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contraint d'user du talisman de son beaupère , et jeta la pierre du llux dans la mer, qui submergea bientôt tout le pays. Cet événement effraya tellement son frère aîné, qu'il lui offrit d'obéir en tout à ses ordres, d'être son serviteur, el de faire tout ce qu'il désirerail , pourvu qu'il lui laissât la vie. Fiko fo fo De-mi-no .Nlikolo jeta donc dans la mer la pierre du reilux, et aussitôt elle rentra dans ses bornes ordinaires.

Bieniôt après s'éleva un vent très-fort, accompagné d'un flux considérable. Fiko fo fo courut au rivage, et aperçut de loin son époiise, ,!ccouipagnée de sa sœur cadette Tama yori fime. Après qu'il les eut jointes , sa femme lui dit qu'étaiit sur le point d'accoucher, il devait s'éloigner et s'abstenir de regarder. Il le promit et se retira. Mais il se cacha et l'épia pendant qu'elle accoucliail. Elle s'en aperçut , mit au monde un fils , se changea aussitôt en dragon, et se plongea toute honteuse dans la mer. Depuis cet événement, elle ne revit plus son mari. Le nouveau-né fut nommé Fiko nnki sa take ou kai/a fouki awa seson-no Mikoto. Son père vécut encore longtemps : il fut enterré sur le mont Faka ya-no Yama, dans la province de Fi()uga. On peut remarquer dans ce mythe une réminiscence du déluge universel.

FIKO NA KISA TAKE OU KA YA FOUÎvl AWA SESOU-NO MIKOTO, le cinquième des esprits terrestres qui régnèrent sur le Japon avant la race humaine; il était fils du précédent. Il eut de Tama yori fime, son épouse, quatre fils nommés Fiko itsonse-no Mikoto, Jna iye no Mikoto, Mi ke iri no-no Mikoto et Kan ynmato hra are jiko-no Mikoto. Il mourut dans le palais du roya:mie occidental , c'esl-à-dire dans l'île de Kiouziou, et fut enterré sur le mont A jira-no Yama , dans le Fiouga. Tama yori fime , sa femme , était 1 1 fille cadette du dieu marin ]V(ida Slouun. Le quatrième de ces enfants devint le fondateur de l'empire japonais. En la personne do Fiko na kisa take ou kaya finirent !c second âge de la mythologie japonaise, el le règne des demi-dieux ou génies terrestres.

FiL(;iA, HAMINGIA, SPAUISA .divinités SI andinaves. qui pré-'ideni à la naissance des hommes et les prolégenl. La première les accomp;:gne, la >ecoude leur apparaît quelouefois, la ti oisième leu-- prédit l'avenir. ■ FILLES DE LA CHARITÉ , congrégation religieuse , établie en Pologne par la reiiie Marie de Gonzagoe. Silles avaient une maison à Paris , qui était la résidence des premières supérieures, et le noviciat général de toute la société: elles avaient encore d'autres établissements dans le loyaume. Leurs supérieures étaient élues pour Iroisans. Ces religieuses étaient sous la direction du général de la congrégation de la Mission.

FILLES D'ENFER. On donne ce nom aux Furies.

FILLES DE LA SAGESSE. »0!/. SiGESSK.

FILLES Dt{ MÉMOIRE, les neuf Muses, filles de .lupiter el de .Mnémosyne ou la Mémoire.

FlLLES-DlEU. — 1. Comuiiinauté reli-

DICTIONNAIRE DES HEMGIONS.

^•ié

gieuse fondée en 1226, pour relirer les fcrames qui avaient mené dans le inonde nne vie dissolue , et que le libertinage avait réduites à la mendicité ; mais , dans les derniers temps, on ne reçut plus dans les monastères des Filks-Dieu ,'que des personnes vertueuses et de bonne famille.

2. On donnait aussi ce nom aux femmes qui demeuraient dans les hôpitaux nommes Hôtels-Dieu , ainsi qu'a certaines hospitalières. Les religieuses de Fontevrault , établies à Paris , portaient le nom de Filles- Lieu, parce qu'elles avaient succédé aux hos|iitalières ainsi nommées.

FILLES PÉNITENTES, religieuses établies en IWi, en l'honneur de sainte Madeleine, par Jean Tisseran , religieux cordelier de Paris, homme vertueux et grand prédicateur. Il savait si bien toucher les coeurs qu'il se trouva d'abord plus de deux cents filles ou femmes déréglées, converties par ses prédications, qui embrassèrent le nouvel institut. Elles eure'nt pour première maison le palais du duc d'Orléans, depuis roi de France sous le nom de Louis MI. On les obligea , en lo.';0, de garder la clôture, et, en 1572, elles lurent transférées dans l'ancienne église de Saini-Magloire.

