GAL

de la déesse; chacun des spectateurs bénévoles leur donnait soit de l'argent, soit quelque denrée. Toutes ces scènes superstitieuses, ridicules et révoltantes, sont exactement reproduites, de nos jours encore, par les char- Jalans de l'Inde et de !a Chine, connus sous le nom de bonzes. Ltur doctrine était aussi relâchée que leur conduite ; ils soutenaient que tous les serments étaient illégitimes, et l'on dit que cette doctrine leur était commune avec tous les Phrygiens. — Bien que Cybèle fût en grande véiicralion à Rome, les Galles y étaient dans un souverain mépris ; on les regardait comme des hommes infâmes et décriés; aussi aucun Roniiiin ne voulut jamais embrasser leur profession, et il fallut faire venir des Galles de la Phrygie. Valère- M;i\ime nous tournit un exemple du cas qu'on en faisait dans cette ville : un certain Génutius, prêtre ou eunuque de Cybèle, ayant été, par décret du préleur, mis en possession d'un bien qui lui avait été légué par testament, Mamcrcus yEmilius Lepidus, alors consul, annula le décret, et dit que Génutius, n'étant ni homme ni femme, no devait pas jouir d'un semblable priwlége.

Lorsque l'un d'entre eux venait à mourir, i.s le portaient hors de la ville, dnns un endroit écarté, et là ils lui jetaient des pierres jusqu'à ce qu'il en fût couvert ; ils s'en retournaient ensuite chez eux , mais ils demeuraient sept jours sans |>ouvoir entrer dans le temple, comme ayant été souillés par cette action. Ils regardaient la colotnbecomme un oiseau sacré et ne se permeliaien! pas même de la toucher. S'il arivaitque quelqu'un d'eux en louchât une par mégarde, il était impur pendant tout le jour. C'est pour retln raison qu'on voyait dans leurs maisons des colombes qui s'y promenaient sans rien craindre, comme en pleine campagne.

GALLIAMBES, ^e^s que les Galles, prêtres de Cybèle, chantaient en l'honneur Je cette déesse.

G.\LLlCANlSME,opinion d'un certain nombre de membres du elergé et de la magislratureen France, qui cousistcàadmetlre et à défendre, dans l'admiiiisti ation religieuse de ce royaume, des privilèges que l'on apclle Liberlcs (jallicanes. Le gallicanisme n'est point une hérésie, ce n'est point une secte, c'est, comme nous l'avons nommée, une simple opinion ; bien que les uus aient préli'iidu voir dans ces liberlcs une levée de boucliers contre le sainl-siége, tandis (jue d'aulies ont voulu y recoiuiaitre des dogmes aussi sacrés que ceux qui servent de fondement au christianisme. Ces libertés cependant ont suscite entre les gallicans et les ultiamoulains des disputes qui durent depuis des siècles, et qui, an dire des premiers, n'ont jamais intéressé la loi ; car, ajoulenl-ils, jamais l'Lglise n'eut d'enfants plus lidèles et plus soumis que les Français, tandis que les seconds prétendent

(i) Dans ces deux sessions, les Pères du concile établissent la supériorilé, d'un concile œcuménique sur le souverain pootife, et que le pape doit, en toute

que ce système a amené insensiblement le jansénisnr.e,et plus tard le schisme opéré par la constitution civile du clergé. Nous ne prendrons point parti dans cette querelle, que nous laissons aux théologiens ; nous nous contenterons d'ex;!Oser succinctement ces libertés et quant à la discipline et quant aux coutumes, renvoyant pour les détails au Dictionnaire de droit canon de M. l'abbé André. 1. On s'accorde généralement à regarder comme l'expression la plus pure et la plus complète des libertés gallicanes, la déclaralion du clergé de France de 1682, rédigée par Bossuel, bien que ces libertés en elles-mêmes remontent beaucoup plus haut, et tirent peut-être leur origine des temps voisins de l'établissement de la religion chrétienne dans les Gaules.

