FUE

FKl

Frères lais oa laïqi es, laïques retiras Jaiis les rnon;istères, où ils font profession, portent l'habit ùc l'ordre et observent les rcjîlps. Ils sont ordinairement employés au service de ceux qu'on nomme Pères ou Moines du chœiu: Les Frères lais sont aussi appelés Convtrs.

Frères i-iBhRTiNS, fanatiques de la Hollande et (lu Brabani, dans le xvr siècle. Voy. Libertins.

Frèbes MiNEiRS, religieux de l'ordre de Saint-Friinçois d'Assise. Voy. Corbeliers, Fkanciscains, Mineurs.

Frères moraves, branches d'anabaptistes.

Voy. MoRAvis.

Frètes picards. On n'est pas d'jiccord sur l'origine et les croyances de ces hérétiques, ()ui firent quelque sensation dans la Bohème vers le comiiienci meut du W siècle. Peulêlie sonl-ils une branche des Reugnrds, que l'on appelait aussi JJlygards, d'où a pu leur venir le nom de Picards; on les appela aussi Adamil's. C'élaiinl des ignorants fanatiques, poussés par quehiucs chefs aux pratiques les plus alisurdes. IN faisaient profession do revenir à l'état de nature , et se dépouillaient, hommes et femmes, de tout vêteai; ni dans leurs assemblées ; (luelques-uns mêmes se présciilèreni en cet étal dans les rue.. On punit ou on contint facilement ces malheureux insensés.

Frères polonais. Les sociniens dePologne se lijent ainsi appeler, pour donntr à entendre qu'ils étaient unis entre eux comme des frères, el que la charité était la base de leur secte.

Frères prêcheurs, religieux^ de l'ordre de Sainl-Doiniuique. Voy. Dominicains.

Frères servants; ce sont dans les ordres de Malle el de Saint-Lazare, des chevaliers d'un ordre inférieur aux autres, el qui ne suai po ni noliles.

Frères susses, nom donné à une branche d'analaplisles, chassés de Suisse el réfugiés en Moravie.

Frères-unis , relifîieux arméniens qui , s'élanl réunis à l'Eglise Romaine, fondèrent un nouvel institut, dans lequel ils vivaient sous la règle de saint .\ugusiin, el selon les conslitulions de saint Dominique. Cette réforme eul lieu par les soins d'un religieux dominicain nommé Barthélemi. Cet ordre fit d'abord des pro2;iès assez considérables; les Frères-unis bâtirent des mnnasières en .Arménie, en Géorgie, el même au delà du l'onl- Euxin. Mais ces contrées étant tombées sous une domination étrangère, le nombre des Frères diminua peu à peu , el le reste finit pars unir aux dominicains d'Europe, et se soumit au général de l'ordre.

FliÉROTS. Voy. Fratricelies.

FliE\ AK.un des pères de larace humaine, suivant le Boundéliesch, qui est la cosmogonie des l'arsis. Si on étudie atleiitivenie. t ce livre, on voit que FiévalisTest autre ()Ue le Noé de la iiible. V.n elTet, il se trouve à la neuvième geiiéraliiiii depuis Mesehia et Mescliiané, le premier homme el la première femme, comme ^oé est le neuvième depuis

Adam. 11 est le père de trois races d'hommes formées de trois enfants nommés Hoschiug- T.iz et Mazendran, comme Sem, Cham et Japliel devint eut les pères de tous les peu, des de la terre. Il donna naissain e à quinze chefs de peuples, comme nous voyous que Noé eul seize pelil-ills qui furent l'origine de quinze peuples différents. Il est remarquable (]ue ces quinze chefs de nations ou tribus se retrouvent encore dans les annales chinoises, mexicaines et ailleurs.

FUEY, dieu Scandinave, fils de Niord et frère de (■ reya,le plus doux de tous les dieux. Il présidait aux saisons de l'année, dispensait le soleil et la pluie, et gouvernail toutes les prodiiclloiis de la terre. C'était lui qu'on invoquait pour obtenir une saison favorable, l'aliondaiicc, la paix et les richesses.

FREYA, divinité Scandinave, fille de Niord. Voy. Fbéa.

Fr.EYIÎR, un des anciens rois du Nord, successeur immédiat d'Odin; ses sujets le placèrent après sa mort au rang des dieux, et lui rfndirent les honneurs divins dans la ville de Sigliina. Ce n'est pas lui qui a donné smi noi!) an vendredi (/rey-iary), comme quelques écrii ains l'avancent à tort, mais bien la déesse h reya.

FRIED-AILEK, déesse de l'amour chez les anciens Lapons, la même que Freya des Scandinaves. Comme celle-ti, elle donne son nom au vendredi.

FRIGGA, la plus grande des déesses de la mjihologie Scandinave. Fiile de Fiorgun, épouse d'Odiii. et mère des divinités iulerieures, elle élail confondue avec la Terre. Par ce mylhe, les peuples du Noid exprimaient poétiquement le concours de la matière et de l'esprit créateur. Elle prévoyait l'avenir, et, en cette qualité, elle élail la patronne des sibylles et des prophéties; cependant elle ne révélait jamais par elle-même les choses futuies Sou palais était magnifique; il s'appelait Fansdl (illustre dem.'ure). Elle formait, avec Odin son époux, et Thor son premier-iié, la triade sacrée, adorée avec tant de respi'Ct dans le temple d'Upsal.Frigga y élail représentée couclu'e sur des coussins, entre Odin el Thur, avec divers attributs qui f.iisaient reconiiailre en elle la déesse de l'abondance, de la fécondité et de la volu|>té. Comme elb' pas-ail pour la mère du genre humain, les hommes se regardaient comme des frères, et vivaient dans uneélroilo union pendant le peu de temps que durait sa fêle, qui arrivait dans le croissant de la seconde lune de l'année. On s', dressait alors à elle pour obtenir la fecondiié et la victoire : à cet elTet ou lui immolait le plus grand porc que l'on pût trouver. LEdda nomme Frigga la plus lavorable des déesses, la fait accompagner Odin dans les combats, et pariager avec lui les âmes de ceux qui avaient été tués. Si nous ajoutons qu'elle était également invoquée pour les mar âges et les accoueliemenls, il demeurera conslaul qu'elle rriiipliïsait, chez lis Scandinaves, le mêma rôle que Juuou chez Us Grecs et les Ko-

DICTIONNAlKK DES HEL1G10N5.

mains. — Plasienrs écrivains l'ont mal à propos confondue avec Fréa ou Freya , déesse de l'amour. Voy. Fréa.

FRISCO, dieu de la paix et du plaisir, chez les anciens Saxons. Il était, dit-on, représenté sous la forme d'un énorme phallus.

FRISO, ou STAVO, dieu adoré autrefois dans la Frise, «îi il avait un temple, dans lequel on lui offrait chaque année une victime humaine. Ce temple fut abattu par saint Wiilibrod.

FRO, dieu de l'air et des tempêtes, dans la mythologie Scandinave ; il était aussi appelé le satrape des dieux, et il avait un temple près d'Upsal. Hading, huitième roi des D^ nois, haitu d'une tempête qui lui avait fait essuyer des perles considérables, ne trouva point de remèdes à de si grands maux qu'après avoir immolé à Fro des victimes noires. Ce sacrifice passa en coutume annuelle, et les Suéons ou Suédois l'appelèrent Froblosk, sacrifice à Fro. Mais sous le règne de Holherus, Balderus le changea en un sacrifice humain.

FROC, partie supérieure du vêtement des religieux, à laquelle est attaché le capuchon qui couvre la têle. Le froc, autrefois d'un usage presque universel, devint dans la suite tellement propre aux moines, qu'on dit proverbialement d'uu religieux qui a renoncé ù sa profession, qu'iV a jeté le froc aux orties, ou qu'i7 a quitté le froc pour le frac.

FROSTI, un des s;énies qui président aux saisons, dans la mythologie finnoise.

FRUCTÉSA, FRUCTESCA, FRUCTÉSÉE, ou FRLGÉRIE, déesse des Romains, qui présidait aux fruits de la terre. On l'Invoquait pour la conservation des fruits et pour obtenir une bonne récolte

FRUTIS, nom de Vénus. Solin rapporte qu'Enée, arrivé sur le territoire de Laurenllum, consacra, sous ce nom, à Venus sa mère, une slatue qu il avait apportée de Sicile. Saumalse prétend qu'il faut lire Erutis; mais il est dans l'erreur, car Festus donne la méine orthographe que Solln, et cite un temple dédié à cette déesse sous le nom de Frtitinal. Scaliger ne voit dans Fruits qu'une corruption du mol grec à-^pr^ohn. Ce nom pourrait aussi venir de frutex, arbrisseau, ou de frui, jouir. On donnai' aussi à \ énus le surnom de Frugi, honnête ou frugale.

MJDNO, une des divinités malfaisantes des anciens Lapons.

FUGALIES, fêtes que les anciens Romains célébraient eu mémoire de ce que leurs anciens rois avaient été chasses de Rome ; elles étaient aussi appelées /{e^î/ii^e. D'autres pensent qu'elles tirent leur nom de Fugia, déesse de la joie causée par la fuite des ennemis. Le roi des sacrifices prenait la fuite hors de la place publique et des comices, après avoir sacrifié. Les autres cérémonies étalent contraires à la pudeur et à l'honnêteté des mœurs.

FUGIA, déesse de la joie causée par la

fuite des ennemis. Elle était vénérée par les Romains.

FULGOR, divinité romaine qui présidait aux éclairs, et qu'on invoquait pour être présené de la foudre; c'était sans doute la même que Jupiter, appelé aussi FuUjur.

FULGORA, déesse veuvi-, au rapport de Sénèque, qui présidait aux éclairs. On pense qu'elle éialt la même que Junon, qui portait aussi le nom de Fulgura.

FULGURATEURS, devins de l'Etrurie, qui expii(]u.ilent pourquoi la foudre était tombée en tel lieu, et prescrivaient ce qu'il fallait faire pour en prévenir les suites.

FULGURATION, art de tirer des pronostics des tonnerres, des éclairs et de la chute de la foudre. Cette srience était en grand honneur chez les Etrusques. Voy. Foudre.

FULGURITUM. Les Romains appelaient ainsi un lieu ou un objet frappé de la foudre. Ce lieu ou cet objet devenait sacré ; il n'était plus permis de les employer à des usages profanes ; on y élevait un aulel. Les Grecs et les Romains plaçaient sous cet aulel une urne couverte, oii Ils mettaient les restes des choses brûlées ou noircies par le losinerre. Ces fonctions étaient remplies par les augures.

FULLA, déesse de la mythologie Scandinave; elle était vierge, et avait les cheveux flottants sur les épaules. Sou front était orné d'un ruban d'or. Sa chari,'e consistait à prendre soin de la toilette et de la chaussure de Fréa ; elle était aussi la confidente de celte grande déesse.

FUNDANIUS, surnom d'Hercule.

FUNÈBRES (Jeux). On les célébrait aux funérailles des princes et des persi^nnes de distinction : tels sont ceux qu'Achille fait, dans l'Iliade, en l'honneur de Patrocle, et, dans l'Enéide, Enée en l'honneur d'Anchise. Les Romains en donnèrent de tiès-somptueux, et les accompagnaient de couibats de gladiateurs. Le peuple y assistait en habit de deuil, après quoi chacun s'habillait de blanc pour prendre part aux repas publics.

FUNÉRAILLES, derniers devoirs que l'on rend aux morts. Clhez tous les i^euples du monde, l'amour, la reconnaissance, ou le regret, souvent aussi lu vanité, onl consacré ces devoirs par les plus augusles cérémonies. Une douleur sincère est soula^;ée en se nianifestant involontairement au dehors ; des regrets simulés onl besoin d'un appareil extérieur pour être crus sincères. Ajoutons à cela le sentiment intime et universel de l'immortalité de l'âme; c'est pourquoi les funérailles onl été presque partout accompagnées d'actes religieux, et ont fait une partie essentielle du culte. Nous allons donc parcourir ce que les différents peuples offrent de plus saillant sur celte matière.

Peuples de l'Ancien Testament.

