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rentes péripéties de l'histoire d'Hoséin Le spec'acle est alors préeéiié d'un discours analogue à la circonstance, prononcé par le rouzckh m, Qi\ réc-ilal. ur du |)iolnou,., quj prpare les auditeurs aux impressions douloureuses par des légendes débilécs en prose ou en \eri.

Les grands personnages se mêlent rarement a la foule. Ils fout venir dans leurs maisons des ministres du culte, qui s'y rendent chaque jour sur les quatre heures après midi. L'entretien roule sur le sujet présent chacun lapporlant les passages les plus sail*. lants d-s différents auteurs, avec les pensées suggérées par le sujet. A sept h; ures, on lit le chapitre du jour, sur lequel les pins doctes de la compagnie font leurs reuKtrques • sur les neuf ou dix heures, on sert une colla ' tiou à l'assemblée, puis ou la congédie jusqu'au lendemain, et ainsi de suite jusqu'au dernier jour, qui est la grande fête; alors cri pasve la nuit en prières.

DEHKA , nom que l'on donne, dans l'Inde

aux lemples où les Djains accomplissent leurs cérémonies religieuses (Yoy. D.iai^s). Ces .seclairi's en possèdent de bien dntés et qui jouissent d'une grande réputation. Il y en a un dans le Meissour, à Sravana-Bala^oîa non loin du fort de Seringapaiam', quî est élève au centre de trois montagnes, sur l'une desquelles on remarque une statue gigantesque d'environ 70 pu ds de hauteur, sculptée dans le roc el d'une seule pièce. C'est un ouvrage d'un travail prodigieux: pour l'exécuter, I! a fallu aplanir le >ol depuis le sommet de la montagne jus(|u'au-dessous de la base de la statue, el,à ce niveau, la façonner enterrasse, en laissant subsister au milieu la masse de rocher destinée à recevoir les formes de lidole. C'est une belle pièce de sculpture indienne; plusieurs Européens qui l'ont vue, ont paru très-salislaits île la justesse de ses proportions. Elle représente un célèbre pénitent nirvani , appelé Gaumatla, fils d'AdIswara.

DLHP.I, nom des prêires des Khonds sur la cote u'Orissa, dans IHindouslan. Ces Dehris sont consacrés au culte des divinités locales. DEIFICATIO.N, action de mettre des hommes au rang des dieux.

1 Les aneiens distinguaient deux sorles de divinités : les unes immortelles, comme le Soleil, la Lune, les Astres, les Eléments ; les autres, mortelles, c'est-à-dire les grands hommes qui, parleurs belles aclions, avaient mériic les honneurs divins. On peut roilnire à six ou sept classes ceux ijui furent l'objet de la déification, chez les Grecs et les Uomains : 1° Ceux à qui l'imagination des poêles a donné naissance; i ceux que la -douleur paternelle ou filiale pril d'abord pour l'oljet de ses regrels, el bientôt après d'un culte destiné à les adoucir; j les anciens rois, tels qu'Uranus, Saturne, etc.; 4* ceux qui avaient rendu à l'humanitc do grands services par linvention >le quelque art nécessaire à la vie, ou parleurs conqueleselleursvicloi.es comme Hercule, Esculape, etc.; o-les anciens fondateurs des villes, comme Komulus-

"îj DICTIONNAIRE DES RELIGIONS.

6° cenx qui avaient découvert des pays ou y avaiciil f.onduil cIps colonies, et lous ceux en un mot qui élaient devenus Tobjct de I.! reconnaissance publique; 1° enfin ceux que la flatlerie éleva à ce ranfr; et de ce nombre furent les empereurs romains, dont le sénat ordonnait rapoihoose. (Vay- Apothéose.)

2" Les Japonais ont mis au nombre de leurs Komis ou dieux, les londalcais de leur empire, et leurs premiers souverains. Maintenant encore le Daïri ou empereur souverain jouit du droil de mettre au nombre des Kamis, soii les rois ses prédécesseurs, soit les personnages reromm indables par leurs vertus et leurs hauts faits; et ce n'est qu'après celle espèce de canonisation ou déification qu'il est pei mis d.- leur ériger des temples et de leur rendre les honneurs divins.

3° La plupart des anciens peuples de l'Europe avaient pour iliviniics les premiers londatt urs de leur na lion. L'Od in des Scandinaves était le chef colonisateur de ces tribus venues de l'Asie. Il en était de même en Amérique. Slanco-Capac, fondateur de l'empire du Pérou, et Bucitica. de celui de Cundinamarca, étaient devenus ])iiur ces peuples des divinités de premier ordre.

DÉIPHOBE , sibylle de Cumes, tille de Glaucus et piclres>e d'Apollon. Ovide raconte comment elle devint sibyHe. Apollon, pour la rendre sensible, offrit de lui accorder tout ce quelle soubailerait : elle demanda de vivre autant d'années qu'elle tenait dans la main de grains de sable qu'elle \enaitde ramasser; mais elle oublia malheureusement de demander en même temps la conservation de sa jeunesse et de sa fraieheur. A| ollon la lui offrit pourtant, si elle voulait condescendre à ses désirs; mais Déipliobe préféra l'avantage dune cha^teté inviolable au plaisir de jouir d'une jeunesse éternelle; eu sorte qu'une triste et languissante \ieillesse succéda à ses belles années. Du temps d'Enée, elle avait déjà vécu 700 ans, disait-elle, et, pour remplir le nombre de ses grains de sable qui de\ait être la mesure de sa vie, il lui restait encore 3u0 uns, après lesquels son corps, consumé et dévoré par les années, devait être presque réduit à rien, el ou ne devait la reconnailre qu'à la \oix que le Destin lui laisserait éternellement. Celle sibylle, inspirée d'Apollun, rend.ût ses oracles du fond d'un antre, dans le temple de ce dieu. Cet antre avait cent portes, d'où sortaient autant de vois terribles qui faisaient entendre les réponses de la prophélesse. Déipliobe était aussi prêtresse d'Hécate, qui lui avait confie la garde des bois sacrés de l'.Vverne. C'est puuriela qu'Enée s'adresse à elle, afin de descendre aux eniers. Les Romains élertrenl un temple à cette sili3lle, dans le lieu même où elle a\ait rendu ses oracies, et l'honorèrent comme une divinité.

DÉlsME, DÉISTES. Les Déistes croient en Dieu, mais ils rejeitent toute révélation écrite. Ils s'accordent tous à préconiser, de la m.iuiére la plus extravagante , ce qu'ils appellent la religion naturelle, bien qu'ils dittèrent beaucouo lorsqu'il s'agit d'établir

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quelle est sa nature, son extension, son importance et les obligations qu'elle impose. Le docteur Clarke, dans son Traité sur le déisme, les divise en quatre classes, suivant les articles de foi qu'ils admettent.

Les premiers sont ceux qui prétendent croire à lexistence d'un Etre éleriiel, inlini, indépendant, inlellis:ent , et qui évitent le nom d'Epicuriens et d'Athées, en enseignant aussi que cet Etre supérieur a fait le monde; quoique en même temps ils s'accordent avec les Epicuriens en soutenant que Dieu ne se mêle en rien du gouvernement du monde, et ne s'occupe point de ce (lui s'y passe.

La seconde espèce de Déistes sont ceux qui admettent non-seulement l'existence de Dieu, mais encore son action providentielle par rapport au monde physique ; mais qui, ne mettant aucune différence entre le bien et le mal moral, nient que Dieu fasse attention aux actions des hommes, dont la moralité, suivant eux, dépend de la constitution arbitraire des lois humaines.

La troisiv'-me espèce de Déistes sont ceux qui, ayani des sentiments exacts sur les attributs de Dieu, sur sa proviilence et sur ses perfections, rejettent cependant la notion de l'immortalité de l'àme, croient que l'homme périt totalement à la mort, et que les générations se succèdent perpétuellement, saniaucun renouvellement ou rétablissement des choses.

Enfin, uae quatrième classe de Déistes sont ceux qui croient l'existence d'un Etre suprême et admettent l'action de sa providence dans le gouvernement de l'univers.

Ils reconnaissent aussi une religion naturelle avec l'obligation d'en observer les devoirs ; mais ils prétendent que cette religion ne gil cjue dans les préceptes et les dognies que peuvent découvrir les seules lumières de la raison, et qu'une révélation divine est parfaitement inutile.

Ces quatre classes de Déistes ont cela de commun entre elles, qu'elles ne professent aucune sorte de culte extérieur.

Y a-t-il un peuple qui professe expressément le pur déisme'? Nous ne craignons pas de répondre, non. Car tout peuple, pris dans sa généralité, admet un culte extérieur, professe certains dogmes et reconnaît des mystères. Les anciens Chinois eux-mêmes, les seuls que l'on pourrait nous objecter, joignaient a l'adoration du ciel supérieur et in visible le culte des esprits, et avaient de nombreuses cérémonies pour les honorer. Si l'on veut que les Dcis.es aient été quelquefois réunis eu corps, ils n'ont formé tout au puisqu'une légère fraction de la nation dont ils faisaient partie. Encore dut-ils été toujours fort peu conséquents avec eux-mêmes. Les Tliéoplii - Inntitropes de la révolution française avaient établi un simulacre d ■ culte. Lt s partisans de l'alibé Chàiel avaient fabriqué, sous le nom d'Eylis' cnlholique française, une religion hyi)'i ide, dans laquelle, tout en s.e donnant ]'our purs Déistes, ils avaient conservé des cérémonies et des formules qui étaieii! un non-sens. Les liabir-Panthis de l'Indf

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professent la croyance au Logos, ont ilos temples, des prescriptions, des pruhihilions, un syiriboli' rédigé et roniinenlé. Les Suint- Simoniens pouvaient, plus que tous autres, passer pour une société de Uéisles ; encore avaient-ils des exercices réglés, un costnine, des règles de communauté, etc.; ils essayaient <3e lormuler un symbole assez compliqué. Robespiene ab:)rdait la question plus hardiment ; il reconnaissait l'existence de l'Etre suprême et l'immorlnlité de i'dme, sans s'in- •quiéier du reste.