Celte déclaration contient quatre articles, par lesquels l'assemblée établit :

Art. 1". Que saint Pierre et ses successeurs, vicaires de Jésus-Christ, et que toute l'Rglise même, n'ont reçu de puissance que sur les choses spirituelles et qui concernent le salut, et non point sur les choses temporelles et civiles... ; (ju'en conséquence les rois et les souverains ne sont soumis à aucune puissance ecclésiastique, par l'ordre de Dieu, dans les choses temporelles ; qu'ils na peuvent être déposés, ni directement ni indirectement par l'autorité des clefs de l'Eglise ; que leurs sujets ne peuvent être dispensés de la soumission et de l'obéissance qu'ils leur

doivent , ni absous du serment de fidélité

Art. -2. Que la plénitude de puissance que le sainl-siége apostolique et les successeurs de saint Pierre, vicaires de Jésus-Cbrisl, ont sur les choses spirituelles, est telle que néanmoins les décrets du saint concile de Constance , contenus dans les sessions JV et V, approuvés parle sainl-siége apostolique, confirmés par la pratique de toute l'Eglise et des pontifes romains, et observes religieusement dans tous les temps par l'Eglise gallicane, demeurent dans leur fon e et yerlu, et que l'Eglise de France n'approuve pas l'opinion de ceux qui donnent atteinte à ces décrets, ou qui les affaiblissent, en disant que leur autorité n'est pas bien établie, qu'ils ne sont point approuvés, ou qu'ils ne regardent que les temps de schisme (I).

Art. 3. Qu'ainsi l'usage de la puissance apostolique doit être réglé suivant les canons faits par l'esprit de Dieu, et consacrés par le respect général ; que les règles, les coutumes et les constitutions reçues dans le royaume et dans l'Eglise gallicane, doivent avoir leur force et leur venu, et les usages de nos pères demeurer inébranlables ; qu il est même de la grandeur du saint-siège apostolique, que les lois et coutumes établies du consentement de ce siège respectable et dis Eglises subsistent invariablement.

Art. 4. Que le pape a la principale part dans les questions de foi ; que ses décrets re-

circoiisiance, obéir aux ordres, statuts, mandements et décisions de tout concile général, parce que celuici lient iminédiatement sa puissance de Dieu même.

riSI

giirdent toutes les Eglises, et chncune en particulier ; mais que cependant son jugement n'est pas irréformable, à moins que le consentement lie rEo;lise n'intervienne.

2. « Les libertés de l'Eglise gallicane, dit d'Héricourt, ne sont autre chose que la possession dans laquelle s'est maintenue l'Eglise de France, de conserver ses anciennes coutumes, qui sont la plupart fondées sur les canons et sur la discipline des premiers siècles, et de ne point souffrir qu'on y portât atteinte, en introduisant une discipline à laquelle elle n'a point été soumise. Ainsi les libertés de l'Eglise gallicane ne consistent que dans l'observation de son ancien droit. « De là les coutumes et les usages particuliers à l'Eglise de France, r|ui ont toujours été respectés cl tolérés parles souverains pontifes, comme ceux-ri en ont agi enver> les autres églises iorsqueleurscoulumesanliques n'avaient rien de contraire à la foi et à l'équité. « Air.si, dit M. l'abbé André, en vertu des .inrieniies coutumes, des anciennes lib rtésde l'Eglise gallicane, les évêques pouvaient se réunir jjériodiquement en conciles provinciaux, et faire des canons de discipline coufornies aux temps et aux circonstances. Ainsi, en vertu de ces mêmes libertés, les métropolitains visitaient les diocèses de leurs sulîragaiits. jugeaient en appel de leurs jugements, etc. » -Vinsi, ajoutons-nous, en vertu de ces libertés, lorsque le pape, de concert avec Charlemagne, voulut substituer la liturgie nnnaiiie à l'ancienne liturgie gallicane, la plupart des diocèses conservèrent des rites et des formules respectables par leur haute antiquité: le même lait serenouvcla après les décisions du saint concile de Trente. De là celle multitude de rites elde cérémoniesdllTércnls de ceux de l'Eglise romaine qu'on remarque dans les missels, les bréviaires et les rilucls de France. Mais, dans le siècle dernier, une foule de diocèses abusèrent de ces libertés, en répudiant et les rites romains et leurs rites antiques pour en forger de nouveaux sous l'inlluence du jansénisme.