1. Les anciens patriarches n'étaient pas indifférents envers leurs parents qui n'étaient

rcN

FUN

plus, ni à ce que deviendrait leur propre corps après la mort. Ahraliam achète pour sa feinme Sara un tombeau, avec une double grotte i)our lui et les siens. Jacob fait jurer à son fils Joseph qu'il ne l'inhumera point en Egypte, mais qu'il transporter,! incontinent son I orps dans le sépulcre de ses pères, situé dans 1 i lerre de Ghanaan. ¥a Joseph, à son tour, prie ses frères de ne point laisser ses os dans la terre élrangère, mais de les transporter avec eux lorsqu'ils retourm ront dans le pays promis à leurs ancêtres.— Lorsque Jncob fut mort, il fut enseveli par s s enfants, qui le firent embaumer à la manière égyptienne; et le deuil dura 70 jours. Moïse, bien qu'Inhumé par le Seigneur dans un lieu inconnu aux Israélites, n'en fut pas moins pleuré par eux pendant 30 jours.

2. Chez les Juifs .inciens, aussitôt qu'il était mort une personne dans une maison, tous ceux qui se trouvaient dans la ( hauibre du mort, et tous les immeubles qui y étaient, contractaient une suuillure qui durait sept jours. Tous ceuv qui louchaient uncadivre, ou son sépulcre, ou ses os, ou qui en approchai, nt, contractaient la même impureté; et voici comment s'expiait cette souillure : On prenait de la cendre d'une vache rous«c immolée par legr,ind-prêlre,àla fèiedel'lixpiation ; o'.i en jetait dans un vase plein d'eau, et un homme exempt de souillure trempait de l'hysope dans cette eau, et en arrosait la chaujbre, les meubles et les personnes souillées. On faisait celte cérémonie le 3' et le 7" jour ; et .lu 7' jour, celui qui avait été souillé se niellait dans le bain, lavait ses habits et était ainsi purifié. L'Kciilure sainte nous apprend fjrt peu de choses sur la manière de ■ faire les funérailles; nous lisons, dans le premier livre des P;iriilipomè:ies, qu'à la mort d'Asa, roi de Jula, nn le coucha sur un lit d'aromates et de (lari'ums, et qu'on alluma pour lui un bijclier c'xlrémeuienl grand; cepentianl le texte ne dit pas que le corps y fut brûlé; il parait qu'on se conleuiait de livrer les meubles aux flammes. L'usage de la nation était d'inhumer les morts, a|irès les avoir embaumés, quand les familles en avaient le moyen; cet embaumemenl n'était pas sembl.ilile à celui des Egy|iliens, et ne préservait pas les corps de la corruplion ; il ne lais.iilque les conseï ver pendant quelque temps; on enduisait le corps d'huiles et d'aromates, et on le serrait avec des bandeletl«s. C'était aussi une coutume assez fréquente de louer des pleureuses pour assister aux tunérail^es, et cet usage subsiste toujours»en Orient. Un aulre usage universel, autrefois, ét;iii de déchirer ses vêtements; les Juifs le font encore aujourd'hui, mais ils ont grand soin de ne rien déchirer qui soit précieux ; ils prennent ordinairement le bout «le la robe, encore n'eu déchirent-ils qu'environ la I irgeur de la main. Les rabbins enseignent qu on peut recoudre la déchirure au liout de trente jours, si elle n'a point été faite à la mort d'un proche parent; autrement (Ile ne doit pas être recousue.

3 Les Juifs modernes ont un rituel fort

détaillé sur les funérailles, et il ne paraît (las qu'ils suivent les anciennes prescriptions bibliques. Quand qucl(]u'un est mort, ou étend un drap sur le pavé, et on y couche le corps, dont on recouvre le visage d'un linge, et on place auprès de la tête une bougie allumée. Ou plie au mort le pouce au dedans de la main, et comme cette situation est violente, on l'y attache avec des lil> tirés des houppes de son laled, et on fait en sorte que le pouce recourbé repiésente en quelque sorte le nom àe^TZ' schaclddi, parles replis ((u'il fiit; le reste des doigts demeure étendu, pour montrer, disent les rabbins, «lu'en mourant nous abandonnons tout; au lieu que les enfants naissent avec les poings fermés, pour désigner qu'ils enlrenl eu possession des richesses de la terre que Dieu leur a livrées. On lui fait ensuite des caleçons de toile, et on mande quelqu'un pour les coudre, mais ordinairement les femmes s'offrent à le faire comme une bonne œuvre. On l.ivc bien le corps avec l'eau chaude, dans laquelle on a fait bouillir de la camomille et des roses sèches; après quoi on lui met une chemise et les caleçons; quelques-uns ajoutent une espèce de rochet de fine toile, son laled ou manteau carré, garni de houppes, et un bonnet bl.iuc sur la léle. En cet état il est mis dans le cercueil, avec un linge au fond et un aulre par-dessus. Quelques-uns veulent qu'avant (le l'ensevelir, on lui coupe les cheveux. 11 y a quelques diflérences sur les cercueils: il y a des endroits où on fait le cercueil pointu pour les personnes de considération ; pijur un homme de lettres, on met dessus quelques livres. On couvre le cercueil d'un 'drap noir et on le porte iiors du logis. Aussilôt on plie on deux son matelas, on roule les couvertures qu'on laisse sur la paillasse, et on allume une lampe qui brûle, au chevet, sans discontinuer pendant Sipt jours. Buxlorf dit qu'en quelques endroits, au moment où le mort est emporté de la maison, on jette après lui un vase de terre que l'on brise contre le pavé; c'est sans doute un emblème de la destruction opérée par la mort.

On regarde comme une bonne action d'accompagner le convoi d'un mort et de le porter en terre. C'est pourquoi chacun s'empresse d'assister au convoi, et même de le porter tour à tour sur les épaules. En plusieurs endroits, dit Léon de Modène, il y a des gens qui accompagnent le corps en tenant des cierges à la main, et en chantant des psaumes. Les proches parents sont en deuil, et suivent en pleurant. Lorsqu'on est arrive au cimetière que les Juifs appellent Beith hakhayim, maison des vivants, on salue ceux qui y reposent (iejà, en disant : « Béni soit le Seigneur, notre Dieu, roi de l'univers, qui vous a tous formés avec justice, qui vous a fait vivre avec j'istice, qui vous a nourris avec justice, qui sait le nombre de vous tous avec jusiice, et qui vous fera revivre un jour et vous relèvera avec justice. Béni soit lo Seigneur qui fait revivre les morts. » On depose le corjis à lerre, et on fait son éloge, s'il } a lieu : puis ils récitent un assez long pas-

«ss

DlCTiONNAlRli DES UKLIGIONS.

sage lire du Doutéronorae el appelé Justice du jugement. On mel un pelil sac de It-rre sous la lêle du mori, el on cloue le cercueil. Si c'est un hooinie que l'on eiiti'rre, dix personnes Ibnl sept fois le lour du cercueil en récitant celte espèce de liianie :

« Puissant Dieu vivant ci roi de l'univers, ayez m linlenanl cumpassion de lui, car c'est vous qui êtes la source de la vie; afin qu'il marche continuellement dans la région des vivauls, et que son ànie repose dans le faisceau de l>i vie.

« Que le Dieu clément, par la nialtilude de ses miséricordes, | anlonne ses iniquités ; que ses bonnes œuvres se présentent devant lui ; qu'il vienne au-devant de lui avec tous ses fidèles, el qu'il marche devant lui dans la ré^iun des vivants. »

On répète : « Afin qu'il marche conlinucilement, etc. »

« (jue son Dieu fort ail un bon souvenir de lui, afin q l'il hérite du bien de son créateur, et qu'il l'éclairé de sa divine lumière; et afin qu'il accomplisse en lui la p;irole prophéli-

lement observé. Les plus proclics parents lui jettent les premiers de la terre sur le c-Tps; ensuite chacun des assistants en répand sur lui avec la main ou avec une pelle, jusqu'à ce que la fosse soit remplie. Alors on se retire en marchant à reculons, du n»)ins cela a lieu en qui Iques endroits ; et, avant de sortir du cimetière, chacun arrache trois fois de l'hcrlie, et la jette derrière son dos en disant : Ils fleuriront comme l'herbe de la terre, et cela dans l'espérance de la résurrection, et pour apprendre que t.iute chair est comme l'herbe, et que la gloire de l'homme est comme la fleur des champs. Ils mettent aussi de la poussière sur leur tête, pour se souvenir qu'ils sont poudre et retourneront en poudre. Oue!ques-uns ajoutent comme une espèce d'adieu aux morts : « Nous vous suivrons, selon que l'orJre de la nature le demandera. » On se rend ensuite à la synagogue ou à la maison du mort, et on y récite des prières et des passages de l'Ecriture, analogues à la circonstance.

Les cérémonies que nous venons de dé-

i|ue qu'il a prononcée : Mon alliance de vie crire ne sont pas universellement observées

et de paix a été avec lui ; et que son àmc repose dans le faisceau de la vie.

« .\fin qu'il marche, etc.

<i Que tu trouves les portes des cieux ouvertes, (ju'on te montre la cité piciCque et les liabilalions tranquilles; que les anges de la paix viennent au-devant de loi ;ileins de joie; que le s:icriûcateur se présenie pour te recevoir, el que, toi allant à ta fin dernière, lu t'y reposes el y demeures.

« Afin qu'il marche, etc.

« Que ton âme aille dans la caverne double (1), et de là aux Chérubins. Là, Dieu sera ton pasteur, et là même, tu recevras un ordre pour suivre la roule ju-qu'au jardin des délices ; là, tu verras une colonne qui s'élèvera jusqu'au liant ; tu y luonteras, el tu ne resteras point r,u dehors ; car, toi all.int à la fin dernière, tu t'y reposeras et y demeureras.

(1 Afin qu'il marche, etc.

« L'archange Michael ouvrira les portes du sanctuaire, il ofîilra ton âme en sacrifice devant Dieu. L'ange libérateur sera de compagnie avec toi jusqu'aux portes d- l'empirée où est Israi'l. Tu mériteras de rester dans ce lifcu agreab':(>, tt toi, allant à la Cil ilet'nière, lu t'y reposeras et y demeureras.

« Afin qu'il marche, etc.

« Ton âme sera liée dans le faisceau de la vie avec les chefs des collèges, les chefs de la captivité, les Israélites, les sacrifie iteurs et les lévites, et ivec les sej l classi s de sa'nts et lie justes, 'lu reposeras dans le paradis et y resteras ; et toi, allant à la fin dernière, tu l'y reposeras el y diineureras.

« Afin qu'il marche, etc. »

On descend ensuite le mort dans la fosse, le visage tourné vers le ciel, en lui disant : « Allez en pais, » ou pluiôt : « Alez à la paix. » Quelques-uns lui tournent h- visage vers l'orient, mais cela n'est point uuiversel-

par les Juifs, qui ont des rites el des usages assez différents, selon les pays qu'ils habitent.

Peuples chrétiens.

h. Dans les cérémonies funèbres pratiquées chez les catholiques, chacun sera à même de s'assurer que plusieurs ne sont pas géneralemi nt pratiquées; aussi avons-nous intention d'exp'Ser ce qui avait lieu autrefois «t ce qu'on lievrait faire encore, plutôt que ce qui est fait aujourd'hui; au reste, ces cérémonies varient, non-seulement suivant les contrées, mais encore suivant les diocèses, et souvent d'une paroisse à une autre.

Quand le malade a expiré, le prêtre, qui a réciié les prières pour l'agonie, prononce, debout et découvert, un répons pour appeler les sainls el les anges au secours de lame du défunt, el réelle quelques autres prières. Eu même temps on envoie sonne: la cloche de la p.'.roisse, pour avertir de la mort du paroissien, afin que cliacun songea prier Dieu pour l'âme du mort. En plusieurs endroits la manière de sonner indique l'âge, le sexe et la condition du défunt. Le prêtre se retire, et on accommode le corps, c'est-à-dire qu'on lui ferme les yeux et !a bouche, ce qui se [iraiiquail aussi pariui les anciens. On l'eiiveloppe ensuite d~un suiiire, ou on le Liisse dans ses habits, comme cela a lieu en Italie. Il y a des pays où on lave le corps, el celle coutunii! est fort ancienne. On le plac^- ensuite dans un lieu décent. Le mort doit tenir une petite croix entre les mains sur la poitrine ; quelquefois on lui met les mains en croix. On doit placer à ses pieds un vase plein d'eau benile, et l'aspersoir, afin que ceux qui viendront lui reuilre les derniers devoirs lui jettent de l'eau bénite et s'en aspergiMit eux-mêmes. Auprès du mort brûle uu cierge bénit. Quelques ecclésiastiques viennent auprès du corps, où ils récitcnl

(1) La grotte qui est àjHébron, où les .ineiens pairiarclies sont inhumés

FIN

FUN

8ôS

l'office «les morls et d'aii(res prii>res pour le défunljusiiu'a ce qu'on le porte en terre. Un autour protislaiil reroimaît qu(> celle couluQie était en usage environ cent ans après le premier concile de Nicéc. « Anciennement, dil-il, aussitôt que quelqu'un était mort, on appelait des ecclésiastiques qui passaient la nuit avec les parents du déluni, et les entretenaient de la parole de Dieu, pour leur instruction. Ils chantaient des psaumes par antiphones ou versets, se répondant les uns aux autres; ils recommandaient à Dieu l'âme du défunt, afin qu'il lui plût de la préserver de l'enfer, etc. » Si le mort est prêtre ou ecclésiastique, il doit avoir la tonsure de son ordre, le bonnet carré, et une petite croix sur la poitrine. Le prêtre ou l'évéque est également revêtu des ornements conformes à sa dignité.