Les Déistes proprement dits ne sont donc quedes individus isolés, comnie on en trouve ■beaucoup de nos jnnrs , surtout en Allemagne et en France, qui se vantent d'avoir une .religion pins épurée que les autres , mais •qui, en réalité, n'en ont aucune; car, pour peu qu'on pénètre dans leur intimité, on ne tarde pas à s'apercevoir que le scntiuient religieux est nul en eux , et que l'idée de la divinité est le moindre de leurs soucis.

DÉISTES DE BOHEME. Parmi les lléformés de la Bohème on compte (juelques milliers d'individus qui, sous le nom de Déistes, rejettent toute révélation. Ce sont des gens sans instruction ; ils lisent cependant la Bible, mais ils la regardent comiiie un ouvrage purement humain ; ils ont aussi quelques écrits des Frires bohémiens, dont ils sont les descendants, ils professent extérieurement le protestantisme pour jouir de la to'ér/ince accordée par Joseph II. On prétend qu'ils se distinguent par une observance scrupuleuse •de leurs devoirs, mais aussi par une grande réserve et une ténacité insuruiontiihle à leur croyance. Le gouvernement, après plusieurs tentatives infructueuses pour les ramener à notre croyance, a pris le parti de l'ermor les yeux sur eux. On pré>unie que leur déisme date de la guerre de trente, ans ; forcés alors par le gomernemcnt d'embrasser la religion catholique qu'ils haïssaient, ils sont restés cent cinquanlcans sans instrurtion. On les appelle aussi Nihilisles, parce qu'ils ne (coient à rien.

DÉlTTlS.Les boudiihisies de la liarmanie appellent ainsi les incrédules, c'est-à-dire les hommes impies qui n'ajoutent aucune foi aux révélaliiins de Godama, qui nient ranéantissem<nt final , qui ne croient pas à la métamorphose des hommes en animaux ou en êtres d'une substance supérieure, qui prétendent qu'il n'y a aucun mérite à faire l'aumône et à se livrer aux l.onn( s oeuvres; ceux enfin qui adorent les Nais des bois et des monlagn s. Tous ces malheureux, s'ils [lersisleiit dans leur incrédulité et s'ils viennent à mourir dans leur aveuglement, seront tourmentés pendant la durée d'un nombre inlini de mondes, dans un enfer préparé exprès pour eux; ils y demeureront embrochés la tête en lias, ei fixés au pal incandescent, sans pouvoir faire le moindre mouvement.

DE.)ADOS, c'est-à-dire qxiiétistes, espèce d'illuminés qui se rép.aniiirent , vers l'an IS75, dans les diocèses de Se ville et de Cadix. Leur chef était un nommé Villalpande, secondé oar une carmélite, Catherine de Jésus

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Ils débitaient, qu'unis à Dieu par la contemplation et la prière, ils n'avaient pas besoin de sacrements ni de bonnes œuvres pour s'élever à la perfection. Un édit fut rendu contre eux en 1623; on condamna soi xanie -seize propositions de leur doctrine, et sept ou huit mille d'entre eux confessèrent leurs erreurs. nELJBAMENTA, libations faites par les Latins en l'honneur des dieux infernaux.

DÉLIES. 1° Fête quinquennale instituée par Thésée, lorsque, vainqueur du Minotaure,il ramena de Crète les jeunes Athéniennes qui devaient élre sacrifiées à ce monstre, et plaça dans un temple d'Athènes la statue de Vénus qu'Ariadne lui avait donnée, et à la pn.tection de laquelle il attribuait le succès de son entreprise. Ou couronnait de guirlandes la statue de la déesse, et on formait une danse nommée lu grue, dans laquelle les jeunes filles cherchaient à retracer, par des figures et des pas, les détours du Labyrinthe : cette fête coïncidait vraisemblablement avec la suivante.

2" Fête célébrée par les Athéniens ea l'honneur d'Apollon Delien. Les principales cérémonies consistaient en une ambassade quinquennale des Athéniens à l'Apollon de Déios. Celte députa lion, ciunposée de citoy lis distingués , nouimés Jjéliastes ou Iliéores (voyanis), partaitsurun vaisseaudont la poupe était counuinée de laurier par les m;!ins d'un prêtre d'Apollon, et accompagné de quatre autres, portant tout ce qui était nécessaire aux sacriiices. Le cbel de la dépulation s'n]i\)K\ii\l Archiihéore. Les Dèliasles étaient aussi couronnés de laurier. A leur arrivée à Délos, ils offraient des sacriiices à Apolio!) avec des cérémonies pompeuses, des danses et des hallels. Ouitre céryces ou prêtres descendant de Mercure s'embarquaient avec eux, et devaient résider toute l'année à Délos. Lorsqu'ils revenaient à Athènes, le peupb^ allait au-devant il'eux, et les recevait avec de grandes acclamations de joie. Ils ne quittaient burs couronnes iiue bir^que leur commission était finie, et alors ils les cnnsacraient dans le temple de quelque dieu. Tout le lemp ; que duraient l'aller et le retour da ia dépulation, était compris sous le nom do Délies; et p'cndant ces jours-là les lois défendaient d'exécuter aucun criminel, privilège particulier à cette fêle d'Apoilon.el dont ne jouissaient pas même celles de Jupiter; car IMutarque remar(|ue qne ce fut un jour consacré à ce dieu qu'on lit prendre à IMiocion le poison dont il devait périr; et on attendit au coniriire tri nie jours i our I- ilonner à Socralc, parce que sa condamnation était tombée à l'èpoiiue des Dèli; s. Suivant Thucydide, cette l'ete fut Instituée la cinquième année de la guerre du Peloponèse, lors(|ue les Athéniens purifièrent l'île do Délos, eu enlevèrent tous les tombeaux, et défenilireni d'y naître cl il'y mourir. Les malades devaient être transportés dans une petite île appelée Rhei:ia. IJarthélemi donne une description brillante et détaillée de ces fêtes dans le Voyage du jenue Anacharsis 3 Les Ioniens et les liabitanis des îles voi-

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sincs de l'Ionie céK^br.iient une fêle à peu pr(^s semblable, et dont l'instilution étail antérieure à celle (les AUiénjeiis.

DÉLIL, c'esl-à-ilire diici-leur; nom que donnent li'S Musulmans aux g;ii'cliens du sanctuaire de la Kaaba, à la Mecque. Ce sonl eux qui, chaque année, sont chargés d'enli'ver de dessus l'éditice sarré le voile qui le couvre habitucUe'iienl, et de lui en substituer un nouveau fourni par le sultan, ou par les fouvi-rains de rFgyito.

DÉLIVHANCi: (Annkkde la). C'est le nom que les Alusulmans donnent à l'année où l'ut conçu et où naquit Mahmiiel, en mémoire de la délivrance prélendue miraculeuse du temple de la iMecqne, laquelle arriva en même temps. Cet événement doublement méaiorablc pour eux a servi d'époque pour calculer les années jusqu'à l'élablissemenl de l'hégire. Voici comment il est raconté par les écrivains uiahométans :

Abrah.i , roi (iu Yemen, sous la dépendance de l'empereur d'\byssinie, cherciiail, par tous les rrioveus poshibies, à rendre la reli^'ion chrétienne dominante dans le pays. Voyant a'.ec. le plus gr.'nd chcgrin que ses sujets, lorsf!u'arri\ait le temps du pèlerinage de la Mecque, se rendaient dans celte ville et s'y livraient à des cerémimies ['aïonnes, il résolut de bâtir à Sana une église si bille que toutes les iiibus de l'Arabie en feraient un lieu de dévotion. Au-dessus de l'autel étail suspendue une perle d'un si grand ériai que, par la nuit la plui obscure, elle répandait autant de clarté qu'une 1 Kiipe. Lorsque ce temple fut complètement achevé, il ordonna par un édit qu'on eût à y célébrer toutes les fêtes religieuses. Une telle prcteution excita la colèie des babilants du Hedjaz, et deux hommes de la Irib-a des Cnréischitcs ( la princpale de la Mecque, et la gardienne de la Kaaba), s'etani introduits dans le sanctuaire la veille d'un jour s 'lennel, le souillèrent de la maisière la plus injurieuse. La colère d'Abraha ne connut plus de bornes, lorsqu'il apprit cet actp grossier, et en soupçonnant aussitôt les veriiables auteurs, il jur.i de ne pas laisser pierre sur pierre du temple de la Kaaba. A cet effet il ^a^sembla une armée de 'rO,000 hommes, dont il prit en personne le comrtiandeme[it, ei se mit en marclie, monté sur un éléphant blanc, remarquable par sa haute tailie. Il mit en fuite les habitants du Tehama, qui avaient voulu s'opposer à sou passage , arriva à ïaïef, cl s'y empara de tous les troupeauv lie la contrée, parmi lesquels se trouvaient deux cents chameaux appartenant à Aiid-el- Molt ilib, aïeul de Mahomet, et l'un des priu cipaux ciiefs de la Me que