Cependant une réaction s'opère de nos jours ; le gallicanisme, après avoir été hanteuient enseigné , professe , soutenu et défendu jusqu'en ces dernières années par la majorité des évêques de France, et la plus grande partie du cle:gé, perd maintenant chaque jour de son inlluence, et men.ice de disparaître bientôt, au grand détriment, nous le craignons, des restes de nos coutumes antiques, qui seront absorbés par les usages romains.

GALOUNGAN, grande fête religieuse, célébrée par les habitants de l'île de Bali, à l'époque où l'on plante le riz ; elle dure cinq jours. Les lîalinais en célèbrent une seconde ;iu uioaient de la récolte; ils appellent cette dernière Kouningan.

GAMÉLIEN ET GAMELIENNE, surnoms de Jupiter et de Junon, invoqués tous lieuxdans les noces. Ces noms viennent du grec -/«no-, mariage.

GAMÉLIES, fêtes athéniennes, célébrées

DES RELIGIONS 9;ii

dans le mois gamélion, correspondant à janvier, en l'honneur de Jnnon Ganîélienne ou nuptiale ; il se faisait cejour-Ià plus de noces qu'à l'ordinaire, parce qu'on le regardait comme un jour heureux.

GAMMON, fêle que les nègres du Sénégal célèbrent chaque année pendant trois jours, en mémoire do la naissance de Mahomet.

GAMOULI, esprits qui, suivant la croyance des Kamtehadales, produisent les éclairs, en se jetant l'un à l'antre les tisons à demi consumés qui ont cliaufté leurs huttes. Lorsqu'il tombe de la pluie, ce sont les Gamouli qui pissent.

GANA, divinité indoue. Gana est quelquefois considère comme Siva lui-même, mais plus fréquemment comme son fils; en celle dernière qualité, il est le chef des Ganas oa de la troupe des êtres spirituels qui adorent le dieu son père. Tous les Ganas composent, en quelque sorte, un seul Gan.i, représentant l'unité des êtres. Ils sont sortis un à un de la porte, franchissant le seuil de l'univers. Leur nom, qui signifie dénombrement , indique l'ordre et l'absence de toute confusion. Voy. Ganésa.

GANAGA-MOUNI, ou ALTAN TCHIDAK- TCHI, le second Bouddha delà théogonie mong )le, appelé aussi Kanaka-Mounipar les Hindous, et Sertltonbli par les Tibétains.

GANAPATIHRIDAYA , une des déesses du système religieux des bouddhistes du Népal.

GANAPATYAS, Hindous adorateurs de Ganésa ou Ganapati; ou peut à peine les considérer comme formant une secte, car tous les Indiens en général adorent cette divinité, pour obtenir de triompher des obstacles et des difficultés, et ils ont soin de l'invoquer avant de se mettre en voyage ou d'entreprendre quoi que ce soit. Quelques-uns cependant professent pour lui une dévotion particulière, et ce sont ceux-là seulement à qui ou peut appliquer la dénomination de Ganapalyas. Toutefois Ganésa n'est jamais vénéré exclusivement, et lorsqu'on lui rend des adorations, tes hommages s'adressent à quelques-unes de ses formes, particulièrement à celles de Bakiralounda et de Dhoundhiradj.

