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de rendre sa voie clairo et certaine par-dessus toute voie et roule religion , en dépit de ceux qui «loiiiicnlà Dieu des compagnons, et (|u'Ali est l'aiiij de Dieu, le successeur et l'exécuteur Icstameiilaire de son pruphèle, el son vicaire après lui, s'orcnpanl et s'enirelenant dans les l'onctions de sa charge, el que les enfants d'Ali, ses vicaires, successeurs et exécuteurs leslamenlaires, sont : Hassan, Hosséin, Ali-Zéin-Alabedin , Mohanimed- Bakir, Djafir, Moussa, Ali-lUza.Moliarained- Taki, Ali-Askeri, Hosséin-Askerl, et Mohammed--\ieh(ti, maître des temps (dont nous attendons la venue); lesquels Dieu a élablis sur tous les hommes pour leur révéler les secrets de la foi el la voie ilu salut.

« O serviteur de Dieu ! il va venir vers (oi deu\ anges (1), an^es Irès-liouorables et Irès-excelients, envoyés el commis de Dieu pour l'inierroger touchaiil Ion Seigneur ( t la religion; ils vont le demander quel est ton livre sacré, Ion prophète, Ion imam, ton quibla? ISe sois ni Irisle, ni inquiet; parie avec assurance et réfonds fermement ; Dieu est mon Seigneur, Àlahomet est mon prophète, l'islamisme est m;i religinn, le Cornn est mon livre sacré, la Kaaba est mon quibla, Ali est mon imam, et les onze imams (nommés ci-dessus !. qui sont les successeurs et exécuteurs iégilimemcnt constitués, sont mes imams après lui. C'est ce que j';ipprouve et confesse. Je confesse de plus que la mort est réelle 1 1 vraie, que l'inlerrogatoire de Nékir et Munkii', les Irès-excelIcnts anges du sépulcre dans la fosse, est réel el vrai ; que la résurreclion est réelle el vraie; que l'iniormaiion et le jugement des actions humaines sont réels el vrais; que le pont Sirut (2) est un chemin réel et vrai; ([ue le feu de l'enfer est réel el vrai, el que la comparution en Im présence de Dieu Irès-haul est réelle el vraie. C'est là ma créance:encelte foij'aiélévivilie; en elle je suis morl, et en tlleje ressusciterai, s'il plaîl à Dieu très-grand el Irès-ban.u

La dernière béuédicîion consiste en ces paroles : « O Dieu I sois propice à ce corps dans sa solitude ; sois sa compagnie et son assesseur dans sa solitude. Assure-le contre les craintes et les frayeurs, el le fais jouir de ta mi-éricorde; miséricorde qui lui serve par-dessus toule autre miséiicorde, selon que t;i miséricorde est pour tous ceux qui s'y attendent. I.

2ri. Les Parsis ne brûlent point les corps morts, ils m- les conlieni ni à la terre, ni à l'eau; ils craindraient de prolaner des éléments dignes, suivant leur religion, de leuis plus profonds respects; ils les déposent au centre de grandes tours fermées de tous côtés, où ils s'iit exposés aux rayi.ns du snleil, à l'influence des pluies el de la rosée, à la voracité de» oiseaux de proie.

Oviuglou ra()porle que, quand un malade a expiré, on le pose proprement à terre; un des amis du morl va bailro la campagne et

(1) Ce sont les anges du tombeau, appelés Uunhir et AV/.ir.

(2l PoHl étroit jelé sur -la yéheniie de l'enfer, par-

visiter les villages voisins pour chercher un chien. Lorsqu'il l'a trouvé, il l'atlire en loi présentant du pain et le conduit le plus près du corps qu'il est possible. Plus le chien ea approche, plus on estime qoe le défunt est voisin de la félicité; s'il en vient jusqu'à monter sur lui, el à lui arracher de la bouche un morceisu de pain qu'on y a mis, c'est une marque assurée qu'il est véritablement heureux. Mais si le chien s'en éioigne, c'est un mauvais préjugé; on désespère presijue de son bonheur. (juandla cérémon;''du cbicn est terminée ; deux Darous, se tenanl debout, les mains jointes, à cent pas du cercueil, répèlent à haute voix, prndanl une demi-heure, une lonïîue formule de prièies ; mais ils la disent si vile, qu'à peine se donnent-ils le temps de respirer. Pendant la cérémonie, le mort porte un morceau de papier blanc alticlié à chaque onilh', el qui lui pend sur le vi^aec, jusqu'à deux nu trois doigts au-dessous du meulon. Après (joe les prières sont finies, le cadavre est porté an lieu de la sépulture, et tous les assistants suivi'îil deux à deux, les mains joinUs, en gardant un profond silence, parce que le sépulcre est un lieu de silence el de repos.

