GAY

une fô\e !\ppe\('cGarou(ln-pnntrhami ; ils adorent, rc jour-là, les serpents, persuadés qii', par cet acte, ils se délivrent de la crainte que leur inspirent ces animaux.

L'oiseau Garouda (ai^Io dn Mainhar) est placé sous la sauvrj;nrde de la superstition , et le dimanche est parliculièremenl consacré au culte qu'on lui ren t. Les vaichnavas se rassemblent souvent ce jour-là pour offrir à ces oiseaux leurs adorations; ils les appellent ensuite et leur jettent des morceaux de viande.

Tuer un de ces oiseaux serait un crime au moins épnl à l'hoitiicide, surlonf aux yeux des sectateurs de Vichnou. Lorsqu'ils en rencontrent un qui est mort pnr quelque accident, ils lui font des funérailles pompeuses.

GARTÉSA, un des dieux des bouddliislrs du Népal, qui le regardent comme la personniOcnlion de la forme prise par ledieu Mandjou-déva pour une portion de lui-même, afin de rendre les hommes savants et sasjes; c'est du moins ce qui résulte d'une staiice assez obcure d'un petit poi^-me népali que j'ai sous les yeux.

GARTESWARA, nn des huit Vitaragas de 1'! mytholosie hindoue.

GASTOS, esprits malfaisants de la mythologie dos anciens Slaves.

GASTROMANCIE, divination par le venin; ou par l'estomac : le devin qui l'employait répondait sans remuer les lèvres, d'une voix qui semblait sortir de l'inlé leur de son corps, ou qui paraissait aéri'Mine; efTet physique renouvelé parles ventriloques modernes. Fof/.ErroASTRiMANTi s fïErrr.ASTRiMVTn es. GATEAUX. Ils faisaient partie des offrandes que les anciens faisaient à Irnrs di- ux. Ils étaient formés, pour la pluparl, di^ firine de blé ou d'orge, avec du sel. II i>p se f.iisait point de sacrifices sans offrande de gâteaux : on en plaçait sur la tête des viclimes; d'où vient le mot latin immoUire, de vola, gâleau. GATH.V, un de* livres sacres des bnuddhisles du Népal : c'est un ouvrage historique, contenant des ronlf^s moraux relatifs aux lîouddhas qui ont déjà paru sur la terre.

GAURES, pour Gavr, mauvaise prononciation du mot persan Giiehr, adorateur du IVu. Vo(/. GciïiiREs e: Parsi-.

GAURI, c'c'^l-à-dire jeune fille d'une romplexion délicate ; un des noms que les Hindous donnent à l'arvaii ou Rhavani, épouse du dieu Siva : r'est elle qui, suivant quelquesun*:, juorp les âmes dn ceux qni meurent aprns avoir été baignés (la'S le Gange.

GAURIC, génies que la superslilion îles villageois bas bretons croit voir danser la nuit autour des dolmens et autres monuments de pierre élevés autrefois par les druides. C'est ce que les aurions Armoricain-; désignnient par l'expression (l>ior gnur, iiue les premiers moines traduisirent par cellcs-ri ; Chotea gigantnm, ou Ginntu dance. danse des géants. GACT.VMA. n On ne distingue pas issez, dit M. Langlois, Golama de Gaiitamn : ce dernier est un nom patronymique, et signifiant descend.int de Got.una; il n'est doue pas étonnant qu'nn retrouve souvent re Gau-