GANDHAMADANA. C'est, suivant les Hindous, l'une des quatre montagnes qui enferment la région centrale du monde, appelée Ilavrilla, dans laquelle est située la montagne d'or des dieux ou le mont Mérou. Les Pouranas, dit M. Langlois, ne sont pas d'accord sur sa position : suivant le Vayou Pourana, il est à l'ouest, joignant le Nila et le Nichadha, chaînes du nord et du sud. Le \ ichnou Pourana le place au sud, et nomme Vipoula la montagne occidentale. H y a cependant un Gandhamadana à l'ouest, au milieu des lirnnches projetées du Mérou. Le Bhagavata le place à l'est ; suivant le Padma Pourana, Kouvéra réside sur ce mont avec les Apsaras, les Gandharvas et lesRakchasas, génies de la mythologie hindoue.

GANDHARVAS, ou GANDHARBAS, génies

GAN

de la mythologie brahmanique; ils remplissent les fonctions de musiciens dans les cours des dieux Siva, Indra el Kouvera. Ils sont fils de Kasyapa et d'Aditi ; ils ont des corps odorants, ne boivent pas de vin et ne mangent pas de chair. Ils sont fils du sage Kasyapa, et d'ArichIa, l'une de ses femmes.

Les Hindous appellent encore Gamlharva une sorte de mariage, ainsi défini dans le code de Manou : .< L'union d'une vierge avec l'objet de son choix, et par leur consentement mutuel, c'est un mariage dont l'amour seul forme les nœuJs. »

GANDHÉSA, un des huit Vitaragas de la mythologie hindoue ; c'est le dieu des odeurs.

GANDJ-BAKHCHIS, sectaires indiens qui appartiennent aux Sikhs. On ignore en quoi ils diffèrent des aulres partisans de la doctrine de Nanek. On dit que leur nom dérive de celui de leur fondateur. Us ne paraissent pas être nombreux, ni avoir aucune importanci'. Voy. Sikhs.

GAN-EDEN, c'est-à-dire Jarf/m de délices; c'est le nom hébreu du paradis terrestre, dans l'Ecriture sainte ; el, chez les juifs modernes, le lieu où les justes jouiront d'une béatitude éternelle dans leur union avec Dieu.

GANÉSA, ou rOLÉYAU, ou VIGNE- SWARA, ou INAHIKA. Les Hindous le regardent comme le dieu de la sagesse, du destin, de la piété, de la chasteté, des nombres, de l'invention, de l'intolligence, de l'année; il est le chi'f et le précepteur des Dévas : il protège les sciences et les lettres; il inspire les résolutions utiles et les grandes pensées, préside au mariage, et garde cependant luimême un célibat sévère. Dans le Kailasa <jù il réside avec Siva el Parvali, son emploi ronsiste à agiter l'air autour d'eux avec un chamara ou évenlail de plumes. Ganésa a aussi pour mission de Iransmeilre à son père les vœux elles prières des hommes.

Quelques-uns le regardent comme une personnification de Siva; d'autres, et c'est le sentiment commun, le font fils de ce dieu, et raconlenl ainsi sa naissance : Un jour la déesse Parvati, femme de Siva, sortant du bain, employa pour étancher sa sueur une herbe dont le suc est jaune. Elle en pétrit des brins entre ses doigts, et, par distraction, en fit une espèce de pâte à laquelle elle donna la forme d'un enfant. Son ceuvri; était si parfaite, qu'elle résolut de l'animer, et le nouvel être reçut d'elle le nom de Ganésa. Curieux de voir cette merveille, les dieux se rendirent en foule près de Parvali, et rendirent leurs hommages au merveilleux enfant. Sani seul (le Saturne indien), se tenait à l'écart, sachant que sou terrible regard devait être funeste à l'enfant. Mais Parvali preiiaut cet éloignemenl pour une insulte, et ne voulant pas ajouter foi à celle propriété de ses yeux, le força par ses instances el ses reproches, à regarder son fils , dont la tête fut aussitôt réduite en cendres. Surprise et désolée de cet événemenl, la déesse éclata eu menaces contre Sani, qui avait