On doit garder le corps mort avant l'inhum;)tion, au moins pendant 24. heures; dans certaines occasions on le garde trois jours, et quelquefois sept, huit, et même plus, surtout lorsqu'il s'agit de grands personnages, et que le corps est embaumé. Quelques heures avant la cérémonie, on expose le défunt dans son cercueil, à la porte de la maison, où l'on pratique, à cet effet, une chapelle ardente. Les personnes pieuses, qui passent dans la rue, ont coutume de s'y iirréter pour prier et jeter de l'eau bénite. Lorsqu'il est temps de porter le corps à l'église, on sonne la cloche pour avertir les prêtres et les autres ccclésiastiijues qui doivent assister aux funérailles, afin qu'Us s'assemblent en ordre, revêtus de leurs surplis et en bonnet carré, dans l'éslise paroissiale ou dans celle où la cérémonie doit avoir lieu. Après avoir fait leur i rière, ils parlent tous ensemble pour aller chercher le coriis. L'exorciste, portant l'eau bénite, marche le premier, puis le porte-croix, les autres personnes du clergé ensuite, enfin, le célébrant revêtu sur le roclut ou lurplis d'une étole noire et d'une chape de la même couleur. Lorsqu'on est arrivé au lieu où est déposé le corjis du défunt, le porte-croix se place, s'il est possible, à la tète du défunt; le célébranl, aux pieds, vis-à-vis, en sorte qu'il regarde la croiîi; celui qui porte l'eau bénite, à la droite du célébrant, un peu en arrière; les autres membres du clergé se placent à droite et à gauche; les plus avancés dans les ordres sont les plus proches du célébrant. Souvent l'exiguité du local ne permet pas d'observer cet ordre; a'ors on se place comme on le peui, mais toujours le célélirant doit se tenir aux pieds du mort. Cependant on allume les cierges cl les (orclies de cire, et on les distribue à ceux qui doivent les porter.

Le clerc présente l'aspersoirau célébranl, qui jette de l'eau bénite sur le cercueil, et impose une antienne, ou, dans d'autres diocèses, dit : Riquicscat in pace! .\lors les ciiantres entonnent le psauoie De profundis qui se poursuit à deux chœurs, et qui se termine ainsi que tous les psaumes de l'olfice des morts par ces paroles : Sei(/neur, donnez aux défunts le repus éterml, el que l<i iuatièrc per-

pétuelle luise sur eux; on chante l'aulienne ou des versicules el une oraison. Le célébrant asperge de nouveau le cercueil, et on se met en marche vers l'église. Si on a convoqué des pauvres, ils marchent les premiers, tenant chacun un cierge à la main ; viennent ensuite les confréries, ensuite le clergé, dans le même ordre qu'il est venu; les membres du clergé ont aussi des cierges. Après le célébrant s'avance le cercueil, soit à na, soit couvert d'un drap uoir (le drap est blanc pour une jeune fille ou un garçon). Cette dernière coutume est la plus générale, quelquefois même il est découvert, et le mort apparaît à tous les yeux. Le cercueil est porié à bras, ou sur les épaules, ou sur un char funéraire traîné par des chevaux, et appelé corbillard. Les coins du drap sont quelquefois tenus par des personnes de considération, ou par des gens de la condition du défunt. Pendant le trajet on chante le psaume miserere ou un répons de l'office des morts. Les parents du défunt suivent en longs manteaux de deuil, les amis marchent ensuite, puis tous ceux qui avaient quelque considér.ition pour le défunt. En quelques pays les femmes se joignent au convoi et marchent après les hommes ; ailleurs les hommes seuls y assissent. A l'entrée de l'église, le célébrant jette de l'eau bénite sur le cercueil, eu disant : <> Ouvrez-moi les portes de la justice; j'y entrerai pour chanter les louanges du Seigneur. G's st ici la porte du Seigneur, les jusies y entrèrent. « On place le cercueil dans le lieu préparé, vis-à-vis l'aulel où l'on doil célébrer l'office; quelquefois on a préparé une estrade surmontée d'un dais ou baldaquin. Si le défunt est laïque, on lui tourne les pieds du côlé du chœur, comme pour regarder l'autel; mais s il esl prêtre ou évêque, on lui f lit regarder le peuple, comme pour exprimer lu juri iiction qu'il avait aiilrelois sur les fiiièles. Il y a encore cette différence, que les ecclèsiasiiques sont exposés dans le clueur de l'église, el les laïque-, le sont ordinairement dans la nef. Autour du corps doivent brûler au moins quatre cierges, mais il y en a souvent davantage; il y a des funérailles dans lesquelles le catafalque en comporte une multitude. Le corps étant placé, le clergé prend place soit autour du cercueil, soit dans le chœur de l'éijlise, 1 1 chante l'office des morls ou les commendaces. Ensuite on célèbre la messe, à moins que la cérémonie n'ait lieu dans la soirée. 11 y a même des diocèses où l'on chaule trois messes : la première, du Saml-i'^spril, la second ■, de lasiin!e \ ierge, et la troisième, des défiiiils. A l'offertoire, o.ii fa.t l'offrande, qui a lieu en celle sorte : Le clergé s.' présente d'abord, puis les parents du dél'uiil, dont le premier présente un cierge allumé; le second, un pain enveloppé d'une serviette ; le troisième, un vase plein de vin : c'est un reste de lancien usage, par lequel les fidèles offraient eu ce muaient, à toutes les messes, les objets nécessaires au sa; rifice : les autres (larenls el inviies viennent en-uiie, et depo-eiil queiijues ()!èces de

DfCTIONNAIRE DES RELIGIONS.

monnaie. Après la messe, on procède à l'absouie, qui consislo en des répons que l'on chante, des versets et des or;iisons que l'on récite pour le repos de l'âme du défunt ; ces prières sont accompagnées d'aspersion d'eau bénile, el quelquefois d encensements. Ces aspersions et ces encensements se font par le célélirant qui circule autour du corps du défunt. Enfin, on porte le corps à la sépulture, dans le même ordre qu'on s'est rendu à l'église, toujours en rhanlant des psaumes ou des répons, suivant les usages des diocèses. Arrivé au cimetière, on se range autour dt> la fosse, auprès de laquelle on dépose le corps; le célébrant la bénit par une aspersion; on chante encore diverses prières, entre autres le psaume De profitndis, pendant lequel on descend le corps dans la foss»-; dans quelques endroits on observe de tourner le visage des morts vers l'Orient. Le célébrant jette le premier, par trois fois, de la terre sur le cercueil, en disant : « La jioussière retourne dans la terre dont elle a été tiiee, tandis que l'esprit retourne à Dieu qui l'a donné. » Alors on achève de combler ia fosse. Après la dernière oraison, le célébrant jette encore une fois de l'eau bér.iie sur le corps; ce que font ensuite tous les clercs el tous ceux qui ont assisté aux funérailles, en çn disant : Qii'il repose en paix.

Dans quelques villes de province, il est d'usage qu'après la mort de quelqu'un, un crienr public aill', le soir, avec une grosse cloche à la main, dans toiites les rues de la ville, et invite à haute voix tous les fidèles à prier pour le repos de l'âme de telle personne, dételle qualité el condition, décé lée dans telle paroisse. Ce crieur est \ etu d'une espèce de dalmatique noire, avec une croix blanche par-devant el par-derrière. Cette coutume est encore en pleine vigueur dans le lieu habité par le rédacteur de ce Diclionnaire.

5. Chez les Grecs, les cérémonies des funérailles sont encore plus variées que chez les Latins. Cependant, comme dans nos contrées, le corps est conduit de la maison à l'église par le clergé, et suivi de touie la pannlé. On loue des pleureuses qui s'acquittent bru> animent de leur otlice. On célèbre l'office des morts, après quoi on va baiser le ciucifis, puiï le front el la bouche du mort, et le corps est inhumé. Ce n'est p^is l'usage de célébrer la messe en présence du corps; on ne commence à en faire dire que le lendemain de l'inhumation. Mais ce que les iunéraillcs des Orientaux ont de particulier, c'est l'offrande de blé ou du l'romenl cuit, garni d'amandes, de raisins secs, de grenades, de basilic, etc., que l'on apporte les joui s suivants à l'église pour le clergé et pour les pauvres. Voj/.Colyues ou Colyva.

6. Les Arméniens ont coutume de laver les corps de ceux qui viennent de décéder; les proches parents envoient aussitôt en donner avis aux prêtres, afin qu'ils prient Dieu pour le repos de l'âme du défunt. Les femmes assistent généralement aux ealerrcmcnls.

1 es irètrcs et les diacres cliantent en che-

min, i)endant que le corps est porte sur une espère de brancard, par .luaire ou huit personnes qui se relaient quand la rouie est trop longue. On enterre le corps sans cercue I, la tète un peu haute. Le célébrant jotte de la lerre sur le défunt, en forme de croix, et lous les assisiants après lui.

7. Les Copies, descendants des anciens Egyptiens, n'embaument plus les morts à la manière de leurs pères; cependant cette coutume n'est pas tout à fait abolie, surtout pour les personnes riches. Dès que ces sortes de gens sont morts, on lave le corps plusieurs fois avec de l'eau de rose; on le parfume ensuite avec de l'em eus, de l'aloès, et quantité d'autres odeurs; on a soin de boucher avec du coton aussi parfumé toutes les ouvertures naturelles. Après c la, on ensevelit le corps dans une étoffe mouillée, moitié soie, moitié coton; on couvre cette étoffe d'une autic qui est sifiiplement de coton, et quelques-uns même y en ajoutent une troisième. On couvre aussi le mort d'un de ses plus beaux vêtements; les femmes particulièrement etnportent toujours avec elles le p us riche de leurs habits. Pendant que le mort est dans la maison, les parentes et les amies de la personne défunte, outre les cris désespérés qu'elles poussent autour du corps, s'égratignenl et se frappeni le visage si rudement, qu'elles se le rendent livide et tout sanglant. Les discours ridicules qu'elles tien nent au cadavre, qui souvent pendant ce temps-là reste la face découverte, et les impertinenles questions qu'elles lui adressent, commesi elles enètuienl enlondueSj ne contribuent pas moins que le reste à les faire croire hors de sens. Les gens de basse condition ont coutume d'appeler, en ces occasions, certaines joueuses de tambour de basque, dont la profession est de chanter des airs lugubres , qu'elles accompagnent du bruit de cet instrument, et de mille contorsions. Os femmes conduisLntle corps ù la sépulture, mêlées avec les parentes et les aniies de la personne morte, qui toutes ont ordinairement les cheveux é|>ars la tête couverie de poussière, le visage barbouillé d'iodigo, ou simplement frotté de boue.

Les femmes copies vonl prier et pleurer sur la sépulture des morts, au moins deux jours de kl semaine ; cl la coutume est de jeter alors sur leslouibeauxunesorte d'herbe (]ue les arabes appellent rihan ( c'est notre basilic). On les couvre aussi de feuilles de palmier, pour procurer de l'ombrage aux défiinls. L<- samedi est encore un jour oîi l'on va généralement verser des larmes sur les tombeaux; on y fait dire beaucoup de prières, et on y lépand de grandes aumônes à l'intention des défunts.

8. Au moment où un Abyssin rend le dernier soupir, lous les parents et amis présents poussent un long gémissement; ils s'arrachent les cheveux, se déchirent la peau des tempes, se jett'-nl à terre, criant, sangloltant et, desespérant. Ce ne soni p;is seulement les parents de la personne decédée qui expriment ainsi leur douleur; les voisins, les sim-

FUN

FUN

pies connaissances, et les serviteurs se joignent à eux; et, durant quelque temps, il se fait un vacarme qu'on aurait beaucoup de peine à décrire.