Les habitants de celle ville furent consterné^ à l'annonce de celte formitlable expédition, car ils disposaient de forces trop inégales pour pouvoir espérer de résister longtemps. Abd-ei-.Motiaii.i se renlit au canin d'Abraha, où ce prince, ;>eusant qu'il venait ofl'rir sa soumission, le reçut avec les distinctions dues à son rang. « Je viens, dit le Coréischile, pour demander lu restitution de

mes troupeaux. » — « Pourquoi n'est-ce pas; plutôt, reprit Abraha , pour implorer mil clémence en faveur de ce temple, objet dt. votre culte et source de vos richesses? » — «Les chameaux sont à moi, répondit .Xhd-cl • Moltalib, et la Kaaba appartient aux dieux, qui sauront bien la défendre : d'autres r.iij ont tenté de la détruire, mais leurs projets n'ont jamais tourné qu'à leur confusion. » Les chameaux furent rendus, et Abd-el-Mottalib, se retirant a>ec ses concitoyens dans les umntagnes , abandonna le temple à la protection du ciel, dont il a()pelait la vengeance sur la lé;e des sicrilégcs.

Ses prières furent exaucées, dit la tradition musulmane. Abraha voulut entrer dans la ville, monté sur son éléphant, dont le nom nous a été conservé, et qui s'ai pelait Mahmoud, c'est-à-dire loué; mais ni la violence, ni lei caresses ne purent le décider à faire un pas dans cette direction. Si on le tournait du côté de la Syrie ou du Yémen, il se mettait eu marche avec vitesse ; dès qu'on le tournait vers le temple, il lombait à genoux et semblait adorer le lieu que son maître venait détruire. Au même instant un nuage épais sembla s'élever du côté de la mer, et s'étendre sur toute l'armée d'.\bralia ; c'étaient des bandes innombrables d'oiseaux semblables à des hirondelles, au plumage blanc et noir mélangé de vert et de jaune. Chacun d'eux était armé de trois [letiles pii'rres de la grosseur d'une lentille. Ils en tenaient une au bec, et deux dans leurs serres. Chaque pierre portait écrit le nom de celui qu'elle devait frapper : toutes ces pierres lâchées eu même temps sur la tète des soldats, tombèrent avec une telle inipéluosité, qu'elles percèrent leur coiffure, leur tr.iiersèrent le corps depuis le haut ius(|u'en bas, et s'enfoncèrent profondément dans la terre. Tous ceux qui en furent atteints périrent sur-le-cliaiiq); parmi ceux qui échappèrent, les uns furent entraînés dans la mer par des torrents envoyés do Dieu, les autres périrent dans les déserts. Le seul Abraha réussit à attiinire Sana, pour rendre compte à son suzerain du malheureux succès de son entreprise ; mais à peine eut-il terminé son récit qu'il tomba mort aux pieds de l'empereur, frappé par un de ces oiseaux qui l'aT'ail suivi à travers le désert. D'autres écrivains disent qu'il mourut dans les soulïrauc s d'une longue et douloureuse maladie.

DELPHES, ville de la Phocide, située dans une vallée au sud-ouest du Parnasse ; ou l'appelait aussi Pyiho. Celte ville passaitcliez les anciens pour être le milieu de la terre. Jupiter, dit Claudien, voulant marquer le milieu de l'univers, fit voler avec la même rapidité deux aigles, l'un du levant, l'autre du couchant; ils se rencontrèrent dans cette ville. De là vient (lu'oii mit dans le temple de Delphes un nombril de pierre blanclie, duquel j)cndait uu ruban représentant le cordon ombilical, et sur lequel étaient sculptés deux aigles en mémoire de cel évènemciil. Cette ville étail célèbre par son teniple d'Apollon et pur les oracles qui s'y ren-

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daieiil. Voici, au rapport des anciens, l'origine de cet oracle :

Il y avait près du mont Parnasse une ouveriure doni on ne s'était point aperçu , et d'où il sortait des exhalaisons fort épaisses. Des chèvres qui paissaient par hasard autour de celle excav^iiinn. frappées des vapeurs qui s'en exhalaient, devinrenllout à coup furieuses, et commencèrent à bondir d'une ujanière extraordinaire, en jetant des cris perçauls. Lo chevrier nommé Coiélas, étonné de cet événement, s'approcha del'endroitoù paissait son troupeau ; les exhalaisons produisirent sur lui le même elïet. 11 fut saisi d'un délire soudain, et se mil à projjhétiser. Revenu à lui-nicme, il conta son aventure ; et plusieurs personnes éiant allées sur les lieux éprouvèrent la même fureur prophétique. Il n'en fallut pas davantage pour faire regarder la caverne comme sacrée. On s'y rendit en foule de tous côtés ; mais cette dévotion devint funeste à plusieurs, qui, iians l'ai ces d'une sainle folie, se précipiièrent dans la caverne ; c'est pourquoi ou en couvrit l'ouverture d'un trépied. Opendant, comme ou ne savait à quel dii u attribuer celle vertu, on crut d'abord que c'était la terre qui la produisait , et ou honora en ce même endroit celle divinité invisi!'.le ; on lui offrit des chèvres en sacrifice, et l'on y bâtit dans la suite, à mi-côte du Parnasse, le temple et la ville de Delphes. Dans la suite ou 6l honneur de l'oracle à Thémis, qui le possédait du temps du déluge de Deucalion.

Enfin Apollon étant venu sur le Parnasse, revêtu de ses habits iaiiuortels parfumés d'essences, et tirant de sa lyre d'or des sous mélodieux, s'empara de force du sanctuaire, tua le dragon appelé le serpent Python, que la Terre avait commis à sa garde, d'où il acquit le surnom de Pi/lhien. Ce serpent était un brigand, nommé Pytliis, qui détroussait les dévols qui se rendaient à la grotte, et enlevait les offrandes qu'on y apportait. Cet exploit détermina les peuples à regarder Apollon coimue l'auteur des oracles qui se rendaient dans le temple. Alors on commença à ne plus permettre indifféremment à toutes sortes de personnes de recevoir les exhalaisons prophétiques , et l'on conOa le soin de prononcer les oracles à de jeunes filles consacrées à la su'ur d'.VpdIlon. Mais un Thessalien, nommé Echécrate, étant devenu amoureu;» d'une de ces jeunes prophélesses, appelée Phébade, et ayant osé l'enlever sans respect pour sa dignité , afin de prévenir cet im onvénienl, on substitua aux jeunes filles de Diane des femmes avancées en âge, qu'on appelait Pylliienues.

Les aneicns débitaient plusieurs fables sur le temple de Delphes, et disaient qu'il avait été bâÙcinq fois. D'abord on n'avait employé pour sa construction que des branches de laurier cutrelaices ; mais ce premier lemiile n'élantpas assez solide, les abeilles en avaient bâti un second avec leur cire. Vulcaiu e.i avait ensuite construit un troisième qui était tout d'airain, et il y avaitau lauibris des \ iergesd'or, qui clianlaieuletforaiaiculdcscou-

certs admirables; mais la terre s'entr'ouvril peude temps après etcTigloutit cet édifice. Un quatrième fut construit en pierres par Agamède et ïropbonius, la première année de la cinquième olympiade, mais ayant été brûlé, l'an S'tSavant Jésus-Christ, les Amphictyons en firent édifier un cinquième, aux frais duquel toutes les villes de la Grèce se firent un devoir de contribuer : ce temple, le plus grand et le plus riche de tous, devint uu des plus fameux de la Grèce. Ou y enlrelenai jour et nuit un feucontinuel.il était desservi par un grand nombre de ministres de l'un et de l'autre sexe, qui avaient chacun leurs fonctions spéciales. On y remarquait, enlri; autres, plusieurs troupes déjeunes garçons et de jeunes filles, destinés à chanter* les louanges d'Apollon, et à former des danses religieuses dans son temple ; ce qui contribuait beaucoup à la pompe et à la solennité des fêtes qu'on y célébrait. La merveilleuse caverne, qu'on avait eu soin d'enfermer dans l'enceinte du temple, devint encore plus célèbre depuis que les oracles s'y rendirent avec plus d'appareil et de cérémonie. Le trépied qui en fermait l'entrée était environné de branches de laurier. On ajoutait aux vapeurs qui en sortaient par la fumée de plusieurs substances odoriférantes que l'on brûlait audessous ; ce qui formait un épais nuage dans le temple, et y répandait une obscurité mystérieuse. La voix delaPytliic assise sur le Irépied, sortaiit du seiu de ce nuage, eu p;iraissait plus frappante et plus auguste ; d'ailleurs l'activité de ces parfums contribuait beaucoup à procurer à la prêtresse ce déliresacré,avant-coureurde l'iuspiraliou du dieu et des oracles qu'elle allait prononcer. Mais la Pythie n'était pas inspirée en tout temps eteu louteoccasion.il y avaitauparavant bien des cérémonies à observcret un grand nombre de précautions à prendre. Au commencement, il fallait souvent sacrifier pendant un an entier, avant de se rendre le dieu propice. Alors il n'ins|iirait la Pythie qu'une fois l'année, dans le preniier mois du printemps. On obtint enfin d'Apollon qu'il la favoriserait de son esprit divin une fois par mois. Tous les jours du mois n'étaient pas convenables ; il y en avait qu'on regardait comme des jours malheureux, et où il n'était pas permis d'interroger l'oracle. La Pythie n'eût osé se rendre ces jours-là au sanctuaire, parce que, disait-on, quand même elle y eût été contrainte par violence, sa vie n'aurait pas été eu sûreté. Aussi, dans ces occasions, elle cherchait à contenter par quelque réponse adroite ceux qui voulaient la forcer à monter sur le trépied.