GAN n.S4

ainsi délruit son ouvrage. Denx partis se formèrent fortement animés l'un conlro l'autre. Pour tout concilier, ISrahma enjoignit à Sani d'aller trancher la tête du premier animal qu'il rencontrerait couché et tourné vers le nord (car on meurt quand on dort dans cette position). Ce fut un éléphant qu'il trouva ainsi ; il lui coupa la tête et l'ajusta sur les épaules de Ganésa. Cet expédient fut loin de satisfaire Parvali; la déesse, pénétrée de douleur, versait des larmes abondantes; Bralima, pour la consoler, décida que son fils, mis au rang des dieux, recevrait à ce titre les hommages des hommes. Suivant une autre version, ce seraient les brûlants regards de sa propre mère qui auraient consumé la tête de Ganésa. Enfin, il en est qui soutiennent qu'il eut la tète tranchée par Siva, loisqu'il voulait empêcher ce dieu d'entrer de force dans l'appartement de sa mère.

Les images de Ganésa se voient à chaque pas dans l'Hindoustan, dans les pagodes, dans les rues, sur les chemins, dans les campagnes, et souvent au pied de quelque arbre isolé. Il est représenté sous la forme d'un homme gros et court, avec un gros ventre et une tète d'éléphant. 11 a quatre mains ; l'une tient une conque, l'autre un disque, la troisième une massue, la dernière un lotus. Sur (|uelques-uues di; ces images on voit dans une de ses mains une espèee de cmc, dans l'a. lire un lotus, dans la troisième une feuille d'olle, qui sert de papier à écrire aux Hindous : dans la quatrième un gâteau de la forme d'un œul. Sa tête d'éléphant n'a qu'une défense : Vichnou, incarné sous la forme de Parasou-Hama, voulant un jour pénétrer dans l'appartement de Siva, fut arrêté par Ganésa (jui en gardait la porte : il s'ensuivit un combat dans lequel Ganésa perdit une défense. Dans ses images il est souvent représenté porté sur un rat, animal qui lui est consacré; eu voici l'origine : Le géani Ghédjémonga-Soura ayant lecu des dieux l'iumiortalité, abusa de son pouvoir et fit beaucoup de mal aux hommes ; ceux-ci implorèrent la protection de Gauesa. Le dieu, touché do leurs prières, s'arracha une de ses défenses et la lança avec tant de force contre le géant qu'elle lui pénétra profondément dans la poitrine el It; renversa (autre origine de la perte d'une de ses défenses). Ghedjémouga-Soura furieux se transforma à l'inslaiil en un rat gros comme une montagne et vint attaquer Ganésa, qui, saulaut sur sou dos et le maîtrisant par une force irrésisiible, le condamna à lui ser\ir éternellement de monture.

Ganésa est un des dieux les plus populaires des Hindous: au commencement de toutes les entreprises, en tête de tous les ouvrages, il reçoit un honunage de respect; tous les livres commencent par l'invocation : Adorai ion i) Gane'fa! Pour l'adorer, les Indiens croisent les bras, ferment les poings, se frappent les tempes, se prennenl les oreilles, s'inclinent trois fois en pliant le genou, ré( iteiit des prières en se heurtant le from

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

Avant de s'engager dans une entreprise, lelle par exemple (|ue la conslruclion d'un édifice, ils placent sur le terrain où ils veulent bâiir une statue de Ganésa, qu'ils a lorenl après l'avoir arrosée d'huile ei couvert • de (leurs. Ils croient que si ceitt- cérémonie n'avait pas lieu préalablemenl, l'entreprise ne réussirait pas, et que le dieu leur forait perdre le souvenir de l'objet qu'ils avaient en vue.

Les ressemblances de ce dieu avec \eJanus ou Janes des peuples du Lalium ont déjà élé remarquées. C'est aux philologues à décider si Jiimis, le dieu du seuil, janmi, est identique quant au mot même à Gnni ou Gani'aa qui a les mômes fondions. Comme J.inus, Canésa est adoré sur toutes les roules et placé sur tous les seuils ; s'il ne porte pas de clefs comme Janus, il fonctionne comme lui à la porte, au passage, et comme lui, sa position esl double; te qu'indique sa double léle. Ganésa, comme Janus, esl un dieu qui règle les temps, organise le calcul et se trouve par là en rapport avec le calendrier sacré ou profane.