Peu de temps après le décès, le corps est lavé soigneusement, parfumé d'encens, cousu dans un habit, et porté à ia hâie au cimetière, sur les épaules des parents. Tandis qu'on le dépose dans la tombe, les prêtres récitent les prières d'usage; le prêtre jette un peu de terre dans la fosse, et dit: « Nous contions son corps à la terre ; nous rendons la poussière à la poussière, la cendre à la cendre, dans l'espoir d'une heureuse résurrection. » Le lendemain, ou aussitôt que les parents et amis peuvent se réunir, on célèbre le loscar, ou la fête en l'honneur du mort. Lorsque les parents sont des gens d'importance, on revêt de riehes habits un mannequin représentant le défunt, on le ]ilace sur le mulet favori de celui-ci, et on le promène dans la ville ou le village voisin &c sa résidence, puis on le conduit sur la fosse. Tous ses autres ehevaus et mulets viennent ensuite, parés dorneaienls que, selon la coutume, le défunt avait rassemblés pour celte cérémonie. Nombre de pleureuses louées suivent ce cortège, jetant continuellement les hauts cris, appelant le mort par son nom, et lui disant : « Pourquoi nous quittez-vous? n'avez-vous pas des terres et des maisons? n'avez-vous pas une femme qui vous ain)e? » Et elles l'accusent de cruauté d'abandonner ses amis de la sorte. En arrivant près de la tombe, leurs lamentations redoublent, les prêtres et les parents y joignent leurs Alléluia et leurs cris; on se déchire de nouveau la figure, et tout cela fait un concert é|iouvatitab!e. Cette partie de la cérémonie terminée, on retourne à la maison du défunt, où l'on lue du bétail pour un festin, et où l'on verse assez de maïs et dévoua pour enivrer toute la troupe. Cette étrauf^e commémoration se renouvelle à de certains intervalles. Dans le cours de l'année qui suit le décès, les proches parents donnent, à lenvi les uns des autres, des festins magnifiques en l'honneur du défunt, et vont frequeumienl visiter son tombeau. Assister à de telles réunions est le plus grand témoignage de considération qu'on puisse donner à une famille; mais les plus sensés d'entre les prêtres et la noblesse improuvent cet usage.

9. En Russie, dès que le isiaiadeest décédé, on envoie chercher les parents et les amis du mort, qui se rangent en pleurant autour du corps; des femmes, qui sont là aussi pour pleurer, demandent au défunt les raisons qu'il a eues de mourir; si ses aiïaires n'ét;iienl pas en bon étal; s'il n'avait pas de quoi vivre, etc. On fait ensuite un présent de bierre, d'eau-de-vie et d hydromel au prêtre, afin qu'il fasse des prières pour l'âme du moi t. On lave bien le corps, et, après l'avoir revêtu d'une chemise bianehe, ou envelop|ié d'un suaire, on lui chausse des souliers, et on le met dans le cercueil, les bras posés sur l'estomac en forme de croix. Les iVloscoviles font les cercueils du tronc d'un arbre creusé.

DlCTlONN. DliS KkLIGIONS. 11.

On couvre ce cercueil d'un drap, ou bien de la casaque du défunt. Le prêtre demeure auprès du corps, pour réciter des prières, lui donnerde l'encensetdc l'eau bénite, jusqu'au jour de rinhiimalion, qui n'a lieu qu'au bout de huit ou dix jours, si le mort est de qualité et que la saison le permette. Le convoi se fait lie la manière suivante : A la ti le marche un piètre portant l'image du saint que le niorla reçu pour patron a son baptême. 11 est suivi de quatre tilles, proches parentes du défunt, qui servent de pleureuses, ou, à leur défaut, de quelques femmes louées exprès pour cette lugubre cérémonie. Vient ensuite le corps que six hommes portent sur les épaules. Si c'est un religieux ou une religieuse, ses confrères ou ses compagnes lui rendent ce dernier devoir. D'autres prêtres marchent auxdeux côlés du corps, et l'encensent en chantant, pour éloigner les mauvais esprits. Suivent les parents et les amis, chacun tenant un cierge à la main. Après l'office divin, célébré a l'église, on se rend au lieu de l'inhumation. Lorsqu'on est arrivé à la fosse, on découvre le cercueil, et on tient l'image du saint sur le mort, tandisque le prêtre fait les prières, ou récite quelques passages de la liturgie. Après ( ela les parents et les amis disent adieu au défunt en le baisant ou en baisantson cen ueil. Le prêtre s'approche et lui met dans la main un passeport signé du métropolitain et du conlêsseur, qui, dit-on, le vendent plus ou moins cher, selon les mojens et la qualité des personnes qui l'achètent. Il contient un témoignage de la bonne vie, ou au moins de la repeniunce du défunt. Ouand un mourant a reçu la dernière bénédiction du prêtre, et qu'après sa mort il tientà la main son certificat, le peuple ne doute plus qu'il ne soit reçu dans le ciel. Le prêtre adresse le mort à saint Nicolas. Enfin, on ferme le cercueil, on le d, scend dans la fosse, le visage du mort tourné du côté de l'orient, et on prend de lui un dernier congé, par une abondance de larmes plus ou moins sincères. Souvent on distribue des vivres et de l'argent aux pauvres qui se trouvent près delà fosse; puis on va terminer la cérémonie par un repas, où la tempérance n'est pas toujours observée.

10. Les luthériens ont aussi leurs cérémonies funèbres. En Saxe, le jour de l'enterrement, les parents, les amis et les voisins s'étant assemblés dans la maison du défunt, un ou plusieurs minisires s'y rendent aussi, avec un cortège plus ou moins nombreux de jeunes écoliers,qui ont à leur tête leurs mailivs d'école. Ces écoliers chantent d'abord devant la porte deux ou irois hymnes ou cantiques funèbres; après quoi ils marchent devant le. convoi, ayant eux-mêmes un grand cruiifix devant eux, ou une croix simple. î'ii petit clerc, ou quelqu'autre jeune écolier marche près du corps, avec une petite croix que l'on met en^uile sur l'endroit du Cimetière où le mort .1 été enterre. Les parents et les amis suivent le corps, les hommes les premiers, les femmes ensuite. Pendant la marche , on souue ordinairement les cloches, ce qui su

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

ta

fait sealement pour honorer le défunt, et on cliante des hymnes et des cantitincs. L'usage est aussi, dil-on, d'ouvrir la bit'-re près de la fos'-e et de rej^arder le inori; après quoi on la referme en chantant un cantique convenable. Ensuite le ministre dit une collecte, et prononce la bénédiction. La procession funèbre se rend ensuite à l'éRlise, lorsqu'on doit y proncer l'oraison funèbre du défunt, ou faire un serniOM à son occasion. Un écrivain protestant dil qce c'est un usage général de faire cette oraison funèbre pour quelque personne que ce soit, même pour celles qui étaient des conditions les plus basses. On en fait même pour les enfants (jui mourentau berceau.

E.n Danemark, quand le corps a été déposé daîis la fosse, le pasieur jelte trois fois de la terre par-dessus, en disant la première fois : Tu es né de la terre; à la seconde : Ture deviendriis terre; età la troisième : Tu rensuscileras de la ferre. Après cela, ceux qui onl porté le corps achèvent de rem|)lir la fosse. Les funérailles se terminent j) :r une oraison funèbre, s'il y a lieu.

Ouand un Finland.iis vient à mourir, on commence par envelopper son corps d'un suaire blanc; puis, 24 heures s'éiant écoulées, on le dépose dans une chami<rc froide, où il reste seul jusqu'au niomeut de l'inhum.itioii qui n'a lieu que longtemps après. Ouand le jour fixé pour la céiémonie est arrivé, on dépose le corps dans un cercueil de bt'is façonné avec ail, peint en noir, et recouvert çà el là de pl.iques et de larmes argentées. Si c'est un i-n'ant, le cercueil est peint en blanc et enrichi de fleurs et de dentelles. Ensuiti- le cortège, composé des parents et amis du déS'uiil, se dirige vers l'église, où le prêtre dit les pi ières selon le rite luthérien; enfin, de l'église on se rend au cimetière, et, sur le bord de la fosse, le défunt reçoit la dernière bénédiction du ministre, et le dernier adieu de ceux qui l'acco'iipagnehl. llcit à remarquer que, depuis la maison mortuaire jusqu'à l'église, el même jusqu'au cimetière, la route est jonchée de petites branches de sapin. Des croix et des tombes s'élèvent sur presque toutes les sépultures; elles portent drs épilaphi^'S qui, pour la plupart, exiiriment une pensée sainte ou philosophique.

L'n âge de couronner les morts, coùnu et pratiqué dans l'antiquité, est resté, en favenr lies jeunes garçons, en Frise, du moins dans quelques endroits. Divers Allemands l'observent aussi, mais principalement pour les enfants. Autrefois les Hollandais et les Frisons mettaient trois couronnes sur le cercueil de leurs morts; mais comme on couronnait généralomenl tous les défunts, on changea la couleur et l'arrangement de ces couronnes, selon la condition ou l'état dans lequel le mort avait vécu. On observe encore, dans cette contrée, plusieurs distinctions pour les garçons et pour les filles : par exemple, en quelques localités, on donne des bouquets de Heurs aux porteurs, on en jette sur le cercueil, et le poêle est g.irni de rubans. Souvent même de jeunes hommas portent le

corps du garçon ou de la jeune fille. Au reste, plusieurs de ces Usages se retrouvent dans les autres communions chrétiennes.

En Hollande encore, on forme les portes et les fenêtres île la maison où il y a un mort. Lorsque celui-ci a été enseveli etcouché dans son cercueil, on le pose sur deux tréteaux d ins le vestibule que l'on tend ordinairement de noir, de même que l'appartement où les parents du défunt allendent debout, en habits dedeuil, el de la m^inière la plus méthodique et la plus grave, la visite de leurs amis. Ceux qui annoncent les morts ont aussi en môme temps li commission d'indiquer le jour et l'heure de ces compliments de condoléance, qui suivent ou précèdent l'enterrenient du défunt selon que les parenis le jugent à propos. Pour ce qui est du convoi, il est fixé en quelques endroits à vingt-quatre personnes, touies vêtues de noir, qui sonldes parents et des amis choisis du défunt; et si l'enterrement se fait de nuit, le convoi est éclairé d'autant de lanternes qu'il y a de rangs. Ch.iquc lanterne renferme deux où trois chandelles, et des gens gagés exprès les portenl à ciilé des rangs. A la Haye et en quelques autres villes, le mort est porté sur un ch.'iriot destiné aux enterrements et couvert de deuil, suivi de plusieurs autres carrosses où sont les parenis et les amis. C'est aussi ce qui a lieu à Paris pour les défunts de toutes les religions.

11 Les cérémonies funèbres des Anglicans sont fort simples; mais nous allons en faire précéder le récit de la manière dont ou ensevelissait les morts en Angleterre au commencement du siècle dernier. Nous supposons que , depuis cette époque , on aura apporté des modifications à cet usage ou à cetl» loi. Dés qu'une personne était morte, on était obligé d'en aller donner connaissance au ministre de la paroisse, et à ceux qui avaient la commissiondevisiter les corps morts, et leur certificat était rerais au clerc delà paroisse. Par acte du parlement, c'està-dire par une Ici du pays, les morts devaient être ensevelis dans une étoffe de laine appelée flanelle, sans qu'il fût permis d'y employer seulement une aiguillée liefil de chanvre ou de lin. Cette étoffe était blanche, mais il y en avait de plus ou moin-, fine. Ces habits de morts se trouvaient tout faits, à tous jjrix, et de toutes grandeurs, chez les lingèrcs el autres personnes qui ne s'occupaient qu'à cela. Après qu'on avait bien lavé le corps, et qu'on avait rasé la barbe, si le défunt était nn homme, on lui donnait une chemise de flanelle, qui avait une manchette empesée au poignet. La chemise devait être plus longueque le corps étendu , d'un demi-pied au moins, afin qu'on y pût enfermer les pied^ du déi'uni, comme dans un sac. (^iuand on avait ainsi plissé le bas de cette chemise sous la plante des pieds, on liait la partie plissée avec un fil de laine, de manière que le bas ou exirémitéde la chemise formât une espèce de h uppe.On mettait sur la têle du mort un bonnet attaché avec une large iiienlonnière, el on ajoutait des gauls et une cravate, lo