Voici la description que donne Chardin du sépulcre des Parsis qu'il a vu prèj d'Sspahan : « C'est, dit-il, une tour ronde, faiie de grosses pierres de taille ; elle a environ o3 pieds de iiaul el 1!0 pieds de di imèlre, sans porte et sans entrée. Le peuple dit que, quand ils veulent enterrer un mort, ils font une ou verlure à ce tombeau, en ôtanl du bas trois ou quatre grotses pierres qu'ils remettent ensuite avec des c^'uches de plâtre passé par-dessus ; mais c'est une iabie, ei je sais de science certaine !e contraire. Celte loura au-dedans un escalier fait de hautes marches scellées dans Icmur en tournant. Quand ils portent un mort dans ce tombeau, trois ou quatre de leurs prêtres mositent, avec des échelles, sur le liant liu mur, tirent le cadavre avec une corde el le font descendre le long de cet I scalicr, qui csl ceni fois plus dangereux el plus. difficile qu'une échelle, n'y ayant rien à quoi on puisse se tenir; car ce ne sont que lies pierres (ii liées dans le mur, à trois ou quatre pieds l'une de l'autre, non pas en ligne droite, mais en louruanl, e! qui n'ont pas plus de neuf poures d'assiette; aussi avais-je bien peur de tomber tant en moulant qu'en descindanl. Ls n'y ont point fait de porte, de crainte qiie le peuple (musulman) ne l'enfonçai ou ne se la fil <)uvrir, pour piller ou prolaner ce lieu. D y a, dans celui-ci, uni' espèce de fosse au milieu, que je vis lemplie d'ossements el de haillons. Ils couchent les morls tout habillés, sur un petit lit fait d'un Uratelas et d'un coussin. Ils les rangent tout autour contre le mur, si serrés qu'ils se touchent les uns les aulrrs, sans distinction nage, de sexe ou dequalilc: et ils les étendent sur le dus, les bras croisés

dessus lequel on doit nécessairement passer peur ar river dans le paradis.

DICTION.NAIRE DES RELIGIONS

sur l'eslomac, conlre le inenlon, les jambes croisses l'une sur l'outre el le visage décou vert. On met proche du mort, à son chevet, des bouteilles devin, des grenades, des coupes de faïence, un couteau et li'aulrcs ustensiles, cliacun selon SCS moyens. Quand il n'y a point de place pour un mori, ils en font une en tirant les corps les plus consommés dans la fosse pratiquée au milieu du cimetière."

A cinquante pas de ce sépulcre, il y a une petite maison de terre, devant laquelle on pose le corps du mort, et aussitôt le convoi s'en retourne, à la réserve des prèlrcs et des parents, qui se retirent dans cette petite case pour y achever les prières el les cérémonies lilurgiijues.

Dans l'Inde, et surtout à Bombay, où les Parsis sont puissants et cunsi'lérés, ils n'ont pas besoin de prendre tant de précautions pour rendre leurs tours funéraires inaccessibles ; et les obsèques se font avec autant de pompe que de décence.

27. Les Hindous ont une multitude de coutumes différentes relativement aux funérailles, qui varient suivnnt les sectes, les castes, les contrées; les rapporter toules en détail formerait un volume considérable. Nous nous contenterons de reproduire ici les rites usités dans les obsèques dos brahmanes, d'après l'ouvragede M. l'abbé Dubois, intitulé Mœurs et Instilutions des peuples de l'Inde.