GANGA. C'est, dit M. Langlois, un nom féminin p;ir lequel on désigne le fieuve du Gange; car tous les noms de lleuves et de rivières en sanscrit, excepté un, sont du féminin. On fait aussi du Gange une déesse. Ses ondes son! sacrées, elles elïacent les pé( hés, et le dernier espoir d'un Indien esl de niourir à la vue du Gange. Ce fleuve a dû être le sujet de bien des fables mythologiques. Sortant de dessous les pieds de Vichnou, au pôle même du momie, il vient en vapeurs légères, traversant les airs et rasant le haut des plus liantes montagnes; puis il se repose dans le bassin de Brahmâ, qui est le lac M,inasarovara ; de là, encore par les airs, il vient tomber sur un roc en forme de lèle, lingade Siva ou Maha^léva ; il s'embarrasse dans ses cheveux cl coule dans un bassin au-dessous, appelé Vindou-Sarovara. C'est au-dessus de cette chute qu'on trouve cet endroit fameux, appelé Gomoukhu, ouverture que se font les eaux dans les monts Himalaya, et que les Indiens comparent, pour la forme, à la lête d'une vache, l'ius loin se trouve la ville d'Hariùwara, qui signifie jiorte dHari ou Viciinou ; c'est l'endroit où le Gange entre dans les plaines de l'Hindoustan. 11 poursuit sa roule, allant heurler le pied des montagnes qu'il creuse, changeant de lit tort souvent et renversant les cités qu'il emporte dansson cours, comme les antiques villes d'Hastinapoura et l'alalipoutra. 11 reçoit un grand nombre de rivières, qui viennent, dit-on, lui rendre hommage, et qui ensuite, lorsqu'il approche do la mer, le quittent pour s'j jeter chacune de leur côte. C'est ainsi qu'on explique les différentes bouches du Gange, auxquelles ou donne le nom des rivières qui se sont réunies a lui.

La déesse Gangâ, continue M. Langlois, esl représentée eonime une femme vêtue de blunc, portant une couronne, assise sur uu

poisson, ayant dans la main droite uu lotus et dans la gauche un luth. Klle fuit, dii-on, devant la mer, deux fois par jour. Cependant, autrefois elle épousa Santanou, incarnation du dieu de la mer et roi d'Hastinapoura, dont elle eut Bichma, aïeul des Panlavas. Par suite d'une im])récation de Vichnou, elle était obligée de tuer ses enfants à leur naissauce; au huitième, son mari l'en empêcha et elle le quitta. Elle était descendue autrefois sur la terre, attirée par les dévolions de Bliaguiralha. Au moment où elle tomba du ciel, le prince craignit qu'elle n'écrasât la terre. Siva, qui demeurait sur l'Himaluva, la prit dans sa chevelure et la retint quelque temps; il en laissa couler une goutte sur la montagne; ensuite le dixième jour de la nouvelle luue de djyechtha (mai-juin), la déesse toucha la terre et suivit Bhaguiralha. De là le nom de Bhaguirathi qu'on lui a donné. Klle venait pour ramener à la vie les fils de Sagara (l'Océan) | Voy. ce mot]. Bhaguiralha ne pouvant pas lui dire positivement où étaient leurs restes, elle se divisa en cent torrents pour être plus sîire de les rencontrer. Sur sa route, elle avait Iroublé le sacrifice d'un sage, nommé Djahnou : dans sa colère, il l'avait prise et avalée; sur la prière de Bhaguiralha, il l'avait ensuite rendue : ce qui a fait donner aussi à la déesse du Gange le nom de Dj ihnavi. Quand elle descendit du ciel, les dieux, sachant quelle était la vertu de ses eaux, réclamèrent auprès de Brahma, qui consentit à ce qu'elle existât à la fois au ciel, sur la terre et aux enfers : au ciel on l'appelle Mandakini ; sur la terre, Gangâ; aux enfers, BItagawati. On voit facilement que toutes ces fables sur le Gange soni allégoriques, et servent à voiler des phénomènes lurement naturels.