FUN

loutde laine. Au lieu de bonnet, on donnait aux femmes iiiie certaine sorle de coiffure avec un bandeau. I! 3 en av;iit qiii nietlaient an fond du cercueil niviron quatre rioigts de son. La bière dans laquelle le corps était couché était quelquefois magnifique. En cet état, le mort élait visité une seconde fois, pour voir s'il élait enseveli avecde la (laneile, et si rien n'é(aii attaché avec du Dl. Ou le laissait ainsi trois ou quaire jours, pendant lesquels on préparait le deuil et les funérailles. Le jour arrivé, on posait le corps dans son cercueil sur deux tabourets, dans une chambre où chacun pouvait l'aller voir, et pour cet elTel on lui ôtait de dessus le visage un petit carré de Hanelle, fait tout exprés pour le couvrir. Quand on était prêt à partir, on clouait le dessus du cercueil; des valets ou des servantes présentaient aux invités des bassins pleins de branches de romarin, et chacun en prenait une qu'il portait jusqu'à ce que le corps fût mis dans la fosse. Alors ch.icun y jetait sabranche deromarin. Avant de partir cl lors(ju'on était revenu, l'usage commun élait de présentera boireà l'assenibl''e, et chacun buvait deux ou trois coups.» Il faut remorquer que les hommes na.laient point aux enterreaionts de feisinics, ni les femmes aux enterrements d'hommes. La bière était recouverte d'un drap noir ( ou blanc pour les garçons, les Glles et les femmes mortes en couche), et si ample, qu'il couvrait jusqu'à la ceinture les siiou huit hummes vêtus do noir qui portaient le corps. I,cs coins du drap étaient tenus par des amis du défunt, qui avaietit des crêpes et des gants noirs ou tdancs selon l'occurrence. Tout étant prêt à partir, un ou plusieurs bedeaux ouvrent la marche, en tenant chacun leur long bâton, au bout duquel est une grosse pomme on n)a>^se d'argent. Le ministre de la paroisse, ordinairement accompagné d'uu antre ministre et du clerc, vient ensuite, et le corps s'avance inimédiaîement , porté (oniuienous venons de voir. Les parents en grand deuil et tons les invités deux à deux lornient le eoitége. Ordinairement on porte le corps dans régli>:e, au milieu de laquelle on le pose sur deux tréteaux, pendant qu'on *'a;l ou un .sermon contenant l'elogedu mort, ou son oraison funèbre, ou que l'on dit les prières marquées dans la liturgie. Si on n'enterre pas le eocps dans l'église, on le j.arli' au cimetière de la parois e. Alors le ministre fiiii, sur le bord de la fusse, le service qui autrement a lieu dans l'église.

La liturgie anglicane porte que le prêtre, rencontrant te corps à l'entrée du cimetière, récite ou chante avec les ciercs, en allant à l'église ou vers la fosse, les sentences suivantes : Je suis la résurrection et la vie, dit le Seigneur, etc. Je sais que mon Rédempteur est vivant, cU:. Mous n'avuns rien npporli' au monde, etc. Quand du est entré dans l'église, on lit les psaumes XX.XIX, et XC, ou sesilemeiu l'un des deux, puis une leçon tirée du XV' tha|»itrc de la première Kpîlre de saint Paul ;!ux Corin'liiens. On si- rend ensuite près de la lusse, dans kuiuelle on des-

ruN

cend le corps, tandis que le prêtre récite ou chaule queli|ues antiennes avec les clercs. (^)uelques-uns des assistants jettent de la terre sur le cercueil, et le prèîrediten même temps: « Puisqu'il a plu à Uuu, en sa grande miséricorde, de retirer à soi l'âme de notre cher frère défunt, nous déposons son corps au sépulcre, les cendres aux cendres, la poudre a la pou Ire, dans l,j ferme et pleine assurance de la résurrection à la vieèiernelle par Jésus-Christ Noire-Seigneur, qui transformera notre corps vil, afin qu'il soit rendu conforme à son corps glorieux, selon e.ite efQcace par laquelle il peut assujettir mémo toutes choses à soi. » Puis on chante une antienne, oadil \e Kyrie eleison, l'oraison dominicale, deux oraisons, et le tout se termine par l invocation de la sainte Trinité : Grafa Domini noslri, etc.

12. Sans doute on ne s'attend pas à trouver ICI ladescription des funérailles des quaters ces ennimis jurés de tout ce qui peut res-i sembler le moins du monde à une cérémonie Klles consistent tout simplement à faire porter le corps du défunt, du logis au lieu de la sépulture, sans pompe, sans appareil 9;ins prière, sans larmes, et même sans cortège On se contente de méditer à pari soi sur'la fragilité des choses hu;u,iines.

1.3. Les anlilrinilaires ou sociniens observent les usages suivants d.uis les obsèques de leurs morts. D'abord, le corps, mis dans sa bière, est placé à l'entrée de la maison du défunt, pour y attendre le moment d'être porté au lieu de la sépulture. Le pasteur entonne un psanme, et le chante avec les fidèles qui lotit lartie du convoi ; après quoi il fait un petit sermon en forme d'exhortation et de consolation pour l'assemblée el pour les parents. Le sort de la vie humaine, sa brièveté, les pécbé> du mort et ceux des' vivant,, les venus et les bonnes qualités de ce mon, ses défauts, etc., rien de tout cela ne doit y être oublié. Suivent les prières ; elles sont déprécatoires eu égard suv (léchés qui ont bes;oin de la i)iiséri.;orde divine. Après les prières, tout le monde sort à la jiorte- et là, dit la Dis: ipline, le pasteur prend coû^é de tonte l'assemblée au nom du defa.it. Nous ne parions pnini de la marche qui n'a neu de particulier. Avant de descendre le corps dans la fosse, le pasteur fait encore une exhortation,suivie toujours d'un p^iil elog-funèhr- proportionné au mérit du delua. A tout cela on ajoutait, au temps où [\ discipline était écrite, un repas tunèbre, ( ù le vin était oITert abondamment à tous ceux qui avaient rendu les derniers devoirs au mort,

IV. Presque toutes les loges maçonniques ont un rituel pour les funérailles ; elles en pratiquent les cérémonies soii à la maison du défunt, soit dans la loge, .soit au cimetière. Ces rituels varient beaucoup, suivant les con'rees et les diSTérenles loges; nous en avons un sous les yeux (|ui expose les cérémonies, les travaux et les invocations, dans un grand détail ; mais nous préférons ii'sérer ici le cérémonial usité dans les lojies anglaises et américaines, comme plus religieux et

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

hM

moins théâtral. Notis em|iriinlons ce morceau à r Histoire pittoresque de la franc-maçonnerie, par M. Ciavcl, qui donne aussi la préférence à ce ri(e.

On ne rend, dans ces deux pays, 1rs derniers honneurs qu'aux francs-maçons pourvus du grade de maître. Informé du décès et du • jour où doivent avoir lieu les obsèques, le

\énérable de la loge à laquelle appartenait le iléfunt adresse à tous les membres de l'atelier, et nus ^énér.ibles dfs loges exist.inl dans la même ville et dans h- voisinage, l'invitation d'assistor à la cérémonie. Un Ecosse et en Amérique, les frères s'y rendent munis de leurs tabliers, de leurs cordons d'office et de leurs bannières -, en Angleterre, il faut qu'ils soient aulorisés par la grande loge à porter ces insignes en public. Réunis à la maison mortuaire, les frères s'y décorent, si; y a lieu, de leurs ornements et se rangent en ordre. Les plus jeunes frères et les loges les plus récemment constituées se placent aux premiers rangs. Chaque loge forme une division séparée et marche dans l'ordre ci-après : un tuHeur, l'épèe nue; les steicards, avec leurs baguettes blanches; les frères non officiers, deux à deux; le secrétaire et le très irie;', a»ec ks marques de leurs offices; les deux surveillants, se tenant par la main; l'ex-vénérable et le vénérable en exercice. A la suite de toutes les loges invitées s'avance la loge dont le frère décédé faisait partie. Tous les membres | orient à la i!iain des fleurs ou des feuillages. Le luileur est en télé; après lui viennent les stewards, les frères de l'harmonie, avec leurs tambours drapés et leurs trompettes garnies de sourdines; les membres de la loge sans fo:,ciions; le secrétaire, le trésorier, les surveillants, l'ex-vénérable, le plus ancien ojcrabre de la loge, portant, sur un cous.^in voilé de ùeuil, la Bible et les statuts généraux; le vénérable en exerciei', un ctiœur de cli aiteurs, le chapi lain, le cercueil, sur lequel sont posés le tablier et le cordon du dèfuni, et deux épécs en croix ; à droite ei à gauche, qu ;lre frères tenant chacun un des coins du drap mortuaire; et derrière, les parents du mnri. La marche du cortège est fermée par deux siewardâ et un luileur.

Arrivés à la porte du cimetière, les membres de la loge du défunt s'arrêtent jusqu'à ce que les frères uivités soient parvenus près de la fosse, et aient formé à l'entour un grand cercle pour les recevoir. Alors ils s'avanceut vers la tombe; le chapelain et les officiers prennent place en tète; le chœur et l'harmonie, des deux côtés, et les parents aux pieis. Le chapilain récite une prière; <in chante une hytuiie funèbre, et tous les assistants adressent un triple adieu à la dépouille inanimei^ de leur frère. Ensuite le cortège se reforme et retourne à la maison mortuaire, où les frères se séparent.

A quelque temps delà, le vénérable convoque la loge pour rendre au defunl les derniers honneurs maçoiuiiques. Les murs sont tondus de noir; neuf lampe., dans lesquelles brûle de l'esprit de vin, sont distribuées dans

l'enceinte; au centre, on a dressé un cénotaphe. Les travaux s'ouvrent au grade de maître; une cantate funèbre est exécutée; puis le vénérable fait entendre une percussion sourde et s'exprime ainsi : « Quel homme vivant ne verra p is la mort ? L'homme marche séduit par de vaines apparences. Il accumule des richesses, et ne peut dire qui en jouira. En mourant, il n'empor'e rien; sa jjloirenele suivra pas au tombeau. 11 est arrivé nu sur la terre, il la quitte d.ins l'élat de nudité. Le Seigneur lui avait accordé la ^ vie, il la lui a retirée ; que le Seigneur soil béni ! »

Quand le vénérable a cessé cte parler, la colonne d'harmonie exécute un morceau funèbre. Les frères font le tour du cénota|)he, el jettent en passant des immortelles dans une corbeille placée au pied du monument. Cette cérémonie achevée, le vénérable saisit le rouleau mystique et fait ouvrir le cercueil. « Que je meure, dit-il, de la mort du juste, et que mon dernier moment soit semblable au sien 1 » Il place le rouleau dans la tombe et ajoute: « Père tout-puissant, nous remettons entre tes mains l'àme de notre frère bien-aimé. » Tous les assistants frappent silencieusement trois coups avec la paume de leur main droite sur leur avant-bras gauche, et l'un d'eux dit: « Que la volonté de Dieu soil accomplie 1 Ainsi soit-il. »

Ensuite le vénérable fail une prière, ferme le cercueil et letourue à l'autel ; chacun prend place. Un des membres de la loge prolionce l'oraison funèbre du défunt, le vénérable recommande aux assistants de s'aimer et de vivre en paix pendant leur rapide passage sur la terre, et tous forn)ent la chaîne d'imion et se donnent le baiser fraternel.

Les apprentis ont la faculté d'assister à cette cérémonie funèbre, bien que les travaux y soient ouverts l't fermés au grade de maiire; on jireiid seLlement la précaution de ne les admettre qu';iprès l'ouverture des travaux, et on leur fail couvrir le temple, c'est-à-dire qu'on les congédie au moment où l'on va les fermer.

Anciens pi'upies païens,

13. En Egypte, la religion dirigeait les aciious de l'Iiomme avec une autorité absolue; elle s'em|iarait de l'iudividu à sa naissance, et ne l'abandonnait plus, même après sa mnrt. Elle lui assurait d'honorables funérailles selon sa condition, el un lieu de repos où ses cendres devaient être pour toujours à l'abri de l'msulte, soit dans la sépulture des familles, soit dans les tombeaux publics. Enfin, elle prescrivait pour tous l'usage des procédés dûs à l'industrie pour la conservation presque éternelle des corps humains, dernier et attentif hommage à la dignité de l'espèce.