tama, et à des époques différentes. Ainsi Gautama, le prêtre de Djanaka, doit être lo fils de Golama et d'Ahalya, autrement appelé Salauaudu. On donne encore le nom de Gautama à Sakya-Mouni, fondaleur du bouddhisme, soit qu'il descendit de Gotama, soit qu'il ait suivi ses principes; car ce Golama, qu'on écrit même encore souvent Goutama, est fondateur d'une secte philosophique, appelée le ^'ynya. Sou nom est cité dans les Védas. Il était né sur l'Himalaya, quelque temps avant Rama; son pîie se nommait Dirgh.ilama. Il é|)ousa Ahalya. On le trouve dans un ermitage d'abord à Prayaga, puis dans une forêt de Milliila, enfin sur le mont Himalaya. Tel est le Gotam.i dont parlent les ouvrages d s brMhmanes; mais d'un autre côté les bouddhistes font de (iolama ou Gaulima leur qualrème législateur, quoique cependant les principes du Nyaya ne ressemblent point à reux du houddbisuie. Les djainas le font disciple de leur grand saint Mahavira On reconnaît même son nom dans Somonacodom.Sramana Gaulama. Il y a 2391 ans, eu 1849, que Gotama-Bouddha a été exul té, et son règne doit durer oOOO ans : ce qui mettrait son ai)parition oi2 ans avant notre ère. Or, environ 700 ans avant celte époque, Virabahou. de la race de Golama, s'eui .ara du trône de Debli. Ce roi et ses trois successeurs répnèrenl 108 ans. Le troisième de ces souverains, Mahipati, vivait d.ins le vr siècle avant Jésus-Christ, et l'on peut supposer que Bouddha était sinon son fils, du moins sou jiroche parent, peut-être par les femmus. Ainsi l'on expliquera le nom de (îautama donné à «e réformateur, qu'-l soit fils d'un roi du pays de Magadha ou de Rénarès. \ oilà certes des mystères, eontinue M. Langlois; la critique, maintenant si exercée, les expliquera un jour ; en tout cis, je soupçonne que le nom de Gautama doit avoir appartenu à plusieurs personnes que l'on a confondues. »

GAYATRI. Les Hindous appellent ainsi le plus saint des versets du V'éila, le plus efficico pour elïacer le* péchés, celui dont la vertu s'étend jusqu'à faire (rembler tous les dieux. Il est si .meien. disent-ils. que c'est lui qui a enfanté les \"édas. Le brahmane seul a le dr'iit de le réciter; il s'y prépare par des prières et par le plus profond re^î'ieillement : il doit Uiuj lurs le prouomer à voix basse, et faire bien .itiention à ce qu'il ne soit pas enleiidii il'un soiulra, ni même de ^a propre femme, surtout quand elle se trouve dans un étal d'impureté. Voici, d'après l'.ibhé Dubois, le texte saer msnii'l de celte célèbre formule : Inl S:ivilonroii varaiiiain bbargo dèvïssiah Dimaiii diyo voua pralcho daval.

C'est une prière en l'bonneur du Soleil, dont un des noms est Savitourou; elle est tout à fait mystérieuse : chaque mot et même cha lue syll.ibe renferment des allusions dont le sens n'est compris que d'un très-petit nombre de brahmanes; fort peu sont en état d'en donner une traduction intelligible. Le n° 27 de r.lsid/Zc /o«r»i((/ de ISIS, en douiic deux versions différentes :

DICTIONNAIRE DES KKLIGIONS.

1° « Adorons la lumière de Dieu , plus prand que vous, ô Soleil 1 qui peut bien diriger noire esprit. Le s;ipe considère lonjours ce signe suprême de In divinité. »

2° « Adorons la lumière de ce Soleil, le dieu de toutes choses, qui peut bien diriger noire esprit, comme un œil suspendu à la voûte des cieux. »

Nous en avons vu une troisième traduction anglaise dilïércnte de celles-ci; nous ignorons laquelle mérite la préférence. 11 y a encore quelques autres formules védiques qui portent le nom de Gnyntri; mais celui que nous avons cite est le plus usité de tous ; et un brahmane commettrait un crime impardonnable, un sacrilège horrible, s'il le communiquait à des profanes.

(ïÉ, oc (lÉA (prononcez Gué, Guc'a), la Terre, fille d'Elion et de Boruih, selon Sanchoniaton, c'est-à-dire du Très-Haut et de la Création. Elle ép'iusa Uranus ou le (jpI, son frère, qui lui donna quatre enfants. Chronos, Bélyle, Atlas et D.igon. Son mari ayant eu d'autres enl'anls de différentes concubines, elle lui en fit des plainles amères; Uranus la répudia, mais la reprit ensuite, et eut d'elle encore d'autres enfants. Gé est une déesse bien connue des anciens Grecs, et même des Lalin> qui l'ont adorée sous le nom de Tellus. Elle avait un temple dans la citadelle d'Athènes, une fêle et des jeux solennels.