Il est rare que, dans les cérémonies sacrées, on emploie d'auire eau que celle du Gange, car ou en transporte dans toutes les contrées de l'Inde; souvent les malades qui sont trop éloignes du Gange pour aller expirer sur ses bords ou dans ses ondes, fout arrciser un certain espace de le:rain de celte eau précieuse acquise à grands frais, et s'y font coucher pour y rendre le dernier soupir. Quand on ne peut s'en procurer, on emploi lie l'eau d'un autre fleuve ou d'un étang, et ou lui attribue par la pensée, ou par des loiinules appelées manlrus, la même vertu qu'a celle du (iange.

Les Indiens jettent daus les eaux du Gange de l'or, des perles et des pierreries, qui sont autant n'olTrandesensoii honneur. C'est principalement aux ( iivirous de Benaiès que les pèlerins se rassemblent. Avant de se baigner dans le lleuve, ils leLoivent de quelque brahmane deu\ 0:1 Irois tirins de paille, qui servent à rendre l'.iblulion plus efficace, el que, pour cett<' raison, ils tiennent respectueusement entre leurs maius pendant qu'ils se baignent, lin sortant de l'eau, des brahmanes leur marquent le fronl avec de la lienle de vache. Les pèlerins leur font e[i retour des présents en riz ou en argent, proporliouues à leurs fuculles, saus prctudice

GAN

GAN

des offrandes qu'ils doivent présenter aux idoles ilans les lemples élevés aux environs. Au même endroit est un puits fameux par la dévotion des peuples, donties eaux, cuuimo celles (lu Gange, ont la vertu de rendre purs et saints ceux qui s'y l.ivent. L- s dévots y jettent tant de fleurs, qu'en se pourrissant elles infectent les eaux, ce qui n'imiiéche pas d'y descendre très-souvent par des esciliers pratiqués à dessein. L'eau en est extrêmement bourbeuse, mais cet inconvénient ne ralentit point la dévotion des Hindous, qui s'estiuîent heureux lorsqu'ils peuvent rapporter du fond un morceau de terre. Les Indiens croient qu'un de leurs dieux s'est autrefois baigné dans ce puits; telle est l'origine du grand respect qu'ils portent à ses eaux.

Les ablutions dans le Gange sont ordinairement accompagnées de prières, que l'on récite à voix basse. Pendant qu'on se baigne, il faut avaler de l'eau à trois reprises; mais cette dernière cérémonie, aussi bien (jue celle des |)rières, n'a lieu quelquefois qu après être sorti du bain.

GANGA-GOMIîLKI, prêtresses des Mokissos, dans le royaume de Loango; on 1 1 consulte, comme une pythonisse, sur les choses cachées; elle rend ses oracles dans une grotte souterraine.

GANGA-GRAMMA, démon femelle ou déesse de la mythologie hindoue; les uns en font l'épouse de Siva, d'aulres lui refusent nn mari. Quoi qu'il en soit, on la représente avec une tête et quatre bras : elle a dans la main gauche une petite jatte, et dans la droiîe une fourchette à trois pointes. On trouve presque l'arloul des pagodes bâties en son honneur; et il y a des fêtes qui lui sont consacrées; une, entre autres, appelée Ponjïol, ou Pongal, différente du Grand-Pongai, est célébrée par les soudras et par le peiit peuple, mais jamais les brahmanes n'y prennent part. La matinée de celte fêle est destinée à cuire du riz, et, l'après-midi, on promène sur un ciiar l'idole de la déesse. On lui immole quantité ^le boucs, dont les desservants de la pagode coupent la tèle avec un couteau particulier: on porte à celte procession une machine faite en for(ne de grue propre à enlever les fardeaux. Ceux qui, dans une maladie ou dans quelque autre danger, ont lait un vœu à Ganga, se font alors donner une espèce d'esirapade, au moyen de deux crochets qu'on leur enfonce dans la peau du dos, sous les omoplates, puis on les élève en l'air au moyen de la machine, et eu cet état ils font diverses évolutions, comme de cîiarger un fusil cl de le tirer, de s escrimer avec une épée, etc., au\ grands applaudissements des spectateurs. Ce ne sont pas seulement des hommes qui se font ainsi accrocher, il y a des femmes qui s'olTrent à subir celle torluie ; les uns et les autres piéteudenl ne point souffrir, mais les cris Involontaires que la douleur pourrait leur arracher, sont couverts par le son des tambours et les clameurs des assistants. D'autres se font passer dans