Quand il était perniis de consulter l'oracle, on s'y préparait par des sacrifices. 11 y avait cinq sacrificateurs en litre d'office, qui immolaient eux-mêmes les victimes. Ils devaient s'assurer auparavant si elles étaient pures, saines, entières, etsi elles réunissaient toutes les qualitésrequises. Il fallait, lorsque la victime refusait les effusions d eau ou de vin, qu'elle tremiilât et frémît <lans loutos les parties de son corps. Ce n'était pas assea

DICTIONNAIRE DKS RELIGIONS.

qu'elle secouât la tête, comme dans les sacrifices ordinaires ; si les paipilalions ne se fais .icnlpas resscnlirdans tous ses membres, la prêlres>e n'était pas installée sur le trépied, dans la crainte qu'il n'arrivât des accidenis. Après l'inspi-ciion desqiialilés requises à l'extérieur, on procédait à l'examen des parties internes, en lui présentant de la nourriture, par exemple, de la farine aux taureaux , el une espèce particulière de pois auxsangliers. Si ces animaux refusaient de manger, on les rejetait comme impropres au sacrifice. Les chèvres n'étaient éprouvées qu'avec de l'eiiu froide. De son côté la E'jtliie s'était piéparée par une abstinence de trois jour.-;, au bout desquels elle se baignait dans l'eau de la fonla'iic de Castalie, ou s'y lavait au moins les mains et les pieds. Après celte purification extérieure, elle avalait une certaine quantité d'eau de la même fontaine, et mâchait quelques feuilles de laurier qu'on avait cueillies auprès. Le jour de l'installation, on attendait l'arriviC d'.\polloii, qui m.inil"esiait sa présence en secouant lui-mèmi; le laurier qui était devant L; porte de son temple. Alors les grands prêtres, qu'on appelait autrement les prophètes, conduisaient la Pjthie ou sanctuaiieet la plaçaientsur le trépitd. Elley élaitassisi'dansla situalion la plus propre a recevoir l'émanation prophétique. Dès qu'elle se sentait pénétrée de l'exhalaison divine, on voyait ses cheveux se dresser sur sa tête; ses yeux étaient hagards, sa bouche ecumait, un tremblement subit et violent s'emparaii de tout Sun corps. Elle voulait s'arracher aux prophètes ((uila reteiiaientde force sur le trépied ; ses cris, Sfs hurlements fiiisaienl retentir le temple, et jilaienl une sainte frayeur dans l'âme des assistants. Dans cet état violent, ello proférait, par intervalles, quelques paroles mal articulées, que les prophètes recueillaient avec soin, eto,u'ils ariangeaient ensuite peur leur donner la liaison et la structure nécessaires. Ils les rédigeaient communément en vers , mais de telle manière que, quel que lût révénement, la prédiction se trouvait accomplie, comme dans cette réponse faite à Pyrrhus qui demandait quel serait le résultat de la guerre contre les Uomains :

Aio le. .Eaciila, Romauos vtncere posse.

Il se crut assuré de la victoire, il se battit et fut vaincu, mais la structure de ce vers était telle, que sa défaite ne donna point de démenti à l'oracle (1). Lorsque la Pythie était demeurée sur le trépied un temps sufQsani, les prophètes la ramenaient dans sa cellule, où elle était plusieurs jours à se remettre de ses fatigues. Quelquefois, si l'on en croit Lucien, une jirompte mort était la suite de son enthousiasme

Au dehors du sanctuaire, sur le perron du temple, il y avait une troupe de femmes

(l) Je n'ignore poinl(]ue (|uel(|nes-iiiis s'inscrivent en faux contre ce vers lalin, parce i|ue la réponse a dû étredounée en grée à Pvrrliusoui était Grec; mais

rangées en haie, pour empêcher les profanes d'approcher du trépied sacré. Dans le même lieu se tenait un ministre du temple, dont les fonctions étaii'nt a^sez fatigantes. Dès le lever du soleil, il fallait qu'il balayât le temple avec des branches de laurier cueillies à la fontaine de Casta'.ie. 11 devait attacher des couronnes du même laurier sur les portes et les murailles du temple, sur les autels, autour du trépied sacré, et il en distribuait aux prophètes, aux poètes, aux sacrificateurs et aux autres ministres. Il allait ensuiie puiser de l'eau à la fontaine de Casialie, j

dans des va>es d'or; il en lemplissait les vases sacrés qui étaient placés à l'entrée du temple, et où l'on était obligé de se purifier les mains en entrant. Après cela il prenait un arc et un carquois pour aller donner la chasse aux oiseaux (^ui se posaient sur les statues dont le temple était environné. 11 devait d'abord les chasser en les effrayant; mais s'ils s'opiniàtraient à re.-ter ou à revenir sur le temple et sur les statues, il fallait qu'il les tuât. La colombe seule était privilégiée, elle pouvait même habiter dans le temple, i'endant tout le temps que duraient les fonctions de ce ministre, il devait apporter une scrupuleu.-e atteniion à se garantir de tout ce qui aurait pu donner atteinte à sa pureté.

Les richesses du temple de Delphes excitèrent plusieurs fois la cupidité. Pyrrhus, Xerxès, les Phocéens, les Gaulois , l'empereur Néron, s'apj:roprièrent tour à tour ces trésors sacrés. Ce dernier poussa l'impiété et le sacrilège jusqu'à fiiie boucher la mystérieuse caverne, et la souilla par le sang de plusieurs hommes qu'il fit égorger dessus. Mais à cette époque, l'oracîe de Delphes était biea déchu de sou crédit. Plusieurs historiens rapportent que, vers le tem|js où Jésus- Christ vint au nmnde, Apollon cessa de prophéiiser à Delphes; que l'empereur Auguste y ayant en\0}é des depuiés pour savoir la raison de ce silence, il leur fut répondu jiar ces vers:

Me puer Hebrœus, diras Deus ipse qiibernaiis, C.edere sede jubet, iristemque redire siib orcum, Aris ergo deliiitc lacilts abscedito nustris.

(I Un enfant hébreu, maître des dieux, et Dieu lui-même, me force de quitter la place, el de rentrer dans les enfers: éloigne-toi donc de mes autels désormais condamnés au silence. >• On peut révoquer en doute i'au- Iheniicité de ce dernier oracle de Delphes; mais il demeure certain que l'oracle se lut vers le temps où naquit le Sauveur des hommes.

DELPHIMES, fête que les Eginètes célébraient en l'honneur d'Apollon de Delphes. Le mois où celte fêle tombait, el qui répondait à jieu près au mois de juin, s'appelait Delpltinius. Les Athéniens célébraient, le six du mois de munychion, une fête du même

on a pu conserver dans celle (raduciion une aiiiptiibolegie (|ui existait dans la langue ori^juiale.

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nom, en l'honneur d'Apollon Delphinius, qui avait un (emple dans leur ville.

DELlIRRUil. Quoique va mot latin se prenne pour toute sorte de maisons sacrées, ce n'était à proprement p.irlerque l'endroit où les anciens plaçaient la statue d'un dieu, ou bien une lontaine qui élait devant le temple, dans laquelle on se lavait avant d'entrtT.

DELUENÏINUS, dieu que les habitants de Crustumies invoquniei\t en temps de guerre, pocir être préservés de tout ravage de la part de leurs ennemis.