Jean-Simon de Chanipigni, évéque de Paris, leur dressa, en li97, des statuts, dont voici les principaux , rapportés par S luval. Ils serviront à faire connaître quel était le but de cet établissement.

n On ne recevra aucune religieuse qui n'ait mené, au moins pendant quehjue temps, une vie dissolue; et, pour qui' celles qui se présenteront ne puissent pas tromper, à cet égard , elles seront visitées , en présence des nières. sous-mères et discrètes, par des matrones nommées exprès , et qui feront serment, sur les saints Evangiles , de faire bon pt loyal rapport.

« Afin d'empêcher les filles d'aller se prostituer pour être reçues , celles qu'on aura nne fois refusées , seront exclues pour toujours.

« En outre, les postulantes seront obligies de jurer, sous peine de leur damnation éternelle , entre les mains de leur confesseur et de .MX religieuses, qu'elles ne s'étaient pas prostituées à dessein d'entrer un jour d.ins celte congrégation; et on les avertira que si l'op vient à découv rir qu'elles s'étaient laisse corrompre à celte intenllon , elles ne seront plus réi'Uleos religieuses de ce monastèie , fussent-elles professes , et quelques uïux qu'elles aient faits.

« Pour que les femmes de mauvaise vie n'attendent pas trop longtemps à se convertir, dans l'espérance que la porte leur sera toujours ouverte, on n'en recevra aucune audessus de l'âge de trente ans.»

Nous ignorons si ces singuliers statuts sont aullicnliques , et s'ils reçurent jamais leur application; mais , dans la suite des temps , les filles pénitentes admettaient parmi elles des personnes pieuses et honnêtes.

FILSDEDIEU. — i. Les chrétiens désignent uar ce nom la seconde personne de la très-

sainte Trinité, qui s'est incarnée ponrraclieler les hommes de la mort éternelle à laquelle tous étaient condamnés en punition du péché de leur ]jremier père.

2. On trouve assez fréquemment dans la Bible le litre de Fils ou Enfants de Dieu, appliqué, 1" aux anges, en qualité de ministres et de serviteurs du Tout-Puissant, ou parce que leur nature a plus de ressemblance que celle des hommes avec la nature de Dieu; 2" aux rois, qui sont regardés comme les vicaires et les représentants de Dieu sur la terre, et que l'on suppose animés et inspirés de l'esprit divin , lorsqu'ils sont vertueux; c'est dans ce sens que le psalmisle s'écrie, en parlant aux rois : « Pour moi , je dis : Vous êtes des dieux, vous êtes tous les fils du Très- Haut: mais vous mourrez comme le reste des humains. » Les Grecs appelaient de même les rois St'.yzjtt; BxîîÀriî--, fils de Jupiter ; 3° aux hommes pieux et surtout aux Israélites, qui formaient par excellence le peuple de Dieu. Mais, dans ces derniers cas, le titre de l'ils (le Dieu est purement honorifique , ou n'exprime qu'une sortf d'adoption; tandis nue la seconde personne de la sainte Trinité est Fils de Dieu par nature, et en conséquence d'une génération éternelle. Voy. Jésus-Christ, TniMTÉ.

Fl.M.AFENC ET ELDER. Ce sont , dans la mythologie scamlinave , deux génies serviteurs d'.Eger, dieu de l'Océan.

FINA KOUGE, nom que les Japonais donnent à lies statuettes ou espèces de poupées auxquelles on offre des sacrifices, dans la seconde des cinq grandes fêtes annuelles. Voy.

^'iNAMNGIO et O.NAGO-NO SeK.0U.

FINAS , un des dieux principaux de l'ile Wallis dans l'Océanie.

FIN DU MONDE. L'époque de la fin du monde présent est et sera toujours pour les hommes un mystère impénétrable ; c'est un de ces secrets dont Dieu seul s'est réservé la connaissance. Quant à ce jour et à celle heure, dit Jésus-Christ, personne n'en a connaissance, ni les anges qui sont dans le ciel, ni le Fils, mais le Père seul. » Cependant, une curiosité indiscrète nu une piété peu éclairée, a mille fois cherché à découvrir ou du moins à préjuger celle époque célèbre. On a cru pouvoir y parvenir, soit en observant les événements physiques et naturels, soit en étudiant les testes de l'Ecriture sainte, et en les soumettant à des interprétations cabalistiques.