Dès que le malade a rendu le dernier soupir, il est convenu que tous les assistants doivent pleurer ensemble à l'unisson, et sur un ton approprié à la circonst uice. Le clief des funérailles va se baigner sans ôter ses vêtements, el se fait ensuite raser la léle, le visage el les moustaches. 11 va au bain une seconde fois, pour se purifier de la souillure que lui a imprimée l'attouchement impur du barbier, qui appartient à la caste des soudras. A son retour, il se fait apporter du pantrha gavia (1), de l'huile de sésame, de l'herbe darbha, du riz cru et quelques autres ingrédients. 11 se met au doigl du milieu de la main droite l'anneau pavùrain 2); il fait le san-Kalpa (direction de l'inlention), offre le honiam et le sacrifice au feu, afin que le défunt obtienne une place dans un des séjours île felieilè. On lave ensuite le cadavre, el le barbier lui rase le poil par tout le corps. On le lave une seconde l'ois, on lui mel au front du sandal et des alii hattas (grains de riz cuil), sur le cou des guirlandes de lleurs; on lui remidil la bouche de bétel; on le pare de tous ses iojaux et de ses i)lus riches vêtemenls; on le ]ilace enfin sur une espèce de lit de parade, où il reste exposé pendant le temps qu'on fait les préparatifs pour les funérailles.

Lorsqu'ils sont terminés, celui qui y préside apporte une pièce de toile neuve et puie, dans laquelle il enveloppe le iléfunl. il déchire une bande de cette toile et ploie dans un des bouts un morceau de fer, sur le-

(I) Mixtion composée de cinq subslauces émanées de la vache, savoir : de laii, de caillé, de beurre liquérié, de fiente et d'urine.

quel il verse un peu d'huile de sésame. Ayant ensuite roulé celle bande de loile eu forme de triple cordon, il doit la conserver durant douze jours pour servir à diverses cérémonies qui ont lieu après les funérailles.

Sur deux longues porches, on attache en travers, avec des liens de paille, sept Iringlrs en bois. C'est sur celte espèce de brancard qu'est placé le corps du défunt. On lui attaciie ensemble les deux pouces, ou fait de mèine des deux orteils. Le linceul, jeté d'abord néjligemmenl sur le corps, serl alors à l'ensevelir, et est assujetti fortement tout autour avec des liens de paille. Si le brahmane élail marié, on lui laisse le visage découvert. Le chef (les funérailles donne le signal du départ; el, portant du feu dans un vase de (erre, il marche en tête du convoi ; après lui vient le brancard funéraire, orné de fleurs, de feuillages verts, '!e toiles peintes, quelquefois d'étoffes précieuses, cl entouré des parents et des amis, tous sans turban, n'ayant en signe de deuil qu'une simple toile sur la léle. Les femmes n'assistent jamais aux pompes funèbres ; elles restent à la maison, où elles poussent des cris effroyables, (chemin faisaul, on a soin de s'arrêter trois lois. A chaque pause, on ouvre la bouche au niorteî l'on y mel un peu de riz crn et mouillé, afin qu'il puisse à la fois manger et boire. Ces stations, il faut le dire, ont pourtant un luotif grave; il n'esl pas sans exemple, dit-un. que des gens qu'on croyait morts, ne l'étaient pas enelTel; et ces pauses qui durent chacune environ un demiquart li'heurc, ont pour but de donner au détunl le temps de revenir à lui; d'autant plus, ajoutent les Hiiulous, qu'il arrive aux dieux des enfers de se tioniper et de prendre une personne pour une autre.

.\rrivé au lieu où l'on a coutume de brûler les cadavres, on commence par creuser une fosse peu profonde, de la longueur d'environ six pieds et de trois de I irgeur : cet espace de terrain est consacré par des manlras (formules mystiques) ; on l'arrose avec de l'eau lustrale, et l'on y jette qui'lques |)etitcs pièces de monnaie d'or. On dresse ensuite une pile de bois, sur laquelle le cadavre est déposé. Le chef des funérailles [irend alors une molle de fiente de vache desséchée, y mel le feu, la place sur le creux de l'estomac du défunl, el fait sur cette motte embrasée le sacrifice iioiuam, auquel succède la cérémonie la plus e\lravaganle, el en même temps la plus ignoble. Le chef des funérailles, approchant la bouche sueressivemenl de toules les ouveriures du corps du défunt, adresse à chacune le mantra qui lui est propre , la baise, et verse dessus un peu de beurre liquide. Par celle cérémonie dégoûtante, ce corps est parfaitement purifié. Il linit en lui mellanl dans la bouche une petite pièce de monnaie d'or,; el chaque assistant y introduit à son tour (juclques grains de riz cru hu-

(i) Anneau préservatif fait de trois, cinq ou sept tiges de l'herbe darbha.