DÉLUGE. l.i( Lorsiiue les honimos eurent coininencé à se multiplier sur la terre, et à engendrer des filles, les enfants de Dieu voyant que les filles des hommes étaient belles, prirent pour épouses celles qui leur plurent. El Jeliova dit: Mon esprit ne luilera point toujours avec, les hommes, car ils ne sont que chair, et leurs jours ne seront que ~ décent vingt ans. En ces jours-là, il y avait sur la terre des géants, nés du coiiimerce des enfants de Dieu avec les filles des hommes. Ce sont ces hotmnes puissants, renommés dans l'anliquité. Et Jéiiova vit que la malice des hommes était grande sur la terre, et toute l'imnginalio i des pensées de leur cœur n'était (|ue m.il ce. toul temps. Jéhova se repentit doue d'avoir fait l'homme sur la lerre, et eu eut du dejilaisir dans son cœur. Alors Jéhova dit: J'exterminerai de dessus la terre les hommes que j'ai créés, depuis l'homme jus(|u'aux (luadrupèdes.aux reptiles et aux oiseaux du ciel; car je nie repeiis de les avoir faits. Mais iSoé trouva grâce aux yeux de Jéhova.... Or Noé était un homme juste et parfait en son temps. Il marcha constamment avec Dieu: et il avait engendré trois fils, Sem, Cliam et Japhet. Mais toute la terre était corrompue devant Dieu et remplie d'iniquité. Dieu reganla donc la terre, et vit qu'elle élait corrompue; car toute chair avait corrompu sa voie sur la terre, lit Dieu dit à Noé: l.a fin de toute chair est venue d.'vant moi. car les hi>iiimes ont rempli la terre d'iniquité; voilà que je vais les exterminer avec la terre, l'ais-toi une arche de bois de sapin; tu la feras avec des loges, et tu la calfeutreras de bitume par dedans et par dehors. Tu la feras de la longueur de 300 coudées, de la largeur de ol>, et de la hauteur de 30. Tu donneras du jour à l'arche, et tn feras ï.on comble d'une coudée de hauteur, et tu mettras la porte de l'arche sur le côté et tu y pratiqueras un compartiment inlerii'ur, un second et un troisième. Je forai venir un déluge d'eaux sur la trrre, pour détruire toute ciiair en laquelle il y a esprit de vie sous les cieux, et tout ce qui est sur la terre expirera. Mais j'établirai mou alliance avec toi, et tu entreras dans l'arche, loi, tes fils, ta femme et les femmes de tes enfants. Et de tout ce f|ui a vie, lu en feras entrer deux de chaque espèce dans l'arciie, peur les conserver avec loi, le mâle et la femelle; des oiseaux selon leur espèce, des quadrupèdes selon leur espèce, et de tous les reptiles selon leur espèce. Un cou-

ple de chacun entrera avec toi pour être conservé en vie. Prends aussi avec toi des comestibles de toute sorte, fais-en des amas, afin qu'ils servent de nourriture pour toi et pour eux. Noé fit toul ce que Dieu lui avait commandé.

« Jrhova dit à Noé; Entre dans l'arche, toi et toute ta famille; car je t'ai vu juste devanl moi en ce teiops-ci. Tu prendras de tous les animaux purs sept couples, les mâles et leurs leinclles; mais des animaux non purs, un coupli' seulement, le mâle et sa femelle. Tu prendras aussi des oiseaux du ciel sept couples, les mâles et leurs femelles, afin d'en conserver la race sur. toute la terre. Car, dans sept jours, je ferai pleuvoir sur la terre, pendant quarante jours et quarante nuits, et j'exterminerai de dessus la terre tous les êtres qtie j'ai créés. Noé fil tout ce que Jéhova loi avait commandé. Or Noé était âgé de six cents ans, lorsque le déluge des eaux vint sur la terre. Noé entra donc dans l'arche, et avec lui ses fils, sa femme et les femmes de ses enfants, pour se garantir du déluge. De tous les animaux purs et des non purs, des oiseaux et de tout ce qui avait mouvement sur la terre, vinrent deux à deux dans l'arche, le mâle et la femelle, ainsi que Dieu l'avait ordonné à Noé. Et il arriva que le septième jour, les eaux du déluge tombèrent sur la terre. En l'an COO de la vie de Noé, le dix-septième jour ilu second mois, toutes les sources du grand abîme se rompirent, les écluses des cieux furent ouvertes, et la pluie tomba sur la terre pendant quarante jours et quarante nuits.... Or les eaux crûrent et soulevèrent l'arche et rélevèrent au-dessus de la lerre. Les eaux s'accrurent et montèrent considérablement, et l'arche flottait au-dessus des eaux. Les eaux s'élevèrent tellemenl que les plus hautes nionlagnes qui sont sous les cieux en furent couvertes: les eaux étaient montées de quinze coudées par-dessus. ..Toute chair qui avait mouvement sur la lerre expira, tant des oiseaux que des bestiaux, des quadrupèdes et de tous les reptiles qui se traînent sur la lerre, et tous les hommes. Tous les êtres qui avaient un souffle de vie sur le continent périrent. Ainsi fut extermi é tout ce qui se trouvait sur la terre, depuis les hommes jusqu'aux animaux, aux rcptilts et aux oiseaux du ciel ; tout fut détruit; il ne resta que Noé et ce qui était avec lui dans l'arche. Les eaux se maintinrent sur la lerre durant cenl cinquante jours.

" Or Dieu se souvint de Noé et de tous les animaux etde tous les bestiaux qui étaient avec lui dans l'arche, et Dieu fit passer un vent sur la terre, elles eaux s'arrêtèrent; les sources de l'abîme et les écluses des cieux se refermèrent, et la plaie ne tomba plus du ciel. Les eaux s'écoulèrent de dessus la Inrre avec un mouveinent de flux et de reflux, et elles diminuèrent au bout de cent cinquante jours. Le dix-septième jour du septième mois, l'arche s'arrêta sur les montagnes d'Araral, et les eaux allèrent en diminuant de plus en plus-iusqu'au dixième

DICTIONNAmii DES RELIGIONS.

mois, et au premier jour du dixième mois, les sommets des n.ontagnes apparurent. Au bout de quarante jours, Noé ouvrit la fenêtre de l'arche qu'il avait faite, et il lâcha un corbeau qui sortit, allant et revenant, jusqu'à ce que les eaux se fussent desséchées sur la terre. 11 fit partir aussi une colombe pour voir si les eaux avaient baissé sur la terre; mais la colombe, ne trouvant pas une place où poser son pied, retourna k l'arche, car les eaux étaient sur toute la face de la terre, et Noé étendant la main la reprit et la fit rentrer dans l'arche. Après avoir .Uiendu encore sept autres jours, il lâcha encore la colo:ui)e hors de I aicho; elle revint vers le soir portant à son bec une feuille arrachée à un olii'ier. Nué comprit que les eaux étaient diminuées sur la terre. U allendit encore ,'>epl autrei jours, puis il lâcha la colombe qui ne revint plus.

« i.'an 601 de la vie do Noé, le premier jour du premier mois, les eaux furent desséchées (le dessus la terre; Noé ôtant la couverture de l'arche regarda, et vit que la surface delà terre se séchait; et au vingtseptième jour du second mois, la terre était tout à fait sèche. Dieu parli à Noé el lui dit: Sors de l'arche, loi et la femme, les fils et les femmes de tes fils; fais sortir avec toi tous les animaux de toute chair, tant des oiseaux que des quadrupèdes, et tous les reptiles qui rampent sur la terre; qu'ils se perpétuent sur la terre, qu'ils croissent et s'y multiplient. Noé sortit donc, et avec lui ses fils, sa feuune et les femmes de ses enfants ; tous les quadrupèdes, tous les reptiles, tous les oiseaux, tout se (]ui se meut sur la terre, selon leurespèie, sorlirenl del'arihe. .^oé conslrnisil un autel a Jehova, et prit de tous les animaux purs et de tous les oiseaux purs, el il en offrit des holocaustes sur l'autel. Et Jeliuva sentit une odeur asréatile, et dit en son cœur; Je ne maudirai plus la terre à ^occ.l^ion des hommes, quoique l'imagination du cœur des hommes soit mauvaise dès ia jeunesse, et je ne frapperai pUn tout être vivant, comme j'ai lail. Tant que durera la terre, les semailles et les moissons, le froid el le chaud, l'été et l'hiver, le jour et la nuit ne cesseront plus. Et Dieu bénit Noé et ses enfants et leur dit: Croissez, multipliez el remplissez la terre. Oue tous les animaux de la terre, tous les oiseaux du ciel, tout ce qui se meut sur la terre, tous I -s poissons de la mer. vous craignent el vous redoutent; ils sont livres entre vos maius. Tout ce ([ui se meut et qui a vie vifus servira d'aliment; je vous donne toutes ces choses, ainsi que les légumes des champs. Toutefois vous ne mangerez pas la chair avec ce qui l'anime, c'est-à-dire avec son sang. B

1>1 est le récit de récri\ain sacré, qui ajoute que IMeu établit Varc-en-ciel comme sigue de l'alliance qu'il contractait avec le Çeure humain, et par laquelle il s'engageait a ne plus faire périr par le déluge la rare de- liLMumes.

11 u'esl peut-être pas de fait aûtiiiue uîioux

constaie, et appuyé d'une autorité plus imposante que celui du déluge universel; les découvertes de la géologie, d'accord avec les traditions de tous les peuples de la terre, viennent rendre justice au récit inspiré do Mo'i'se el ne laissent plus lieu au moindre doute. La géologie n'étant pas du ressort de cet ouvrage, nous nous (onleiilerons de dérouler sous le- yeux de nos lecteurs les traditions des principales nations de l'univers, qui toutes s'accordent à placer cet événement à p'ii près vers la même époque, c'està-.lire k à 51300 ans avant le lemps où nous sommes actuellement. Les dates fournies par les Chaldèens, les Chinois, les Indiens el les Grecs, co'i'ucident d'une manière frappante avec l'époque indiquée par .Mo'ise. (Jn sait au reste que le déluge, arrivé l'an du monde lO'JG, d'après la chro:.ologie biblique, ne peut pas être aussi esaclemenl déterminé^ quant au laps de leaips qui s'est écoulé depuis. Le texte des sepianle (celui qui allonge le plus l'intervalle entre le déluge et nous) ne f.iit remonter cette grande catastrophe qu'a oo!j8, avant l'époque actuelle 18i8 ; et selon le teste hébreu dont la chronologie esl la plus courte, à 4l9ti, en suivant le calcul d'Ussérius. ou à ii21, en suivant celui de Fréret

2. Les Grecs, qui ont toujours tout confondu, qui ont tout localisé , ou plutôt qui ont circonscrit tous les événements dans les limites de leur pays, soit par orgueil, soit par ignorance des temps el des lieu"w, reconnaissent ileux déluges, celui d'O^'ygès et celui de Deticalion; ils prétendent assigner à ces deux cataclysmes des époques et des lieux dilTérenis, mais ils aj-iutent a leurs récits des circonslances inconclliabies entre elles et avec ces époques mômes.