les chairs une Ocelle, que l'on tire le côté et d'autre pendant qu'ils dansent en l'honneur de la déesse. On assure qu'en quelques endroits, il y a des gens assez dévots pour se prosterner devant le chariot de Ganga, afin qu'il leur passe sur le corps ; plusieurs en sont écrasés et meurent sur la place. Quand la nuit est venue, on sacrifie un bnflle à qui on adresse beaucoup de questions, et à chacune d'elles on va consulter l'idole, après quoi on coupe la tète à la victime avec un des couieaux dont nous avons parlé; on en recueille le sang dans un vase, on le place devant la statue de la déesse, et on assure qu'il ne s'y en trouve plus le lendemain. 11 paraît qu'ancienneiiient, au lieu d un buffle, c'était un homme qu'on immolait à Ganga.

GANGA-ILIGUI, un des ch .fs des Gangas ou prêtres des nèf^res du Congo : c'est lui qui règle les sacrifices et les cérémonies dans les fêles solennelles. 11 reçoit les offrandes du peuple et les dépose sur l'autel; il prescrit aussi les réjouissances ciui doivent terminer ces fêtes.

GANGA-KITORN.V, supérieur ou grand prêtre i\cs Sin.jhillls, ministres de la religion, chez les nègies d'Angola; il passe pour le premier d"s dieux terrestres. C'est à lui qu'on aitribne toutes les productions du sol, telles que les fruits et les grains. On lisi en offre les prémices comme un juste bomma!,;e, et luimême se v.mte de n'être pas sujet à la mort. Pour confirmer les nègres dans cette opinion, lorsqu'il se sent près de sa fin par la faiblesse de l'âge ou par la maladie, il appelle un de ses disciples afin de lui communiquer le pouvoir qu'il a de produire les biens de la terre. Ensuile il lui ordonne publiquement de l'étrangler avec une corde ou de le tuer d'un coup de massue; ce qui est exécuté surle-cliamp, en présence d'une nombreuse assemblée. Si l'olfice de grand pontife se trouvait interrompu, les liabitanls sont persuadés que la terre deviendrait stérile, et qne le genre humain ne tarderait pas de toucher à sa ruine. Les Gangas d'un ran;^ inférieur fi-nissent ordinairement leur vie par une mort violente et souvent volontaire.

GAVtiA-MATOMIiOLA, Ganga ou prêtre dc' nég es du Congo, dont le pouvoir est si grand, i;u'il (retend ressusciier les morts par son art ma;;i(|ue. Un homme étant mort et ense\eli, si le^ parents le prient de le ressusciter, il leur commande de le déien er et de le porter dans un bois. Là, en présence de ses alfidcs, il tourne plusieurs fois autour du corps, et fait diverses figures et cérémonies ridicules, jusqu'à ce que le mort donne quelques signes apparents de vie en remuant les pieds, les mains ou la tête. Alors leprêlre redouble ses conjurations, jusqu'à ce que le mort se lève, dit-on, sur ses pieds, fasse quel(|ues p is, |irononce quelques sons articulés, et reçoive de la viande dans sa bouche. Le Gan;;a rend tout aussitôt le prétendu ressuseilé à ses parents, mais il les charge en même temps de tant de préceptes impraticables, que comme, ai aul qu'ils soient bien