1. Les philosophes et les naturalistes sont loin d'être d'accord à ce sujet. Les uns pensent que nous habitons un monde décrépit, prétendent que la nature n'a plus la tiiéme force productive et la même énergie qu'autrefois ; que la matière s'use, que la durée de la vie des êtres diminue, et voient dans ces phénomènes les pronostics d'une fin peu éloignée. D'autres soutiennent, au contraire, que l'univers est encore brillant de jeunesse, que l'iionime sort à peine du berceau, que les ails sont encore dans leur enfance, que l'hoiniiie n'a encore presque rien fait pour améliorer son être, qu'il ne peut uas avoir

Tin FIN

élé mis sur la (erre pour s'.irrêler à un si pauvre résultai, rt que par conséquent la race humaine doit jouir encore d'une immense durée dans la profondeur des siècles h venir. Il en est qui soumelteni la durée du monde à une chance forluile et imijrévne, avançant qu'un événement physique, tel que la rencontre d'une comélc, peut occasionner d'un mois à l'autre une rataslrophe finale; tandis que d'autres ne voient pas pourquoi le monde actuel ne serait pas éternel. Enfin, il s'est trouve des savanis qui ont cru pouvoir déterminer dans leurs calculs l'époquo de la fin de l'univers. Mais là encore ils sont loin de s'accorder. Si nous en croyons les anciens philosophes, le monde finira lorsque les cieux et les astres auront achevé leur tours, c'est-à-dire lors (j ne ces corps célestes seront revenus au point où Dieu les a placés en les créant : cetie grande révolution est, suivant les uns, de 7777 ans, de 9977, selon les autres; enfin, do 13,000, de !8,000, de 19,80't années. Arislarque croyait que cette révolution était de 2'i-8V ans; Arétès de Dyrrhachium, de 3552 ans; Héraclyle et Linus, de 1800 ou 18,000 ans ; Dion, de 10,88'i. ans ; Orphée , de 100,020 ans ; Cas«andre , de 1,800,000,000 d'années. D'autres enfin ont prétendu (]ue ce retour du ciel et des astres, au même point, était infini et impossihie. Quelques astronomes modernes, avec Tyciio- Brahé, la fixent après 2o ou 20,000 ans; d'autres après 40,000 ans, et plusieurs après 300,000 ans

2. Les Egyptiens croyaient qu'après une révolution d'années, qu'ils fixaient à 30,525, tous les astres se rencontraient au mémo point, et qu'alors le monde se renouvelait, ou par un déluge, ou par un emhrasement général. Ils se figuraient que le monde avait déjà été renouvelé plus d'une fois de celte sorte, et qu'il devait encore se renouveler dans la suite des âges.

3. Les Juifs se sont aussi occupés de ce calcul. Le rahbin Abraham Barkhiya dit cpie les philosophes conviennent assez que le monde périra ou sera renouvelé après un certain nombre d'années, mais qu'ils ne sont pas d'accord sur leur nombre précis ; les uns mettent i,. 320,000 ans, à la lin desquels chaqiie chose doit retourner au premier point de sa ( réation. D'autres croyaient qu(! le monde durerait 300,000 ans, d'autres 49,000 ans, d'autres 7000 ans, après quoi le monde retournerait dans le chaos, puis serait rétabli dans le môme état qu'auparavant. Mais toutes ces données ne sont fondées que sur des calculs astronomiques ou philosophiques

Quant auTi opinions dérivées des croyances religieuses, MOUS lisons dans le l'almud que le, monde durera 00(10 ans et sera détruit dans un; ce que plusieurs rabbins ex[)liquenl d'un septième millénaire : après cela on verra un nouveau monde, lequel, après UH pareil nombre de 6000 ans, retournera encore dans le chaos, et qu'ainsi, par une révolution continuelle, plusieurs mondes se succè.leront ainsi durant l'espace de 40,000

FIN

ans. Ils appuient ce sentiment sur ce iiue Dieu a créé le monde en six jours, et l'Ecriture observe que mille ans ne sont devant Dieu que comme un jour. De plus, la lettre auleph, qui se prend pour mille, se trouve six lois dans le premier verset de la Genèse. Enfin le Seigneur ordonne dans la loi de cultiver la terre pendant six ans, et de la laisser reposer pendant un an, et qu'au bout de sept semaines d'années, c'est-à-dire à la cinquantième année, on célèbre le jubilé. Les six ans marquent les 0000 ans de la durée du momie, et l'année du jubilé la dernière révolution et l'cnlier dépérissement de l'univers.