Le déluge d'Ogygès serait arrivé dans l'Allique el la Béotie : sa date, telle qu'elle a éîé fixée par \'arrou el rapporte par Censorin, à ItiOO ans avant la première olympiade, remonterait à k-l-2't- ans, c'est-à-d re, à 2S ans près, a l'époque fixée pour le déluge de Noé, par le texte hébreu de la Genèse, selon le calcul d'Ussérius. Le second déluge serait celui de Ueucalion ; il offre les traits les plus frappants avec le récit de la Genèse. Jupiter, voyant cioitre la malice des hommes, résolut de submerger le genre bun(ain. Deucalion, fils de Prométhéo et mari de Pyrrha, régnait alors en Thessalie; c'était l'époque de transition de l'âge d'airain à l'âge de fer ; guidé par une inspiration di»ino, ce prince construisit un coffre, ou arche de bois, appelée laiiuix, qu'il garnit de toutes les provisions qui lui étaient nécessaires ; il embarqua aussi avec lui, suivant Lucien , des animaux de toute espèce, el vogua ainsi sur les flots pendant (lue toute la face de la terre étdit inondée. Dès qu il sentit les eaux baisser, il envoya des colombes pour s'assurer si la terre était découverte. Son arche aborda ensuite sur une haute montagne, qu'.ipollodore el l'indare appellent le Parnasse , mais qui est l- mont .\tlios, suivant Seruus, el l'Elnj suivanlilyjs'in. Apciuc dcbaiiiuos, Doucalloi'

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et Pjrrha érigèrent un autel et offrirent un sacrifice à .lupiler Phrysieu ou s;iuveur. Ils allèrent ensuite consulter la déesse Tliémis, qui rendait ses oracles au piei du Parnasse, et rerurent celle réponse;» Sortez du temple; voilez-vous le vi^as;e ; détachez vos ceintures, et j('!ez derrière vous les os de ■voire grand'inère. » Ils ne compriieiil pas d'alion! le sens de l'oracle, et leur piété fut alii niée d'un ordre qui paraissait cruel. Mais Deucalion, après y avoir hien réiléclii, comprit que la tene élaiit leur mère cummune, ses os é'aic'l <'"s pierri'S. Ils en ramossèrenl donc, et les a^anl jetées derrière eux, ils s'aperçurent que celles de Ueucaliou étaient cliangées en hoiumes , et celles de Pyrrha en femmes. Bien que les Grecs regardent ce déluge comme seulement local, cependant ils ne s'accordent pas entre eux sur les contrées qui furent submergées ; Diudore pense que ses effets ont pu s'étendre jusque >ers la haute Egypte. Ovide ne balance pas à le rendre universel; au reste, si tous les hommes n'eussent pas été détruits, quelle nécessité de recourir à un prodige pour repeupl' r la terre? Le déluge de Deucalion et celui de Noé sont donc iilenti(iues ; ces deux événements arrivent à la même époque, dans le siècle d'airain, lorsque la terre cA couverte de crimes énormes ; tous deux arrivent par ordre de la divinité irritée de tant de forfaiis; dans tous deu\, un grand personnage, le seul homme juste de la terre, est sauvé par une arche ; dans tous deux, ce personnrige s'assure de la retraite des eaux par l'éiiiisilun de colombes; il aborde sur une haute montagne, il offre un sacrifice au dieu qui l'a sauvé ; enfin il repeu|ile la terre. « .Seinti quel(|ues auteurs, dit M. Letronne, les liéluges de Noé, d'Ogygè^ et de Deucalion seraient le même. l)es rapports de circonstance, le nom d' I iiachides [Noarhus], delà censtellalion de Persée, et l'étymologie de celui de Deucalion (fabiicaleur di' coffre), semblent donner du poids à ce sentiment. Si l'on consid.'re que les Iraditions des premières colonies de la Grèce datent de leur arrivée dans ce pays, qu'elles se rattachent comme point de dépari, et sans transitions intermédiaires, à une ère commune, celle du déluge, les époques de ces cataclysmes ne différeront qu'en apparence.» Yoij. Deucalion.

3. Les traditions phéniciennes concordent avec celles des iirecs; ces derniers même paraissent leur avoir emprunté le ré. it qu'ils font du déluge. Les habitants de Hicrapolis soutenaient qu'à ré|ioqne de la grande inondalion, il s'était ouvert dans leur pays un abîme qui engloutit toutes les eaux ; et que Deucalion. en niéinoire de cet événement, y dressa un autel et y bâtit un temple à Hiérapolis. On y voyait en effet une ouverture foi t petite, du temps de Lucien, qui suppose qu'autrefois elle avait dii être plus grande, 'ious les ans, dans la même ville, on célébrait une fêle commémoralive du déluge.

Les Syriens, les Arabes et les peuples d'au delà de l'Euphrale, accouraient deux fois

l'année à Hiérapolis ; allaient puiser de l'eau à la mer, c'est-à-dire au lac voisin, l'apportaient dans le temple et la versaient dans l'ouverture dont nous avons parlé. C'était encore Deuc:iiion qui, disait-on, avait institué cette cérémonie pour conserver la mémoire du dèlnge.

4. Le récit des Chaldéens n'est pas moins précis. Xisulhrus, au rapport de Dérose cité jiar George SynccUe, régnait à liabybme sur les hommes de la dixième génération. Cronos lui apparut en songe, et l'avertit que lo quinzième jour du mois (Uesius, toute la race des liumaii'.s pér;rait par le déluge. 11 lui ordonna en conséquence de mctire par écrit l'histoire de tous les événeiiniils arrives jus(iue-là, et d'enterrer cet écrit à Sip]iar.i, ville du soleil. Il lui commanda aussi de construire un \aisseau où il se retirerait avec ses parents et ses amis, après y avoir mis les provisions nécessaires , et d'y faire entrer des oiseaux et des quadrupèdes. Enfin il lui recommanda, lors(ju'on lui demanderait <>ii il se rendait avec son vaisseau, de répondre qu'il allait vers les dieux jiour les prier de rendre heureux le genre humain, Xisutlirus exéciila (idèlement ces ordres. Il construisit un vaisseau long de cinq siades (environ kll toises) et large de deux (189 toises), où il entra avec sa femme, ses enfants et ses amis. Le déluge arriva aussitôt. An bout d'un certain temps , vouianl connaître si les eaux s'elaient retirées, Xisathrus lâcha quelques oiseaux qui revinrent liienlôt au vaisseau, parce qu'ils ne trouvèrent ni nourriture, ni lieu où ils pussent se reposer. (Juelques jours après, il donna la libtrlé à quelques antres oiseaux, qui revinrent avec un peu de boue aux paUes. Enfin, il en laissa envoler pour la troisième fois ; ceux-ci ne revinrent plus. Xisuthruj jugeant par là que la terre commençait à se dessécher, fit une ouverture au * aisseau et reconnut qu'il s'était arrêté sur une mont igne. Il sortit alors avec sa femme, sa lille et son pilote, baisa la terre, érigea un autel, offrit un sacrifice aux dieux et disparut avec ces trois personnes. Les gens qui étaient restés ilans le vaisseau, ne voyant revenir ni leur clicf, ni ceux qui l'avaient accompagné , mirent pied à terre pour les chercher. Pendant .ju'ils les appelaient à gramls cris, ils entendirent une voix qui leur ordonna d'être religieux envers les dieux, et qui leur apprit que la piété de Xisulhrus lui avait mérité d'être transporté dans le séjour des dieux avec ceux qui étaient sortis du vaisseau en même temps que lui. La même voix leur donna ordre de se rendre à Babylnne, de prendre les écrits qui étaient cachés à Sippara, et d'en faire part à la postérité. L'endroit indiqué se trouvait en Arménie. Dès que la voix eut cessé de se faire entendre, ils offrirent des sacrifices aux dieu'v, prirent eiiseml)le la route de lîabylune, déterrèrent les écriis dont la voix célesie leur avait parle, rebâtirent la ville du soleil , construisirent des temples et fondèrent plusieurs villes.

o. Les £g^pti^ns rapportent quo, dans la

DICTIONNA[RE DES RELIGIONS

!tG

temps qu'Osiris était occupé à inslriiire k>s honimcs en Ethiopie, le Nil vint à déborder au\ approches du soIslicC , et que, s'étant répandu dans les plaines, il occasionna un déluge qui aurait noyé tous les hommes, si Hercule n'eût arrêté les eaux en élevant des digues et sauvé ainsi une partie du genre humain. Ce récit ne fait évidemment allusion qu'à un déluge partiel; mais Muiardi cite, d'après Albumassar . deux anciens livres égyptiens, où on lisait que le monde avait été renouvelé après le déluge, lorsque le soleil était au premier degré du Bélier, et Régulas dans le colure du solstice. Diodore rapporte également que les Théliains avaient construit un grand nanre de bois de cèdre, de 280 coudées de long, doré en dehors et argenté en dedans, et qu'on l'avait consacré au dieu le plus honoré à Thèbes. Deux colombes, suivant Hérodote, s'étaient envolées de cette ville et éiaient parties chacune pour une contre e différente; l'une d'elles arriva à Dodone et se percha sur un hêtre.