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mecté. Les proches parents viennent alors dépouiller le cadavre de tous les joyaux dont il est orné, et même de son linceul. On le couvre ensuite de menu bois qu'on arrose légèrement avec du pantclia gavia. l.e cîief des l'unérailles fait trois l'ois le lour du bûcher, sur lecjuel il répand l'eau qui découle par un petit trviu, d'une cruche qu'il porte sur l'épaule, et qu'il casse ensuite près de la tète du mort. Ce dernier acte et celui qui va suivre le constituent héritier universel du défunt.

On lui apporte une torche enflammée :

avant de la recevoir, il est d'étiquette qu'il fasse encore éclater son afiliclion. En conséquence, li se roule par terre, se frappe la poitrine à grands coups de poing, et fait retentir l'air de ses cris. A son exemple, les assistants pleurent aussi, ou font semblant de pleurer, et se tiennent embrassés les uns les autres en signe de douleur. Enfin, prenant la tSrchc, il met le feu aux quatre cnins du bûcher. Aussitôt qu'il est bien allumé, tout le monde se relire, à l'exception des (jualre brahmanes qui ont porté le cadavre, et (|ui doivent rester sur les lieux jusqu'à ce qu'il soit consumé.

L'héritier va immédiatement se baigner sans ôter ses vétiments ; et encore tout mouillé, il choisit [lar tel re un lieu piopre, et y fait cuire, dans un vase diî terre neuf, qu'il doit soigneuseuienl conserver durant les dix jours suivants, du riz et des pois mêlés ensemble. Dirigeant son intenlion vers le défunt, il lait à terre une libation d'huile et d'eau, répand [lar-dessus de riierl)e darblia, (ju'il arrose du même mélange, et sur laquelle il place le riz et les pois cuits, après les avoir pétris en boule. Il fait sa troisième libation, récite des mantras, puis jette la boule de riz et de pois aux corneilles, oiseaux forts communs dans l'Inde, et que les Hindous regardent comme des génies nialfiiisanls incarnes. L'olïrande qu'on leur tait a pour but de le^ rendre propices au détunl. S'ils refusaient d'accepter celte pâture , ce qui arrive quelquefois, ce serait pour lui d'un très-mauvais présage, et il y aurait lieu de craindre qu'il n'allât en enfer.

Après que le cadavre est consumé, les quatre brahmanes, qui étaie; l restés près du bûcher, se rendent au lieu où sont réunies les personnes Qui ont assisté aux olisèques. lis font irois fois le tour de l'ijssemblée, demandent la permission de prendre le bniti du Gange, puis vont faire leurs ablutions, pour expier le péché d'avoir (lorlé le cadavre d'un brahmane. Le chef des funérailles invile tous les brahmanes présents à fane le bain de la mort à l'intention de leur confrère, dont le corps vient d'être livré aux flammes. Comme il a dû avoir très-chaud, on suppose que ce, bain le rafraîcliira. On leur distribue ensuite quelques petites pièies de monnaie et du bétel, et la livraison des dasa-dana (dix dons) est laileà qui de droit; ajirès quoi, tous se rendent à la porte de la maison du défunt, où personne u'enire, parce i|u'elleest souillée. Enfin, chacun se lave les pieds et se retire chez soi.

Cependant il reste encore à l'héritier une autre cérémonie à faire : elle consiste à remplir de terre un petit vase dans lequel il sème neuf sortes de grains, savoir: du riz, du froment, du sésame, du raillel, et des pois de cinq espèces ; il les arrose pour qu'elles puissent germer proinplemeut, et servir dans les cérémonies du deuil.

Une attention d'une iiaule importance qu'il doit avoir ce jour-là, c'est de placer, dans le logement du det'uni, un peiit vase plein d'eau, au-dessus duquel il suspend un fil attaché par un i oui au toit ou au plancher. Ce fil doit servir d'échelle au prdna, c'est-à-dire au souflle de vie qui animait le corps du défunt , et qui descendra par là, pour venir boire, pemianl dix jours consécutifs ; on lui met aussi ( liaque malin, à côté du vase, une poignée de riz.

Ce n'est qu'après l'entier accomplissement de toutes ces formalités, que les personnes lie la maison peuvent prendre de la nourriture; car elles n'ont ni bu ni m ingê depuis 1 instant où le défunt a rendu l'ame. Encore faut-il que ci: jour-là et les suivants, elles s'imposent une grande sobriété.