Le nombre six étant composé de trois binaires, la durée du monde se trouve partagée en trois parties égales, c'est-à-dire 2000 ans sous la loi de nature, 2000 ans sous la loi écrite, et 2.100 ans sous la loi de grâce ou le régne du .Messie. Conséquemment lo Messie a dû venir à la fin du quatrième millénaire. Celte conclusion était celle que tiraient raisonnablement, d'après cette opinion, les premiers chrétiens; et, persuadés que le monde louchait à sa fin, ils pressaient les Juifs du se converlir. Mais la plupart, usant de subterfuge, répondaient qui' le Messie ne devait venir ijue pemlant le cours ou à la fin du sixième millénaire, pour commencer alors un nouvel âge de 1000 ans dans un monde nouveau. Les cabalisles modernes voyant que le dernier millénaire est fort avancé, sans apparence (]ue le Messie attendu par eux vienne à se manifester, ont rejeté absolument l'opinion qui ne donne au monde que (iOOO ans d'existence.

k. Nous avons vu que l'opinion des premieis chrétiens concordait assez avec celle des Juifs; c'était aussi le sentiment commun des Pères de l'Eglise. Mais saint Augustin qui, dans la Cité de Dieu, se prononce pour cette période d,' COOO ans, s'élève, dans son commentaire sur les Psaumes, contre la témérilé do ceux qui ont osé assurer que lo monde ne durerait que cet espace de temps, quand l- Sauveur a prononcé, dans l'Evangile, que le Père seul s'est réservé la connaissance de ce dernier jour.

Une autre opinion, opposée à celle-ci, mais non moins répandue peut-être, était que la (in du monde était imminenle ; en effet, les premiers chrétiens s'appuyani de (|uel(iues textes des Epitres des Apôtres, attendaient pour ainsi dire de jour en jour le second avènement du Fils de Dieu. Mais jamais celte croyance de la proximité de ia (in des temps ne fui plus profondéuient enracinée que dans le X' siècle; on était convaincu (iiie le monde devait finir /nillu ans précis après l'intarnation. A mesure qu'on appro, hait du terme fatal, on cessait les allaires et les transactions, on n'achetait plus, on ne vendait plus, on ne bâtissait plus d'églises, on laissait les maisons tomber en ruine; c'était une consternation générale que venaient encore augmenter di s phénomènes naturels, mais extraordinaire'-, les guerres, les lamines et d'autres Iléaux qu'on regardait comme les

DICTIONNAIRE DES RiXlGIONS.

avaiil-courenrs certains de cette épouvantable citastropho. Aussi rien ne peut exprimer l'élonnenipnt des populations du moyen âge, lorsqu'elles virent les premières années du second millénaire se succéder sans le moindre bouleversement de la nature. On s'imagina alors qu'un second millénaire tout entier était donné au genre humain, et on appela ce nouveau sursis les années (le (jrâce.

Cependant, depuis cette époiiue, des esprits curieux ou Indiscrets cherclièreiit encore à p^-nétrer le secret de Dieu. S:iint Vincent Ferrier dit qu'il y avait certaines gens qui donnaient au monde, depuis la naissance de Jésus-Christ jusqu'à la consommation des siècles, aulanl d'années qu'il y a de versets dans le Tsaulier (il y en a environ 2337). D'autres prétendaient que le monde durerait autant depuis Jésus-Chrisl jusqu'au dernier jugement, qu'il avait duré depuis le comniencenjenldu munde jusqu'au déluge, c'està-dire 1G56 ans (ceux-ci ont reçu un démenti de deux sièc;e>). Enfin, il y en avait d'autres qui lui donnaient une bien plus grande durée, croyant que, depuis la venue de Jésus-Christ jusqu'à la fin du monde, il y aurait autant d'années que depuis la créalion du monde jusqu'au Messie, c'€s!-à-dire au moins 4000" ans. Ils se fondaient sur ces paroles d'Hahacuc : « Seigneur, vous manifestez votre œuvre au milieu des années.» Enfin, de nos jours encore, nous voyons de temps en temps des esprits rêveurs publier le résultat de leurs calculs cabalistiques, ioudé, sur les nombres mystérieux de Daniel ou de l'Apocalypse, el nous annoncer la fin du monde pour une année plus ou moins rapprochée; et il se triiuvc toujours des dupes qui aclièleiit leurs livres, et des sots qui ajoutent foi à ces iiroduclions de leurs cerveaux creux. Nos lecleiirs peuvent se rappeler que l'année 18i(î était une de ces époques fatales, que bien des gens apprébendaienl sans pouvoir dire pourquoi.