6. Les auteurs arméniens du moyen âge s'accordent à peu près avec l'une des chronologies de la (lenèse, lorsqu'ils font remonter le déluge à l'JiV ans; et l'on pourrait croire qu'ayant recueilli les vieilles tradition'-, et peut-être extrait les vieilles cliroaiiiues de leur pays , ils l'ormcnt une autorité de plus en faveur de la nouveauté des peuples ; mais quand on réfléchit que h'ur littérature historique ne date que du v" siècle, et qu'ils ont connu Eusèbe, ou comprend qu'ils ont dii s'accommoder à sa chronologie et à celle de la Bible. Cependant il est certain (|ue la tradition du déluge existait en Arménie bien avant la conversion des habitants au christianisme; et la ville qui, selon Josèphe, était appelée le lien de la Descente, existe encore au i>ied du mont Araral, et porte le nom de Nacliidclievan, qui a en elïet ce sens-là. Les Annéniens soutiennent que l'aiche (|ui a sauvé la race humaine du déluge est encore actuellement sur celle montagne, appilce pour cela par les l'ersans /iy/(-.VoM/(, la montagne de Noé, ou Salial-Topuz, heureuse colline. Ils ajoutent que jamais personne n'a pu monter jusqu'au lieu où elle s'arrêta. Ils croient cela fermement sur la foi d'un pré tendu miracle arrivé à un moine d'Etchmiadzin, nommé Jacques, qui fut depuis évêque de Nisibe. Ou raconti' que ce moine, prévenu de la commune opinion ((ue ce mont était assurément celui où l'arclie se reposa après le déluge, forma le dessein de parvenir a son sommet ou de mourir dans l'entreprise; quii parvint à la moitié, mais qu'il ne put jamais passer outre, parce qu'après avoir monté tnut le jour, il se trouvai! la nuit, durant son sommeil, reporte miraculeusement au lieu d'où 11 était parti le malin ; que cela continua longtemps de la sorte; mais qu'enfin Dieu exauça les vœux de ce moine, en partie du moins; car un ange lui apporta une pièce de l'arche, en lui disant de ne plus so fatiguer vainement à monter à un lieu dont Dieu avait interdit l'accès aux hommes. Cependant les auteurs anciens, tels que Josè-

phe, Bérose et Nicolas de Damas, assurent que, de leur temps, on montrait les restes de l'arche, el qu'on prenait, comme un préservatif salutaire, la poudre du bitume dont elle était enduite.

7. Nous consignons ici la tradition musulmane sur le déluge ; cependant elle ne peut pas corroborer l'authenticité de ce grand événement, car elle est calquée tout entière sur la Bible, sauf cependant les erreurs que les Musulmans y ont glissées à dessein. Voici comme s'exprime Munedjun-Baschi-Ahmed— ElTendi, d'après la traduction de Mouradgea d'Ohssnn.

« Noé fut d'abord appelé Siken. Ce mol indiquait qu'en sa personne se concentraient la génération passée et la génération future. 11 eut ensuite le nom de Noiih, dérivé de Noulia. qui signifie gémir, se lamenter, à cause de ses larmes et de ses gémissements sur les iniquités et la corruption générale des hommes. Ce patriarche, vénéré comme le second père du genre humain, était d'un caractère dur et sévère. Il exerçait le métier de charpentier. A l'âge de cinquante ans, il reçut du ciel des ordres pour prêcher les peuples, le^ rappeler à la foi et les exhorter à la pénitence. Mais son zèle, ses prédications, ses effurls, forent inutiles. Le monde était plongé dans la corruption et dans l'impiété. Ses conseils et ses menaces ne pro.luisirent qu'un soulèvement général ; on alla môme jusqu'à frapper ce patriarche. Noé, désespérant de la conversion de ces infidèics, demanda leur perle à l'Eti'rnel. « Ne permet-i lez pas, ô mon Dieu! s'écria-t-il , qu'aucun d'eux continue à vivre et à marcher sur la surface de la terre.» Sa prière fut exaucée. Il eut ordre de construire l'arche. Ce vaisseau, long de 300 |)ieds, sur 50 de largeur et 30 de hauteur, fut commencé 100 ans avant le déluge, l'année même de la naissance de Sem, son fils.

n L'arche, eiilièreinent construite de bois d'ébène, reçut à Cufa la famille de Noé, avec des oiseaux et des animaux de toute espèce, mâles et femelles, ainsi que le corps d'Adam, enfermé dans un cercueil de buis. Tel fut l'ordre (le l'Eternel. Yam, que l'on appelait encore Canaan, quatrième fils lie Noé, indocile à la voix do sou père, refusa d'entrer dans l'arche el péril avec le reste du genre humain. Le déluge commença le 17 de la lune de séfiT, et continua quarante jo^irs et quarante nuits sans interruption. Toute la terre en fut submergée, et resta (ouverte de ces eaux célestes pendant 150 jours. A ce terme, l'arche, jusqu'alors flollanle sur les eaux, s'arrêta sur la montagne de Djoudi en Arabie. C/est là que Noé en sortit avec sa famille, et qu'il rendit des actions de grâces au ciel, en immolant des victimes, .\lors Dieu bénit sa postérité, lui reiu)uvela ses lois, et lui donna l'arc-en-ciel pour signe de sa grâce el de sa réconciliation. Noé se fixa en ce lieu avec Sem, Cl'.am et Japhelh, ses enfjnts, et le reste de sa famille, au iniinbre de 80 personnes, ce qui lit appeler cette habitation Caryat-el-Sémanin, le village des Quatre-

il. DEL

Vingts. Le premier soin de Noé fut do renv.'ltre le corps d'Adam d.ins la groUe de la montagne Djebel- Abi-Cohais , qui domine la !\lecque. »

8. D'après les livres des Parsis, le souverain Créateur sut que le mauvais génie se tlisjjosait à tenter l'Iioinme; il lu' jugea pas à propos de l'empôclier par lui-même, il se contenta de députer des anges pour veiller sur l'homme. Cependant le mal augmenta, l'homme se perdit, et Dieu envoya un déluge qui dura dix jours el div nuits, et détruisit le genre humain. L'apparition de Kaioumors (l'homme-laureau, le premier homme) y est aussi précédée de la création d'une grande eau.

9. Les Hindous croient, dit William Jones, que, sous le régne de Vaivaswata, ou enfant du Soleil, toute la terre lut submergée, et tout le genre humain détruit par un déluge, à l'es ce pi ion de ce prince religieux, des .sept Uichis et de leurs épouses. Celte histoire est racontée avec autant de clarté que d'élégance, dans le viir livre du lihagav\ata; je me bornerai à en présenter ici un abrégé.

(I Le démon Hayagriva ayant soupirait les délias à la vigilance de lirahma, tandis qu'il se reposait à la fin du sixième iManawanlara, toute la race des hommes devint corrompue, hormis les sept Richis et Salyavrala qui régnait alors à Dravira. Un jour quoc.î prince s'acquittait de ses ablutions dans la rivière Kritumala, \ iebnou lui apparut sous la forme d'un petit poisson, et, après avoir augmenté en stature dans divers fleuves, il fut placé par Satyavrata dans l'Océan, où il adressa ces paroles à son adorateur surpris : « Dans sept jours, un déluge détruira toutes les créatures qui m'ont olîensé; mais tu seras mis en sûreté dans un vaisstau merveilleusement construit. Prends donc des herbes médicinales et des giaines de toute espèce, et entre sans crainte dans l'arche avec les sept personnages recommandables par leur sainteté, vos femmes et des couples de tous les animaux. Tu verras alors Dieu face à face, et tu obtiendras des réponses à toutes les questions. » Il disparut à ces mots, et au bout de sept jours, l'océan commença à submerger les côtes, et la terre fut inondée de pluies I ontinuelles. Satyavrata, étant à médiler sur la divinité, aperçut un grand navire qui s'avançait sur les eaux. Il y entra, après s'être exactement conformé aux instructions de ^'ichnou, ((ui, sous la forme d'un vaste poisson, permit que le navire fût attaehé, avec le grand serpent marin en guise de câble, à sa corne démesurée. Quand le déluge eut cessé, Vichnou tua U' démon, recouvra les Vedas, instruisit Satyavrata dans la science divine, et h- noiiima septième .Manon, en lui donnant le nom de Vaivaswata. »

D'après les Transiictions^jiltiUisopbii/ues de 1701, les Indiens racontent qu'un déluge arriva, il y a environ 21,000 ans; que toute la terre fut couverte par la nier, i l'exception d'une montagne dans \r nord. Ce déluge dura J20 ans, 7 mois el •'] jouis. Sent homnics et

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une seule femme furent sauvés du déluge universel.