Quand le chef de la famille mourait, toutes les femmes se couvraient le front de boue, et se répandaient échevelées dans la ville. Les hommes suivaient le mémo usage à l'égard des femmes. .\près ces premières manifestations de la douleur, les corps étaient livrés

FUN

FUN

aux enibauuieurs, pour être soumis aux longues opératious que uous avons décriles à l'arlirle Emuausiiîment. Lorsque cet iiiipurlanl travail était terminé, lecoi'ps, enveloppé de langes retenus par des bandeleltes, était |ilacé dans un cercueil en bois, en granil, en basalte, ou autres matières; ce cercueil était orné de peintures et de sculptures. Pour les personnages considérables, ce cercueil était enfermé dans un second, et celui-ci dans un troisième, tous également ornés de sujets reli;;ieux . On a trouvé dans ces cercueils des manuscrits, des bijoux de loute espèce, des ohjets de parure, de volumineuses perruques, de grosses tresses de longs cheveux, des chaussures, des instruments de diverses professions, et avec les momies des scribes sacrés, la palette à plusieurs godets, les calâmes et lecanif pour les tailler; enfin, la coudée du marchand ou du géomètre, et avec les niouiies d'enfi;nls, des joujoux de toute sorte.

Les parents et les amis accompagnaient religieusement le mort dans sa dernière demeure; ils se procuraient des figurines de dimensions et de malii'rcs diverses, eu argile, en porcelaine, en bois ou en matières dures, et faites, le plus [lossible, à la ressemhlaiice du défunt; son nom était inscrit dans la prière funè'nre inscrile sur ces figurines, et tous ceux (jui accompagnaient la momie déposaient ces figurines dans un cofl're funéraire, qui était placé vers la lête du cercueil; les quatre vases cuiwijes l'étaient deux à deux sur les côtés.

Diodore de Sicile donne d'autres détails sur les cérémonies de la sépulture. Les parents du mort, dit-il, fixent le jour des obsèques, afin i\uc les juges, les pioches et les amis du défunt aient à s'y trouver, et ils le déterminent, en disant qu'il doit passer le lac de son nome. Arrivent ensuile les juges, au nombre de plus de 'lO; ils se placent et forment un demi-cercle au delà du lac. On approche de ses bords un bateau que tiennent prêt ceux qui s^nt chargés de celle cérémonie, et sur icquel esl un uaulonnicr que les Egyptiens nomment en leur langue C.iron. Aussi dit-on qu'Orphée, ayant remar(iué cet usage dans son voyage en Egypte, en prit occasion d'imaginer la fable des Enfers, en imitant une partie de ces cérémonies, et en y ajoutant d'autres de son invention. Avant que de placer sur le bateau le cercueil où est le corps du mort, la loi permet à chacun de l'accuser. Si l'on prouve qu'il a mal vécu, les juges le condamneni, et il est exclu du lieu de sa sépulture; s'il paraît qu'il a été accusé injustement, on punit sévèrement l'accusateur ; s'il ne se présente personne pi>ur l'accuser, ou si celui qui l'a fiil esl re- (oimu pour un calomniateur, les parents ôlent les insignes de leur douleur et font l'éloge du mort, sans parler de sa naissance, connue cela se ])ratii)ue en Grèce, parce qu'ils pensent que les ligyptiens sont Ions également nobles. Ils s'étendent sur la manière duiit il a été élevé et instruit depuis son enlance, sur sa piélé, sa justice, sa tempérance

et ses autres vertus, depuis qu'il est parvenu à l'âge viiil, et ils prient les dieux des eufers d(! l'admettre dans la demeure des gens pieux. Le peuple applaudit et glorifie le mort qui doit passer toute l'éternité ilans les enfers avec les bienheureux. Si quelqu'un a un monument destiné à sa sépulture, on y dépose son corps ; s'il n'en a point, on construit dans sa maison une chambre, et l'on pose sa bière droite contre la partie du mur la plus solide. On place dans leurs maisons ceux à qui on n'a point accordé la sépulture, soit à cause de-* crimes doni on les a accuiés, soit à cause des dettes qu'ils avaient contractées; et il arrive quelfjuefois dans la suite qu'on leur donne nue sépulture honorable, parce que leurs enfants devenant riciies paient leurs dettes ou les font absoudre.

11 y avait, selon Plutarque, des lieux en Egypte, où l'on aimait à se faire enterrer préférablemenl à d'autres, comme les environs de Memphis et ceux d'Abydos. On enterrait dans des puits, dans des excavations souterraines fort profondes, faites en forme de grottes ou d'allées, et jusque sous les fondements des pyramides. On couchait les corps morts qui n'étaisnl (ju'emmaillotés ; mais ceux qui étaient enfermés dans des caisses de sycomore étaien! placés debout dans des r;iches. Plusieurs auteurs ont avamé ()u'oii mettait une pièce de monnaie sous la langue des défunts; mais ce fait paraît n'avoir aucun fondement. Peut-être inserait-on dans la bouche des cad.nres une feuille d'or plissée, comme un phylactère ou une amulette, ou simplement comme une représentation de feuille de pf r.<;ea ou pêcher.

10. Les règletnents de (X'crops, chez les anciens (Irecs, avaient pour objet de procurer à ses sujets une vie tranquille, et do leur attirer du respect au delà même du trépas. H voulut ((u'on déposât leurs dépouiL les mortelles dans le sein de la terre, mère commune de tous les hommes, et qu'on ensemençât aussitôt le sol qui les couvrait, afin que cette portion de terrain ne fût point enlevée à la culture. Les parents, la tète ornée d'une couronne, donnaient un 'repas funèbre; et là, sans écouter la voix de la llatterie ou de l'amitié, on honorait la inéniiiirc (le l'homme vertueux el on flétrissait celle du méchant.

Plus lard prévalut la coutume de brûler les corps morts. (Juand le malade avait rendu le dernier soujiir, son corps élait lavé, parfumé el revêtu d'une robe précieuse. On lui mellail sur la léle une couronne de lleurs; dans les mains, uu gâteau de iàrii)(?et de miel, pour apaiser (Jerbère ; et dans la bouche une pièce d'arj^ent d'une ou deux oboles qu'il fallait payer à Caron. En cet étal, lo cadavre était exposé pendint un jour au moins dans le vesiibule, et quelquefois entouré de cierges allumés; ces cierges étaient faits de jonc ou d'écorce de papyrus en forme de rouleaux couverts d'une couche de cire. A la porte du vestibule était un vase d'eau lustrale destinée à purifier ceux qui

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

Uuichaienl le cadavre. Le jour iJii convoi, on se riMiùait à la Q)ai8on mortuaire avant le lever ilu soleil; on plaçait le corps sur un chariot, ilans un cercueil de cyprès. Les hommes marchaient en avant, le- feamics après; quelques uns avaient la lèle rasée; tous étaient velus de noir, et ils étaient précéiiés d'un ( hœur de musii iens qui faisaient entenilre des chants Juguhres. On déposait le corps sur le bûcher prépaie à cet effet, auquel on mellail le feu; on jetait assez souvent dans les flammes, soit les habits du défunt, soit quelques ornements ou étoffes précieuses ; et pendant la cérémonie on faisait des libatioris de vin. Ouand le cadavre était coiisuoié, les pins proches iiarrnls en recueillaient les ossements et les cendres, et les ri'iifermaieni dai.s une urne, qui était ensuite ensevelie dans la terre. On élevait sur la p'ace un monceau de terre, ^urmonic d'un cippe ou d'une colonne, portant le nom du mort et différentes sculjrnrcs.

Le neuvième et le lientiènu' jour après le décès, les parenl-s, habillés de b'anc et couronnés de fleurs, se réunissaient encore pour rendre de nouveaux honneurs au défunt. On se rendait au lieu de la sépulture; on y faisait (les lilalions d'eau, de vin, de miel, de îail; on y liéposail des offrandes, et quelquefois on y oilVaitdes sacrifices.

Quand on ne pouvait se procurer le corps du défunt, parce qu'il était mort dans un nnufrage, ou à la s;uerre, ou dans un pays étr-inj^er, on l'appelait trois fois à haute voix, lomnie pour inviier ses n;âues à venir à la cérémonie ; ou lui dressait un cénotaphe ou monument vide, devant lequel on faisait les sacrifices, les offrandes et les libations, et cesrénotaphes étaient presque aussi révérés que les lomlieaux.

17. Chez les Romains, dès qu'un homme était mon, on lavait son corjis avec de l'eau chaude, on le fr.itlail de parfums, on le revêlait d'ni;e robe blanche, on l'exposait sur le seuil de la porte, les pieds tournés du côié de la rise, et on piaulait à l'entrée de la niaisun un cyprès, symiolede la mort. Ordinairement Il demeurait exposé peniiant sept jours ; le huitième, après avoir acheté, dans le temple de la déesse Libiline, les choses nécessaires aux funérailles, on portail le corps au lieu où il devait être brûlé. Le convoi était diiïéreni, suivant la qualité et la dignité des pi rsonnes. Si le défuiil était un homme illustre, on portait sou corps dans la place (le ia ville, et là son oraison funèbre était prononcée, soit par soti fils, soit par un autre parent. De là on se rendait au biicher ou au lieu . iioisi pour l,i sépulture; c'était la volonté du défunt on celle de ses p.rents, qui décidait s'il dev.-.it être brûle ou enterré. iSair. l-'s premiers lenips de la républi«iue on inhumait les morts dans quelque "udroit de leur nnison ; mais, par la suite, les lois des su lablis défendirent d'enlener on de brûler les cadavres dans l'enceinte de la ville. Le bût her était l':;rnié d'un amas de bois de pin, d'if, de niéièsc et autres arbres résineux, arrangé en formed'autel.Lecorps, vêtu de sa

robe, et arrosé de liqueurs précieuses, était coui hé dans un cercueil, où il avait le visage tourné vers le ciel, et tenait dans sa bouche une pièce d'argent, que l'on disait être le droit de [lassage dû à Caron. Le hûcher était environnéde c\ près. Les plus proches parents y mettaient le feu en lournanl le ilos, au moyen d'un flambeau. Pendant que le feu s'aliumail, on jetait sur le bûcher les habits, les armes et antres objets à l'usage du dél'nnl pendant sa vie. Ancienncmeiil il était d'ur sage d'immoler des i aptifs et des prisonniers. Celte coutume fit place a celle de donner des combats de gladiateurs, il de représenter même des pièces de théâtre. La dépense de ces jeux funèbres d vint, par la suite, si excessive, que Tibère défcn. lit aux particuliers de l'entreprendre, à moins qu'ils n'eussent des propriétés pour la valeur de 'i-00,Ol)0 sesterces. Enfin, quand on n'avail ni gladiateurs, ni prisonniers, alors, malgré la loi des \ii tables, ou voyait de- femmes qui sa meurtrissaient les joues pour donner au moins ati bûclier l'apparence d'un sacrifice, et, dilVarron, pour salisf.iire les dieux infernaux en leur montrant du satig. Sur la tombe des rois et des grands guerriers, on immolait des ennemis, quelqueloismêmeleurs officiers ou leurs serviteurs.

Lorsque le corps était brûlé, on lavait ses os et ses cendres avec du lait et du vin, et on les enfermait dans une urne. Le sacrificateur, qui était présent à cette cérémonie, jetait trois fois àe l'eau sur les assistants, pour les purifier. Il se servait, à cet effet, d'un goupillon fait de branches d'oiivier. L'urne où étaient les os et les cendres se po tait dans le sépulcre destiné au défunt. Devant ce sé[)ulcre était un petit autel où l'on bn:lait de l'encens et d'autres parfums. Les tombeaux des Humains , qui ordinairement se tniuvaienl sur des lieux élevés et le longdes grands chemins, étaient plus ou mr.ins ornés, suivant les richesses et la qualité des défunts. Ou y mettait différents objets, comme des lampes qu'on a prétendues inextinguibles; des urnes lacrymales, petits vases presque toujours faits de verre, où les Romains recueillaient les larmes répandues pour les morts. Le dehors était décore dinsciiplions dont la plupart commencent par les lettres D M, initiales de IJiia Mani'jits, aux dieux Mânes. La cérémonie des funérailles se terminait par un festin qu'on donnai', aux parents el aux amis : quelquefois on faisait au peuple des dislribulions de viandi's. Le deuil durait dix mois; il pouvait être abrégé pour quelque réjouissance puiilique. Au reste, il appartenait aux ponlifcs lie décider (juçlles ceréaiunies il lailait observer dans les funérailles, et combien de lem])s devait durer le deuil.

Les Riiiiains se faisaient un point de religion de ne parler jamais des défunts que d'une manière respei tueuse. On niellait sur les toiiilieaux certaines formules de paroles pour empêcher i;u'on ne les profanât, et qu'on ne fit des iiuprécatious contre les mânes de ccQx qui y étaieut inhumés. La viu-

FUN

FUN

latioii des tombeaux était regardée comme un des plus grands crimes. On ne pouvait fairo le moindre ch ingénient aux sépulcres, ni même les réparer, sans l'aulorilé des ponlifos. Il élail défendu au domine de Jupiter et aux augures de voir des coips morts, et d'entrer dans les maisons où il élait mort quelqu'un, même cinq jours auparavant. La même défense avait lieu à l'égard des pontifes, lorsqu'ils avaient quelijue sacrifice à offrir. Un exilé était-il mort dans le lieu de son esil , ou un magistral, dans les fondions d'une charge (lui l'avuit tenu éloigné de la capitale, les parents avaient soin de faire recueillir ses cendres et ses os dans des urnes très-riches, de les faire apporter à ta ville, et de leur faire rendre de grands honneurs dans tons les lieux par lesquels paissait le convoi.

