur, parce qu'au dire des anciens naturalistes, le lion est sujet à la fièvre, et surtout à la fièvre quarte. On faisait encore la Fièvre fil'e de Saturne, parce que 1,1 plynèle de ce nom passait pour être froide cl sèche , rt qu'on prétendait qu'elle dominait sur la bile et la mélancolie, considérées alors comme les causes de cette fit'vre.

KIGHI, faquirs musulmans qui, dans le Fezz;in, servent de lecteurs et de secrétaires. C'est sans doule le mol arabe faquih, jurisconsulte.

FIGOS FONGOUAN-SI SIO, secte religieuse du Japon. Voyez Fongouan-si sio.

FlGDiliR. — 1. Chez les anciens p;iïens, cet aibre était coiisacré à Mercure. Pausnnias dit que Gérés l'avait donné à l'Athénien Phytaius, en reconnaissance de l'hospitalité qu'elle avait reçue de lui. Les Lacédémoniens en faisaient honneur à Bacchus, et pendant se* fêtes on poriail des figues dans des corbeilles. — Aux m> stères d'isis et d'Osiris, c'ét.iient des personnes couronnées de feuilles de figuier qui portaient les corbeilles.

1*. Les Romains avaient plusieurs figuiers sacrés. Tacile raconte que celui sous I. quel ïlomulus et Rénius avaient été allaités par une louve, subsista 830 ans , et que s'étant desséché après ce long espace de temps, il reverdit denouvi^au.La vérité est que les prêtres avaient soin d'en substituer un nou\eau dès que le figuier vénéré venait à se dessécher. On l'appelait Ruminalis, de ruma, maiiielle. — il y avait à Home un autre figuier que Tarquin l'Ancien avait fait planter dans les Comices, à l'endroit où l'augure Navius avait coupé en deus avec un rasoir une pi'^rre à aiguiser. Un préjugé po|iulaire attachait ;i la durée de cet arbre les destinées de Rome.

3. Figuier des pagodes ou Ficus religiosa , arbre qui croît dans les terrains sablunneux et pierreux de l'Inde, à Java, aux .Moluqiies, etc. Persuadés que \'ichnou s'est manifesté sous son ombrage, ou plutôt qu'il s'est incarné en cet arbre même, les Hindous lui rendent an culte religieux dont lancienneté est confirmée par Hérodote. On emploie ses leuilles et ses branches dans les cérémonies sacrées ; mais il y a des contrée-, comme dans le Guzerate, ou les habitants plus superstitieux craindraient d'enlever une seule de ses feuilles, dans la crainte de mourir avanl la fin de l'année. Il n'est jamais permis d'en couper le tronc, quelles que soient sa

grosseur et sa vétusté. La cime s'étend horizontalement, et est formée de branches garnies de feuilles portées sur de longs et grêles pédoncules, qui s'agitent en tout sens au gré da rent; les fruits sont de la grosseurd'uneaveline. Voy. Aswatth*, Aréalou.

FIGURISTFS. On a dé^gné sous ce nom les théologiens qui, dans l'Ancien Testament, ne voyant guère que les types du Messie et de son Eglise, envisagent ce livre comme l'histoire anticipée du Nouveau. Eu effet, Jésus-Christ s'applique lui-même divers passages de l'Ecriture: et saint Paul dit expressément en parlait de l'histoire des Hébreux : « Toutes les choses qui leur arrivaient étaient 'des figures ; elles ont été écrites pour nous servir d'insIriK lion, à nous qui nous trouvons à la fin des temps. » Les Pères de l'Eglise ont en général suivi cette méthode, et saint Augustin dit à ce sujet avec sa justesse énergique : «L'Ancien Testament est le voile du Nouveau, le Nouveau est la manifestation lie l'Ancien. « Mais la connaissance de ces figures n'est pas abandonnée au caprice indiviJuel: les règles Iratées [lar saint Augustin ramènent constamment à la tradition.

C'est en s'écartant de ces règles sages et de la Iraiiition que, dans tons les âges, des hérésiarques ou des fanatiques ont abusé du sens figuratif pour répandre leurs erreurs ou leurs impostures. L'histoire des hérésies fourmille de <es rapprochements forcés ou du moins téméraires. C'est ainsi que dans ces derniers temps on vit une multitude de gens, les uns trompeurs, les autres trompés, appliquer le sens figuratif au charlatanisme des convulsions.

Les calvinistes, et surtout la secte des puritains, sont peut-être ceux qui ont poussé le plus loin la m.inie et l'abus des textes figuratifs, comme en fou! foi les guerres de religion en France, en Angleterre et en Ecosse. Le figurisme a aussi excité chez les protestants hollandais de vives contestations. Vers le milieu du xvir siècle, les théologiens de ce pays se divièrent en deux partis opposés : les uns. avec Coccéius, trouvaient partout dans la Bible des figures et des mystères; les autres, avec Voët, n'en voyaient presque nulle part. Nous donnons des détails sur les exagérations des uns et des autres aux articles Cocciciens et N'obtiens.

FIKO FO FO DE-MI-NO MlkOTO. C'est le quatrième des esprits terrestres qui régnèrent sur le Japon avant la race humaine. Il était fils d'Ama-lsou fiko fiko fo-no ni ni Ghi-no Mikoto , le troisième des demi-dieux terrestres, qui l'avait chargé du gouvernement des montagnes , tandis que sou frère aine, Fo-no Sotisoro-no MUioto, avait le département de la mer. (Quelque temps après, ils convinrent de changer cet état de choses: le cadet donna son arc et ses fièches à l'aîné et en reçut I hameçon; mais, piu satisfaits de cet arr;ingcmeni , chacun voulut bientôt rentrer dans ses premières attributions. Cependant Fiko fo fo De-mi-no , ayant perlu l'hameçon, en voulut donner un autre à son frère, qui le refusa brutalement; il en fit donc