Dans la Disfertation historique de la religion des Banians, donnée par l'Anglais Lord, il est rapporté que le monde ayant été peuplé par les quatre pères du genre humain, la méchance'é et les crimes se répandirent sur la terre; les brahmanes étaient devenus iriéligieux et mondains ; les kchalriyas, injustes et oppresseurs; les soudras, trompeurs et faussaires; les vaisyas, paresseux et débauchés. Dieu fut irrité de l'iniquité croissante, el résolut de faire périr les hommes par un déluge. Les cieux se couvrirent de ténèbres, la mer s'enfla comme pour se joindre avec les nues. On entendit de grands bruits dans l'air ; le tonnerre et les éclairs éclatèrent aux pôles du monde, et il y eut un déluge universel, qui détruisit toutes les nations de la terre, el lava le l'.ionde des infamies dont il s'était souillé. Par ce moyen les corps furent punis de leurs crimes, mais les âmes furent reçues dans le sein de Dieu. Ainsi finit le premier âge, suivant la tradition des Banians.

10. Les Tailares qui professent le chamanisme reconnaissent que chaque âge du monde se termine par un déluge universel. Suivant leur cosmogonie, les premiers hommes, déjà déciius de leurs prérogatives célestes, et réduits à une condition misérable sur ia terre, ajoutèrent le crime à leur malheur. L'envie, la jalousie, s'emparèrent de leurs cœurs. On ne vit plus que des infortunés, tous oicupés à se dépouiller, à se frapper, à se détruire; la terre fut livrée au pillage, aux combats, aux massacres ; tous les vices et tous les maux l'infectèrent à la fois; la vie humaine décroissait à mesure que les hommes devenaient plus méchants. Enfin, on entendit la voix des Tenguéris ou esprits célestes, qui, du haut du ciel, annoncèrent que bientôî tomberait une pluie abondante, mêlée de glaives et de fers tranchants. Les hiiniiies épouvantés rassemblèrent des aliments pour plusieurs jours; car un petit nombre de jours équivalait alors à des années, tant la vie était courte; ils se renfermèrent avec leurs provisions dans le creux des ruchers. La tempête éclata, comme elle avait été prédite ; il plut des glaives durant .sc|)t jours. Toute la terre fut couverte de sang, de cadavres déchirés, d'ossements dépouillés; mais les eaux tomb int sans cesse du ciel, entraîné! ent toutes les immondices dans l'océan, et purifièrent la demeure des humains. Ce fut la fin du premier âge. Les hommes qui avaient échappé au fléau sortirent de leurs cavernes. Un epril céleste lui envoyé sur la terre avec une loi nouvelle; il se nommait Mazouchir. Sa taille était d'une hauteur extraordinaire, son fronl serein, son regard doux, sa beauté divine. Les hommes étonnés lui demandèrent comment il éiail devenu si beau : « C'est, ilit-il, que j'ai foulé aux pieds la cupidité, la luxure et toutes les pas^ions. .^:orlels, suive/ mon exemple, et vous devieudiez semblables a moi. » Les hommes, à >a voix, furent pénétrés de l'Iior-

DICTIONNAIRE DES IIELIGIONS.

rf^'^r du crime, et n'eurent plus de passions qu.' pour les charmes de la verlu. Ils l'embrassèreul el elle fit leur bonheur. Ils jouirent d'une \ie de 80,000 ans, passée tout entif^rt- d.ins une félicité indicible. Telles sont rnire autres les Iradilions des Mongols et des Kalmoulis.

11. Les Chinois n'ont pas la tradition d'un déluge universel proprement dit ; mais leur liisloire l'ait mention d'une inondation considérable arrivée sous l'emppreur Vao, :2297 ans avant Jésus-Christ. Les annales cliinoises disent eenendjint que loul fut submergé ; el le

13. Suivant Iv s Celtes , tout le genre humain périt par le déluge, à l'exception de Dwivan et de Dwivach, qui échappèrent à l'aide d'un vaisseau sans voiles; ce vaissfjiu contenait en outre un individu mâle et femelle de tous les animaux qui exi>taienl.

14. Les Lapons disent i)ue la terre é'.ait entièrement habitée, avant que Dieu l'eût submergée. Lorsqu'ensuite les mers et les neuves sorlirciU de leur lit et inondèrent tout le globe, le genre humain périt tout entier, à l'exception d'un frère et d'une sœur, que Disu prit sous ses bras et transporta sur

Cht)U-King met ces paroles dans la bouche de la montagne de Passeware. Le déluge fini, l'empereur: « Grands du royaume, nnsouf- ces deux enf.ints se séparèrent, pour cher-

fre encore leauconp de l'inondation des eaux, qui couvrent les collines de toutes paris, déliassent les montagnes, el paraissent aller jusqu'aux cirux. Y a-t-il quelqu'un qui pu sse remédier à ces désastres? » Chun fut choisi iiour celle œuvre impor(an:e; il y travailla nclivement, et s'adjoiguii la coiipérationd'un jeune homme nomme Yu, qui en vint à bout au moyen de travaux immenses. On admire encore à présent les jetées et les

cher s'il n'était pas resté d'autres hommes dans le monde. C -s voyageurs se rencontrèrent au bout de trois ans, m;iis m;ilheureuseinenl pour leur amour, ils reconnurent qu'ils et, lient frère el sœur. Ils se quiltèrent de nouveau, et se retrouvèrent encore après un second voyage de trois ans; enlio, après une troisième séparation, (jui dura le même laps de temps, ils se revirent sans se reconnaître; et n'ayant plusde scrupule pour vivre

canaux que l'on prétend qu'il fil construire ensemble, ils devinrent la souche des hom-

alors. (Juaiid la grande inondation s'» leva mes qui repeuplèrent la terre,

jusqu'au ciel, dit ailleurs le C!iou-Kiug, 15. Nous allons maintenant parcourir quel-

quand elle environna les monlagnes el passa qucs-uns des peuples du nouveau monde, et

an-dessus des lieux les |ilus élevés, les peu- des terres encore plus récemment déeouver-

ples troublés périrent dans les eaux.

Antérieurement à Yao, il est encore fait lîieiilion d'un autre déluge arrivé du temps de Fo-hi environ 3100 ans avanl noire ère.

tes. Leurs iniicalions et leurs récits ont une importance immense; car ils ])rouvenl, ou qu'ils ont reçu leurs doctrines de l'ancien nmnde, à une époque dont le souvenir est

Un rebelle nommé Koung-Koung, voulant perdu, eu qu'ils ont conservé plus ou moins

perdre Koupg-Sang, frappa de la corne la montagne Pan-lcheou avec une telle violence que les colonnes qui supportaient le ciel furent brisées, et que les liens de la terre se rompirent. Le ciel s'écroula au nord-ouest et au sud-est ; la terre fut fondue, il en résulta un déluge universel. Ce Koung-Koung avait le visage d'un homme, le corps d'un

pures quelques-unes des traditions primitive;.

Les Brésiliens disent qu'un étranger puissant, qui haïssait mortellement leurs ancclres, les fil tous périr par une prodigieuse inondation. Il n'y eut qu'un frère et une sœur qui se sauvèrent pour repeupler la terre. Celte tradition est conservée dans leurs

serpent et le poil roux ; il paraît n'être que chanls populaires. Quelques-uns des indi-

la personnification du mauvais principe.

Os deux déluges n'en font probablement qu'un. Au reste, plusieurs savants, el entre autres ie célèbre Cuvier, ne balancent pas à identifier le déluge de Yao avec celui de Noé.

12. Les Iradilions de l'ancienne Kurope sont moins précises que celles de l'Orient; néanmoins on y Irouve encore des souvenirs du déluge de ^cé.

Dans la mythologie scnndinaie on voit les enfants de liore mettre àmorl le géant Ymer, mauvais génie, et père de toute la race des géante aussi méchauls que lui. Il s'écuula, dit l'Edda, lanl de sang de ses plaies, que toutes les familles des géants de la gelée y lurent noyées, à la réserVede Bergelmer, qui s'échappa avec tous les siens de ce déluge universel, en moiitanl sur une barque ; et par là s'est conservée la race des géants de la gelée. Tout ditïérent qu'est ce mylhe du récit mosaïque, on y retrouve cependant le souvenir di s géants antédiluviens mentionnes dans la (ienèse, d'un seul homme sauvé

gènes qui vivent sur les côtes, disent que la famille de Tamandou.iré de Toupa, vieillard blanc, avait si'ule été avertie par D.eu, de grimppi' sur des palmiers, et d'y attendre l'inondation qui lit périr le genre humain. Ouand les eaux se furent écoulées, celte famille descendit el repeupla la terre.

10. Les Pert'viens admettent un déluge universel arrivé dans les anciens temps, auquel il n'échappa que six personnes, qui rétablirent le genre humain ; Manco-Capac, leur premier roi, descendiit d'une de ces six personnes. Suivant Acosta, il y eut sept personnes qui purent se soustraire au déluge Universel, eu se réfugiant dans la caverne de Pacariiambo. Ce sont ceux qui furent la souche des Incas. Les peuples du Pérou avaient aussi beaucoup de vénération pour l'arc-en-ciel.

17. Dans la cosmogonie des habitants de l'ancien Ctinf/inamarea, il est rapporté que lesMuyscas, s'elant extrêmement multipliés après la création, offensèrent le dieu Chib-

civec sa famille, et de la barque qui fut pour chachum, prolecteur de leur nation. Celui ceux-ci un moyen de salut. ci, pour les punir, créa les torrents de Sopo

"vJnïversilas