18. César rapporte que les obsèques des Gaulois étaient somptueuses et magnifiques. On brûle, dil-il, le cadavre du moil, et on jette dans le fiu tout ce qui faisait plaisir au défunt, jusqu'aus animaux. Il n'y a pas longtemps qu'avec le corps du maître on brûlait les esclaves et les clients qu'il avait affectionnés. Ces clients, que les Latins ont appelés Soldurii, étaient des hommes qui s'étaient dévoués au service d'un patron , pour le suivre partout pendant sa vie et à sa mort. Ils observaient leur engagement avec tant de fidélité et de scrupule, qu'on ne se souvenait pas qu'il s'en fût tri uvé un seul qui eût refuié do mourir avec son maîlre. César ne fait mention que des clients et des esclaves; mais Pomponius Mél.i insinue que les femmes gauloises se faisaient aussi un point d'hoiîneur de ne point survivre à leurs maris. Il se trriuvait r.ulrcroi^, dit ce géographe. Espagnol de nation, des personnes qui se précipilaieni volonlaireuiei'.t dans le feu où l'on brûlait le cadavre d'un homme qui leur avait appartenu, par le désir et dins l'espérance de vivre toujours ensemble. Les Celtes prêtaient de l'argent pour leur être rendu dans l'antre vie. Lorsqu'on brûlait un cadavre, ils proiilaient de l'occasion pour écrire à leurs parents défunts , et leur envoyer un compte exact de l'état de leurs affaires, des dettes qui étaient rentrées depuis leur mort, etc.

19. Au contraire des Gaulois, les funérailles des Germains se faisaient sans aucune pompe; seulement on avait l'attention de choisir certains bois pour brûler le corps des hommes illustres. " ils n'entassent sur le liûclier, dit Tacite, ni vêtements, ni partufus ; ils ne brûlent avec !e mort que ses armes, et tout au plus son cheval. Un simple tonilieau de tjazon lient lieu de es superbes mausolées dont la masse leur paraîtaccabiante pour celui qu'on veut honorer. Leurs larmes sont bientôt essuyées ; mais leur douleur dure longtemps. Le devoir des IVmmes est de pleurer les morts ; celui des hommes , de s'en souvenir. »

20. Les funérailles des Scandinaves ressemblaient à celles des Gaulois. Lorsqu'un héros avait péri glorieusement dans quelque com-

bat, on accumulait, sur le bûcher où l'on brûlait son corps, tout ce qu'il avait le plus chéri pendant sa vie : ses armes, snn or, son argent, son cheval et ses domestiques. Ses clients et ses amis se fiiisaient aussi très-souvent un devoir de mourir avec lui pour l'accompagner dans le palais d'OJin. Enfin, sa femme était ordinairement brûlée sur le même hûclier. Cependant on dit qu'avant l'arrivée d'Odin dans le Nord, on se contentait de placer le corps du défunt sous un monceau de terre et de pierre, en y joignant les armes dont il s'était servi. Quand l'usage de brûler les cadavres fut introduit, ou recueillait les cendres et on les ensevelissait sur une rollinc.

21. Il en était de même des Lithuaniens; ils brûlaient les corps des défunts. Dans le (du qui les consumait, on jttait tout ce qui leur avait appartenu de plus précieux; leurs chevaux, leurs armes, leurs chiens de ciiasse, leurs oiseaux de proie, et celui ilc leurs esclaves qui les avait servis le plus Gdèlement. On buvait beaucoup de lait, d'hydromel, de bière, auprès du bûcher, autour duquel on dansaiiau son des trompettes etiles tam:):)urs.

22. Parmi les différentes tribus des S-ives. lesnnes eulerraienlleurs riiorts, et les autres les brûlaient. Les premières déposaieiU les cadavres dans des fosses, et elles élevaient au-dessus un monticule de sable ou de terre; elles s'assemblaient autour de ce moniimeiit d'argile, et y faisaient un festin reiigieu-, appelé la Irizna, dont le souvenir n'est pas encore perdu en Russie , car il ne s'y lait guère d'enterrement qu'on ne distribue aux assislaulc du thé, du café, du vin, du punch et d'autres liqueurs. — I^es tribus qui brûlaient leurs morts commençaient la cérémonie par un festin; ensuite on livrait aux flammes le cadavre, dont on recueii'ail soigneusement les cendres et les os qui n'étaient pas entièrement consumés; ou les renfermait dans des vases que l'on exposait sur des colonnes, près des villes ou des habitations.Quelquefois, pour honorer la mémoire d'un défunt, et signaler la fêle funèbre qu'on faisait à se> obsèques, on sacrifiait des prisonniers de guerre.

23. Chez les Scythes, quand un roi venait à mourir, on enduisait son corps de ciro. on en tirait les intestins, on le remplissait d'encens, de graine d'ache etd'anis, et on le recousait. Plaré ensuite sur un char, on lecondu;s;iit par tous les lieux habités du myaume. Ses sujets se coupaient alors un peu de l'oreiile, se tondaient en rond, se déchiqu<'t.iient les bras , se découpaient le front et le nez , se lierçaieiil la main gauche avi'c une flèche. Quand on avait fait le tour du royaume, ou portail le corps au pays des Gerrhes. où le; rois avaient leur sépulture. Là on le nvilaiî dans une grande fosse carrée, où il étaii commue couche dans un lit. On fichait en terre, de tous les cotés de la fosse , des j, .vélines qui supportaient des pcrclies posées en travers • 1 couvi'rtes de ua.les. Dans le vide ()ui restait on enterrait la plus chérie de ses concubines, après l'avoir étranglée. Ou

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

tuait aussi son principal cuisinier, un de ses meilleurs palfreniers, un des huissiers de sa chambre, un courrier et quelques chevaux. On jetait tous ces corps pêle-mêle dans la fosse, avec les plus riches meuble> du défunt. Au bout de l'année, on lui faisait de nouveau un service solennel, aux dépens de la vie de ceux de ses domestiques qu'il avait le plus aimés, cl qui étaient tous Scythes naturels et de bonue race. On choisissait 50 de ses officiers, avec un pareil nombre de chevaux, qu'on étranglait. On leur ôlait les entrailles, et, après avoir bien nettoyé le corps, on le remplissait de paille avant de le recoudre. Enûn, on fuettait sur des voûtes ces chevaux empaillés, auxquels on donnait des brides, et sur les chevaux les officiers aussi empaillés, que l'on assujettissait sur leurs montures par des pièces de bois. Ces sépulcres étaient placés entre le Gerrli, aujourd'hui Calenza, et le iîorislhène ou Dnieper.

Après la mort de tout auire Scythe, on conduisait son corps dans une charrette par tous les lieux où demeuraient ses amis qui irailaieni le convoi. Cela durait iO jours ; ce temps écoulé, le corps était ramené à la maison, on le lavait et on en nettoyait la têle. On le déposait ensuite dans un vaisseau fait en forme d'esquif, et plein de pierres luisantes. C > vaisseau, placé à l'endroit où il devait rester, était retenu par trois pieux fichés en terre, et inclinés l'un vers les deux autres, (a's pieux servaient à supporter des couvertures de laine sous lesquelles se trouvait le cercueil. Les tombeaux étaient des lieux sacrés pour les Scythes.

2'(. Nous plaçons ici les funérailles des Lapons, parce que, bien qu'actuellement cluétiens, ils ont conservé une fraude parlie (les cérémonies et des coutumes usitées dans le lenips, encoie peu éloigné, qu'ils étaient p;iïens. Nous eu empruntons les détails ;iu missionnaire Leenis.

Ouand un Lapon est mort, quelle que soit la nature de la maladie qui a termine !-es jour?, chacun sort de la hulte où e^t le cadavre, ilaiis la persuasion qu'il y reste encore quelque chose de l'âme du clétunt qui poursuit tout être nuisible. Cependant, quelques jours après ils reviennent pour ensevelir le corps, et lui rendre les derniers devoirs; si 11' défunt fut recommandable par ses actions, on l'ensevilit dans une pièce de toiie la plus fine que l'on puisse se procurer, ei l'on entoure sa léle et son corps d'une bande de la même pièce; s'il ne laisse après lui aucun héritage de grande valeur, ou l'cnvelopp' dans un morceau de gros drap appelé Woldeinar. Tel est l'usage à l'égard de ceux qui suivent la religion chrélicnne. el les rites qu'elle prescrit. (Quelques-uns cependant sont revêtus de leurs meilleurs habits et mis ensuite dans leur bière par une personne nommée ou louée à cet efîet ; le plus proche parent présente à celle personne un grand anneau de tombac, qu'elle met aassilôi à son bras droit: cet anneau est destiné à le pré.-,erver de tout lemai ouepourraiilui faire l'oprit dudefunt.

qui, selon eux, entoure son corps, jusqu à ce qu'il soit en terre; opinion qui se rapporte beaucoup à celles qu'avaient les anciens Grecî et Romains. La bière est ordinairement faite d'une pièce de bois creusée convenablement, quand le hasard ne leur en offre point d'excavée par le temps; ceux qui sont sur des montagnes pelées, comme dans la Norwége et aux environs du cap Nord, où il ne croit aucun arbre, font usage d'un traîneau au lieu de bière. .Vutrefois, avant que ces peuples eussent embrassé le christianisme, el même longtemps après, ils avaient coutume d'ensevelir les morts au premier endroit qui leur paraissait propice, mais principalement dans les bois; c'est ce qu'ils font encore aujourd'hui, quand ils sont Irès-éloignés de quelque église. Non-seulemenl alors ils renversent le traîneau qui sert de bière au défunt, mais encore ils le couvrent avec du gazon el des branches d'arbre, pour conserver le corps plus longtemps frais el empêcher les animaux sauvages de le mettre en pièces. Quand il se trouve à leur portée quelque grotte dans l'es montagnes, ils y déposent le corps, et eu ferment l'entrée avec des pierres.

On ne doit ajouter aucune foi à ce que dit Pencer, savoir, que pour éviter d'être tourmentés par les mànes'des moris, ils enterrent ceux-ci dans l'âtrede leur foyer; ils sont au contraire si éloignes de cet usage, qu'ils les portent toujours à une très-grande distance de leur habitation. 11 est bon de remarquer qu'à l'instar des anciens Lapons, ceux qui ne sont que faiblement attachés au culte chrétien mettent avecle cada\re une hache, une pierre à fusil et un briquet, dunnant pimr raison de cet usage que, puisque le mort doit errer dans les lieux obscurs, il a besoin de la lumière que pourront lui procurer la pierre et le briquet, et que, pour s'ouvrir une voie à tiavers les bois où il est ens.veli, il lui faudra une hache, lorsque viendra pour lui le jour ilu jugement. Celte opinion relative à l'obscurité des sentiers qui conduisent aux demeures éternelles, opinion si générale chrz les peuples de la Grèce, qui eux-mêmes l'avaieiit empruntée des Egyptiens, comme beaucoup d'autres idées religieuses, pouvait d'aulanl plus facilement réussir parmi eux, qu'ils sont ensevelis, pendant un longtemps di l'année, d.ins deprolondes ténèbres. (!}uant aux haches qui faisaient toujours partie de leurs provisions pour l'autre vie, Klaus est d'opinion que les Lapons modernes la placent dans la bière des morts, parce qu'ils croient qu'après le trépas on doit reprendre la profession que l'on exerça pendant sa vie; c'est par la même raison que, lorsqu'ils ensevelissent une femme, ils mettent à ses côtés ses ciseaux et des aiguilles, croyant que ces instruments itourruut lui être utiles dans l'autre monde. Lundius dit encore qu'ils ajoulaieiil à Ces objets quelques vivres; mais que cel usage n'avait lieu que parmi ceux qui étaient éloignés d'une église, dont le ministic pût veiller à leur instruction. Quant à ceux qui eu étaient voisins, il ajoute qu'ils

FUN

FUN

portaient le corps de leurs défunts à l'église, puis les enterraient dans les environs; il en est même qui achètent la permission de les enterrerdans le cimetière ou dans l'église. La seule difficulté qu'ils éprouvent en pareil cas est de trouver parmi eux quelqu'un pour creuser la fosse; car tous se refusent à ce travail, à moins que l'on ne rencontre quelque pauvre, Suédois ou Lapon, qui veuille bien, à prix d'argent, se prêter à ce travail; en ce cas, on rend au mort les derniers devoirs selon les usages reçus dans le culte chrétien, et le convoi est suivi par un deuil dont les ])ersonnes qui le composent portent leurs plus mauvais habits. Quand l'inhumation est finie, on laisse, dans le cimetière, sur la fosse, le traîneau du défunt, sous lequel on met tous ses vèicmenis, sa couverture, et jusqu'à la peau qui lui servait de lit ; c'est un usage fondé sur la crainte où ils sont qu'il ne leurarrivàlquelque mal, s'ils se servaient de ces meubles.