Mais là ne s'arrêtent pas les cérémonies : chacun des douze premiers jours (jui suivent les funérailles a sou rituel parliculier et fort compliqué; puis, de quinze jours en quinze jours peuilanl le reste de la première année, on se reunit pour renouveler des cérémonies dont nous avons donné le délail à l'article Dl;lil. foules ces pratiques doivent être observées à la rigueur ; l'omission des plus frivoles et des plus ridicules ne serait pas celle qui occasionnerait le moins de clanKurs et de scandale. Cependant la pauvreté est une excuse (tour négliger celles qui enlrainent des dépenses considéraides ; la plupart des brahiii<]nes seraient, par exemple, hors d'éiat de faire les dis dons appelés dits i-dand , et qui consistent en vaches, terres, graines de sésame, or, beurre liquéfie toiles, diverses sortes de grains, sucre, argent et sel.

Le cérémonial funéraire est à peu près le même pour une îenmie mariée (jiie pour un homme; on y met un peu moins de façons pour une veuve mère de l'amiile,et bien moins encore pour une veuve qui meurt sans enfants ; à peine les ilammes du bûcher ontelies dévoré la dépouille mortelle de celle-ci, qu'on ne pense [ilus à elle. Mais lorsqu'une brahniani vient a mourir, les lemmes mariées, parente^ ou amies de la famille, assistent à ses funérailles, et ce sont elles qui reçoivent les cadeaux et les distributions d'usage.

Les obsèques des kcbatriyas et des vaisyas se célèbrent à peu près avec la même p(m['o que celles des brahmanes ; les cérémonies qu'on y observe .lurent douze jours.

Les derniers devoirs que les soudras rendent à leurs niurls sontaccompagnés de beaucoup moins lie laste et d'assujetlissemenl. Il n'y a pour eux ni m;inlras, ni sacrifices Aussitôt iiu un soudra a exoiré. on lave son

DICTIONNAIRE UtS RELIGIONS.

ci>rps, on le fait raser par le bnrbior ; puis on s'occupe de sa loilelte, que l'on cherche à reiiilre la plu- éléganlc possible. On lexpose alors, assis, les jamlies croisôes, sur une espècf de lil de paryde. Lorsque loul "st prêt pour les obsèques, ou le pl.ice, en loi roiiservanl la même posture, dau< une guérite ou nicha ornée de fleurs , de feuilla-'cs verls et d'étoffes précieuses, ou bien dans un palanquin cuver! , splendidement orné. Le corps est porté au bûcher pnr douze personnes. Les conw)is des souiiras sont accompagnés d'iiijtruments de musique, en qui n'a jamais lieu pour les castes supérieures ; au reste l'orctiesfre ne coissisle qu'en une lonsue trompette et une coiique marine. La première, entonnant un si bémol, (raine sur cette note l'espace d'une demi-minuîe ; l'autre repre!>d aussitôt en S'jt dièzc, et ainsi lour à lour. Celte symphonie monotone et déchirante continue sans interruptiuu depuis le moment du décès jusqu'à la ûu des obsèques. Trois jours après, le chef des funérailles se procure trois < ocos tendres, quatre branches de cocotier, une mesure de riz cru , du riz bouilli, des herbages, des fruit.^, etc. ; il remplil de l^iil un vase lie terre qu'il met dans une corbeille neuve; el. accompagné de ses parents et de ses amis , il se rend au lieu où le corps du défunt a été bràlé, précédé des deux instruments de musique dont nous venons de parler. A son arrivé.' , il puise de l'iMu avec un \ase de terre, el en arrose les cendres du bùchi-r. Il dresse au-dessus un petii pavillon soutenu par quatre piliers, recouvert de branches de palmier, el drapé intérieurement avec une pièce de toile, il recueille les os qui ont résisté à l'action du feu, met le plus gros sur un disque lait de Gen'e de vacii • desséchée, et rassemble le reste en un las. Il interpelle par son nom le dclunl, cl rcrse du lait siir ces divers ossements , au son des instruments. 11 amouoelle ensuite les cendres sur les ossements entassés ; à côté, il place la moUié d'uu coco, el à la cime, les fragments d'un autre coco o,u il brise, et dont il répand le suc sur celle pyramide funéraire. 11 dépose près d'elle un Iruisième coco, sur une feuille de bananier, et invoque Hari-Tchandra ( un des noms de Vichnou). Knfin il pétrit en une masse ronde le riz el b^s autres ssibstances alimentaires qu'il a apportées , et jetîe le tout aux corneitles, en prononçant le nom du défunt.