a. Les Hindous di\ isent la durée du monde en quatre âges, dont le premier comprend un espace de 1,728,000 ans; le second, de 1,296,000 ans ; le troisième, de 864,000 ans ; le quatrième, de '!32,000 ans, ce qui forme un total de 4,320,000 ans : Il est digue de remarque que ce nombre se trouve consigné dans les cosmogonies citées par le rabbin Abraham bar Khiya. Les Hindous ajoutent que les trois premiers âges sont écoulés, et que le quatrième a coumiencé il y a 4950 ans ; d'où il résulte qu'à dater de l'année chrétienne 1849, il reste encore d'ici à la fin dû monde une somnse de 427,030 ans.

6. D'après le système bouddhiste, lorsque le monde qui existe est près d'achever sa révolution , 100,000 ans seulement avant celte époque, un des esiirils célestes se rend au uiilieu des Iionnnes, tenant en sa main un bouquet rouge, et les exhorte à la pratique de la loi et à l'observance des préceptes qu'elle impose. Les houiines ayant présent devant eux ce grand événement, comme s'il devait arriver ie leudeiiiain même du jour

où la nouvelle leur est annoncée, (ravaiUenl avec ardeur à marcher dans les voies inéiues que la loi enseigne. Les 100,000ansécoulés,Ia fin du monde arrive sans qu'elle ait été amenée par aucune cause extérieure ; seulemei;t le monde ayant parcouru une série de myriades de centuries qui lui sont assignées pour sa durée, est arrivé au terme des révolutions qu'il doit subir; à peu près de même que le soleil, qui a fourni sa carrière diurne, dis|)araît sous l'horizon. Cependant, comme les bouddhistes n- se piquent pas d'être toujours conséquents avec eux-mêines, ils assignent des causes qui (iroduisenl la destruc tion de notre globe et de la partie des cieux qui le couvrent. Le feu, l'eau et le vent sont les trois éléments qui concourent successivement à la destruction du monde dans la proportion suivante : le feu consume le globe s-pt fois successivement, el l'eau ne le détruit qu'une fois par son inondation ; sur 63 fois que sa destruction a lieu par le feu, elle n'est produite qu'une fois par le vent. Lorsque le monde doit être détruit par le feu, 2 soleils paraissent et dessèchent les 500 petites rivières; 3 soleils paraissent ensuite, et dessèchent les cinq grands fleuves ; 4 sol "ils viennent à bout des quatre grands lacs ; 5 font disparaître les eaux de la mer ; 6 réduisent en cendres la terre, les six contrées des bienheureux, jusqu'à la demeure de Brahma t alors l'univers ne présente plus qu'un vide immense.

FINES TEMPLABES. Les anciens Latins appehiienl Fines lemplares ou s-icrificales, les confins de territoires ou de régions consacrés par l'éretlion d'un temple, d'un aulet ou de quelque aulre monument religieux. Les voyageurs s'y arrêtaient pour y olï.ir des sacrifices et y faire des libations.

FLNNUS, ou FLINNUS, ciieu des anciens Saxons , qui n'o'-t connu que par le témoignage de Saxon le Graiiimairien.

FINS, brmchede mcniionites. Ces sectai res s'étaient divisés en deux partis vers le milieu du xvi' siècl', au sujet de l'excoainiunicalion, que les uns prodiguaient, en étendant fort loin ses suites, tandis que les autres, plus modérés, en restreignaient l'application el les elïets; ee qui fil distinguer les mennoniles en deux branches : les Grossiers, ou Modérés, ou Walerlanders, parce qu'ils étaient plus nombreux dans le coniléde Waterl ind ; et les Fins, ou Rafl;nés, ou Subtils, ou Rigides, ou Flamands. Voy. SFennomtes.

Les ukevallistcs de Danizig, qui avaient aussi einhr.issé les opinions de Mennon, se divisèrent également, dans l'année 1782, en deux classes : les Grossiers el les Fins. Ceuxci ne peuvent pas friser leurs cheveux, ni les renfermer dans une bourse, ni se marier hors de leur secte; les autres n'attachent [ioinl d'importance à ce règlenienl.

Labarre de Beaup-iaechais, qui écrivait en 1738, dit que les Fins de Hollande, en affectant beaucoup de simplicilé dans leur costume, tolèrent cependant l'usage des bagues, el que les dames Fines oui une simplicité Irès-recherchée. îi ajoute qu' jutre les