Trois jours après les obsèques, la famille se réunit à un repas commun; le mets |)rincipal est la viande du renne qui a traîné le corps au lieu de la sépulture; ils en enferment tous les os dans une sorte de coffre, sur lequel ils sculptent quelques traits (]ui caractérisent le défunt, et vont ensuite l'ensevelir près du lieu de la sépulture. S'ils ont de l'eaude-vie, ils ne manquent pas de boire à la mémoire du défunt; ils a|)pellent celle santé saligavin, c'est-à-dire la santé du bienheureux, dans la croyance où ils sont du îmjuheur dont il jouit. lUieen ajoute que, si le défunt était riche, ils sacrifient un renne en son honneur le jour anniversaire de son décès et ce, pendant plusieurs années, et qu; chaque fois ils ensevelissent les os de la vicliuie de la manière (jue nous venons de rapporter. Il paraît d'après cela que les Lapons conservent un long souvenir de ceux qu'ils oui perdus, surtout quand ils tiennent au défunt par les liens du sang; ils concentrent en euxmêmes leurs regrets, et n'en font point parade par des vêtements dont la couleur et la forme mentent si souvent ailleurs sur les sentiments de l'âme. Pendant les années dont il vient d'être fait mention, les parents ont coutume, de temps en temps, de creuser des trous sur les cotés de la fosse, et d'y déposer une petite quantité de tabac ou de quel(|ue autre chose qui faisait les délices du défunt pendant sa vie, s'imaginant que le bonheur dans l'autre monde ne consiste qu'à manger, fumer et boire ; ils étendent celle idée à cet égard jusque sur leurs rennes, et même jusqu'aux autres animaux de la création.

Peuples modernes de l'Asie.

25. Lorsqu'un musulman est mort, la loi fait un devoir de laver son corps en entier; celle lotion se fait soit avec de l'eau pure, soit avec une décoition d'aromates; les corps des hommes sont laves par des hommes, et ceux des femmes Ir ïont par des femnies; on couvre ensuite d'aromates la tèleet la li.irbe, et l'on frotte de camphre les sept parties du corps qui portent à lerre dans la prière litur-

gique. On procède ensuite à l'ensevelissenient du corps ; les linceuls consistent en trois pièces, savoir : une chemise et deux voiles, dont celui de dessus au moins doit être assez grand pour couvrir le corps tout entier, pardessus le sommet de la lête el par-dessous la plante des pieds ; aux femmes on ajoute ordinairement un voile pour couvrir la lête, et un autre sur le sein. Toutes ces pièces doivent être de colon pur; il ne doit y entrer ni or, ni argent, ni soie, ni broderies; on les parfume plusieurs fois avant de s'en servir pour envelopper le corps. Lorsque le mort a été ainsi purifié et enseveli, on procède à la prière funéraire qui est faite en présence de tous les parents, soit par un ministre de la religion, soit par le chef de la famille. Cette prière est conçue en ces termes :

« Dieu très-grand ! Dieu très-grand ! Il n'y a d'autre dieu que Dieu. Dieu très-grand! Dieu très-grand 1 La gloire appartient à Dieu. " Sois loué à jamais, ô mon Dieu! que Ion nom soit béni! que ta grandeur soit exallée! 11 n'y a d'autre dieu que toi. .l'ai recours à Dieu contre le démon lapidé. Au nom de Dieu clément et miséricordieux.

<' Dieu très-grand! Dieu très-grand! etc. « O mon Dieu! sois propice à Mahomet et à sa famille, comme lu as été propice à Abraham et à sa famille ; bénis Mahomet et la race de Mahomet, comme tu as béni Abraham et la race d'Abraham. Louanges, grandeurs, exaltations sont en toi et pour toi.

« Dieu très-grand! Dieu très-grand! etc. " O mon Dieu! fais miséricorde à tons ks fidèles vivants et morts, présents et absents, petits et grands, hommes et femmes. 0 mon Dieu ! fais vivre dans l'islamisme ceux d'entre nous à qui tu conserves la vie, el mourir dans la foi ceux d'entre nous à qui tu donnes la mort. Dislingue ce mort par la grâce du repos et de la tranquillité, par la grâce de la miséricorde et de ta satisfaction divine. O mon Dieu! ajoute à sa bonté, s'il est du nombre des bons, et pardonne à sa méciiancelé, s'il est du nombre des méchants. Accorde-lui paix, salut, accès et demeure auprès de ton trône éternel. Sauve-le des touruients de la tombe et des feux de l'éternité; accorde-lui le séjour du paradis en la compagnie des âmes bienheureuses. O mon Dieu! convertis son tombeau en un lieu de délices égales à celles du paradis, el non en fosse de souffrances semblables à celles de l'enfer. Nous t'en conjurons par ta miséricorde, Ô le plus miséricordieux des êtres miséricordieux. »

Au lieu de cette oraison, on dit la suivante, si le défunt est un enfant au-dessous de l'âge de raison, ou un insensé :

« O mon Dieu ! fais que cet enfant soit notre précurseur d;ins la vie éternelle. O mon Dieu ! ((u'il soit le gage de notre fidélité et de la recompense céleste, conmie aussi noire intercesseur auprès de loi. Nous l'en conjurons par la miséricorde, o le plus miséricordieux des élres miséricordieux.

Cl Dieu trèsx-graïul ! Dieu Irès-gratid! etc.» Le célébrant termine par un salut de paix.

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

à droite et à gaHche, avec une légère inclination de léte.

Le corps est perlé directement de la maison au lieu de la sépulture; jamuis il n'est conduit ù la mosquée; on n'y fait même jani.'iis la prière funéraire ; car, disent les musulmans, le temple du Seigneur est pour les vivants et non pour les morts. 11 est regardé comme louable et méritoire que rliacun des Gdèles assistants porte à son lour le cercueil, d'après celte parole de .Mahomet : « Celui qui porte un corps niorl l'espace de quarante pas se procure l'expiation d'un grand péché. » Chacun doit le porter successivement des quatre cotes de la bière, en commençant par l'épaule droite du mort, de là on «lasse à l'épaule gauche, ensuite au pied droit, et enfin au pied gauche. Le fidèle qui, en portant ainsi un mort, fait chaque fois quarante pas, expie quarante péchés. Observons que l'usage e<t de porter le cercueil à la hâte ei à pas précipités ; car, dit Mahomet, s'il est du nombre des élus, il est bon de le faire parvenir au plus tôt à sa destination; et s'il est du nombre des réprouvés, il convient de se décharger promptemcnt de ce fardeau pénible. Le cercueil est couvert d'un voile noir et surmoiUé d'un turl)an à l'endroit de la léto, si c'est un homme qu'il renferme. Le transport a lieu sans chant ni aucu;ie prière à haute vnis; mais (hacun j eut, .en son particulier, prier à voix basse. Les femmes n'assistent au convoi en aucun cas.

Le corps déposé à terre doit être mis surle-champ dans la fosse, le visage tourné vers laKaaba de la Mecque. On doit y procéder en proférant ces paroles : « .\u nom de Dieu et par sa grâce ; dans la voie de Dieu, et eonforméiiieul an culte du prophète de Dieu.» Dans l'inliuination dos femmes, il faut voiler la fosse tout autour, pour ne rien exposer aux regards des assistants. Personne ne doit sussettir que le corps n'ait été inhumé et la fosse comblée; on la remplit de motti'S de terre ou de roseaus, jamais île bois ni tij briiiucs; elle doit même s'élever d'une palme, en forme de dos de chameau. Immeiliatemeiit ajirés l'inhumation, l'imam, assis sur ses genoux, fait la confession de foi ; il commente par app.ier trois fois le mort par son nom et |jar celui de sa mère; il n'articule jamais celui du père. En cas d'ignorance du nom ne la mère, il substitue, pour les hommes, celui de Marie, en l'honneur de la samle Vierge, et, pour les femmes, celui d'Eve, en l'honneur de celte îoère commune des hosnmes ; par exemple ; 0 Ahmed, fils de Maryam! ou, O Falima, fille d' Haïra. Puis il récile cette confession de foi : « Rappelle-toi le moment où lu as quitté le aïonieen faisant cette profession de foi : Certes, ii n'y a d'autre dieu que Dieu; il est seul, il es. unique, ii n'a point (i'associé; as-.uréaienl Mahomet est le prophète de Dieu; assurément le paraiiis est réel; assurément la résurrecliou est réelle ; assurément le jour du jugement est réel, il est indubitable; assurément Dieu ressusci-

tera les morts, il les fera sortir de leurs tombeaux. Certes, tu as reconnu Dieu pour ton Seigneur, l'islamisme pour ta religion, .Mahomet pour ton prophète, le Coran pour Ion guide, la Kaaba pour ta qu'bla lieu vers lequel on se tourne pour prier), et les fidèles pour tes frères. Dieu est mon Seigneur; ii n'y a d'autre dieu que lui; il est le maître de l'auguste et sacré trône des cieux. O N..., dis que Ion Dieu est ton Seigneur (ce qu'il répète trois fois^; ôN..., dis qu'il n'y a d'autre dieu que Dieu (ce qu'il répète aussi trois fois); ô N..., dis que Mahomet est le prophète de Dieu, que ta religion est l'islamisme, et que ton prophète est Mahomet, sur qui soit le salut de paix et la miséricorde du Seignf ur. 0 Dieul ne nous abandonne pas; tu es le meilleur des héritiers.»

Nous n'avons exposé que ce qu'il y a de digne d'intérêt dans les funérailles des musulmans, sans nous arrêter aux détails minutieux qui se trouvent dans les rituels. Ces rituels, qui ont tout prévu, n'ont pas moins de 126 points sur ce qui regarde les funérailles, dont il y en a 27 qui Ir.-iifent des choses de préceptes ou commandées: 71, de celles qui sont de conseil et de perfection ; 26, de celles qu'on doit regarder comme malséantes; et 2, de celles qui sont tout à fait illicites ou oéfendue».

Les Persans et les musulmans de l'Inde suivent en général les mêmes prescriptions que les autres mahométans ; mais, en qualité de Schiites ou dissidents, ils ont apporté quelques modiOcations dans les prières funéraires. Lorsqu'on descend le corps dans la fosse, celui qui le reçoit dit : « Au nom de Dieu et avec Dieu, dans !a voie, la religion et la profession du prophète de Dieu, sur qui soit le salut et la paix. O Dieu ! ton serviteur s'est soumis lui-même à toi, et le fils de tou serviteur est descendu ciiez toi (1); et toi tu es le meilleur de tous ceux chez qui on puisse des 'endre. 0 Dieu 1 mets devant lui, dans cette fosse, ia joie et le repos, et fais qu'il puisse parvenir auprès de son prophète. 0 Dieu I nous ne savons de lui ([ue de bonnes choses ; mais toi, tu sais mieux ce qui est de lui que nous ne le savons ; car lu es sage et savant.»

La confession de foi consiste en ces termes :« 0 serviteur (ou servante) de Dieu! qu'il le souvienne de g;irder la loi, cellequi, en ce monde, nous distingue des autres religions, cl en laquelle tu es parti du monde, qui consiste en la ferme créance et en la profession haute et dL'couverle qu'il n'y a d'autre dieu que Dieu, que Dieu est unique, qu'il n' i point d'associé, qui) est pur, siuiple cl iiicoiiiposé, vivant, essentiel, éternel, perpétuel, agissant à jamais et sans cesser, qu'il n'a ni d'égal ni de contemporain, iju'il n'en gendr^- ni n'est engemJre, et que .Mahomet est le sceau ou le dernier des prophètes , le Seigneur des proplièles, des apôtres et des saints législateurs, lequel Dieu a envoyé avec des préceptesdroits et une véritable religion, afin

H) Le terme original signifie allur pafser quelques jours chez un ami.