Alors les paron's et les amis vieunent à tour de rôle donner l'accolade au chef du den.il , le serrer entre leurs bras, pleurer avec lui. Ce dernier prend ensuite l'os mis en réserve , et tous, au son lugubre des instruments, \ont lo jeter dans l'éiang voisin. Après s'élre baii;né, tout le monde reconduit te chef du deuil à sa maison ; là , on le coilîe avec apparat d'un nouveau turban, et chacun s'empresse de faire honneur à un repas prépare pour la circoustance. Ainsi finit le cérémonial funèbre.

Dans quelques contrées, les Hindous de la

(1) Quaiil A la couiume dos feaniies de ^e brûler

caste des soudras enterrent leurs morts au lieu de les brûler. Ailleurs on jette le corps dan- la rivière, en supposant, par l'intention, que celle rivière est le liange. Ce genre Je sépulture, le plus espédilif et le moins dispendieux de tous , est assez usité parmi les sectateurs de Siva et les soudras indigents (1;.

28. Dans l'île de Cejlan, quelques jours après le décès d'une personne , on envoie chercher un prêtre, qui passe la nuit à chanter et à fTier pour le salut du défunt. Le lendemain on lui sert à maniicr et on lui fait des présents ; en récompense, celui-i i donne toutes les assurances re()uises sur la félicité de l'âme du mort, et cerliiie à ceux qui l'ont payé pour procurer du bonheur à celte âme dans l'autre vie, qu'elle y recevra les mêmes marques de boulé et de libéralité dont on a usé lei-bas envers lui. Coiisoiés pa» celte assurance, les parents procèdent aux funérailles. Si le mort est une personne de qualité, on commence par bien laver le corps, puis on l'embaume, on le remplit de poivre, on l'eiifermc dans un cercueil tait d'un tronc d'arbre creusai exprès, el on le conduit au bûcher pour être brûlé ; mais s'il s'agit du corps d'une personne de la cour, ou ne peut le taire sans la permission du roi, qui i|uelquefois se fait altcndre foit longtemps ; en ce dernier cas, on fait un trou dans le plancher de la maison , et ou y dépose le corps dans son cercueil, jusqu'à ce qu'on ait reçu l'autorisation de le brûler. Après que le feu a consumé le corps et le bûcher, on amasse les cendres en un monceau de la forme d'un pain de sucre ; on plante une haie à l'eulour el on y sème «les herbes. Les hommes qui assistent à la cérémonie témoignenl leurs regrets par des soupirs ; les femmes, par des cris cl des hurlements. Elles détachent leurs cheveux, les laissent flotter sur leurs épaules, et se mettant les mains derrière la lèle, elles commencent avec un bruit épouvantable le réeit des vertus du défunt. Ce deuil dori' trois jours, et a lieu à deax reprises, savoir le matin et le soir, lin plante l'arbre Bogaha dans l'endroit où le corps a été brûlé.

Il y a des morts que l'on enterre au lieu de les brûler, cela a lieu surtout pour ceux qui n'ont pas le moyen de faire les frais du bûcher ; le corjis est enveioppé d'une iialle a\;;ul d'être mis en terre; ou le couche sur le dos, la lêtc à l'occident el les pieds à l'orienl. Tous les rDCublesdu déiuut sont enterrés avec lui ; ses héritiers ue gardent que les instruments nécessaires pour cultiver la tcrie. Ceux qui ont inhume le corps ou qui l'ont brûle, sont oi^ligi-s de se laver ensuite; car, d'après les prescriptions de leur religion, on ne saurait loucher un cadavre sans contracter une souillure.

Qu.inl à ceui qui meurent de la petite vérole, on dit qu'ils sont brûlés sur des épines.

29. A. Hla^^sa , dan, le l'ibet, chef-licu de la religion bouddhique, quand un liomme est mort , on rapproche sa tête de ses genoux ;

sur te cadavre de leur mari, voyoz l'article S.vti.