GÉADA, GÉDA. ou GÉTA, divinité adorée autrefois dans la Grande-Bretagne ; on croit que c'est un ancien héros mis au rang des dieux.

GÉANTS. Rien n'est plus célèbre dans l'antiquité que les gé.ints; les poètes, les historiens, les auteurs sacrés et profanes, la tradition de tous les peuples, les monu.nents les plus anciens, rendent témoignage à l'existence de ces hommes fameux, qui furent la terreur de leur âge, jiar la grandeur extraordinaire de leur taille, par l'excès de leur force et de leur audace, et qui poussèrent la témérité jusqu'à oser s'attaquer à la divinité. Comme les hommes aiment passionnément le merveilleux, et qu'on se plaît à ajouter encore à ce qui tient du grand cl du singulier, les poètes et souvent même les historiens ont tellement exagéré celte matière, qu'on a toutes les peines du monde à la réduire dans ses bornes naturelles et légitimes.

1. Plusieurs ont reproché à Moïse d'avoir cru aux géants, et peut-être d'avoir accrédité cette fable, en la consignant le premier dans ses livres sacrés, ajoutant que c'est d'après ses textes que la plupart des peuples ont admis l'existence des géants, et raconté leurs entre|irises audacieuses contre les dieux. Nous admettons volontiers cette dernière assertion : oui. tous les peuples ont pu tirer du récit de la Genèse mal entendu, ce mythe à peu près universel, et ce fait nous démontrerait que les livres de .Moïse sont antérieurs aux théogonies les plus antiques ; cependant nous aimons mieux croire que cotte conception semi - historique est,

chez les anciens peuples, bien antérieure au siècle de Moïse, et qu'elle est un reste corrotnpu des traditions primitives, que le législateur hébreu a conservé seul dans toute leur pureté. Quant à la première assertion, que .Moïse a consigné dans la Genèse l'existence des géants comme une vérité, nous répondons d'abord que si cet homme inspiré a parlé des géants comme ayant existé, c'est qu'ils ont réellement existé; mais nous observons, en second lieu, qu'aucun terme du teste sacré ne fait allusion à des géants d'une taille monstrueuse, comme nous nous les figurons communément. « Quand vous entendez, dit l'hilon, que Moïse avance qu'alors il y avait des géants sur la terre, vous vous Imaginez peut-être qu'il veut marquer ce que les poètes ont débité des géants : nnllemiMil; ce qu'il dit est infiniment éloigné de la fable. Il n'a aucun dessein de vous entretenir des géants fabuleux. Il vous dépeint seulement, sous ce nom, des hommes attachés à leur volonté, à leurs intérêts, esclaves de leurs plaisirs. » Voici au reste les passages de Moïse :

« Or il arriva, lorsque les hommes commencèrent à se muliiplier sur la terre et qu'il leur naquit des filles, que les enfants de Dieu (c'est-à-dire la race dt Setb) virent que les tilles des hommes (c'est-à-dire île la race de Caïn) étaient belles, et ils les prirent pour

femmes après les avoir choisies En ces

jours-là, les yéph\lim étaient sur la terre; après que les eufanls de Dieu eurent eu commerce avec les filles des hommes, celles-ci leur donnèrent des enfants : ce sont ces hércis, ces hommes si renommés dans toute l'antiquité. » {Genèse, vi, 1,2, i.)

Qu'était-ce (;ue les Aéphilim? nous l'ignorons. A coup sûr ce mot n'exprime pas eu lui-même de» êtres d'une taille démesurée; \enanl de la racine Sï: naphal, tomber, il indiquerait plutôt un nvoi-lon, et néphilim peut fort bien se traduire par des bommcs déchus. Nous voici bien loin des géants à haute stature. Toutefois nous convenons que le terme néphilim n'offrait pas aux hébreux l'idée d'hommes déciius et impuissants; il peut avo r une autre étymologie que nous ne con naissons pas, et Moïse l'explique aussitôt par héros et hommes renommés. C'est pourquoi les Juifs ne tardèrent pas à les concevoir ciimme les autres peuples comprenaient les géants : aussi, lorsque, plus tard, Moïse en\oya lui-même des espions pour explorer la terre de Chanaan, ceux-ci, décourages à la vue de la forle et robustepopulation de la contrée, ne manquèrent pas de dire, dans le rapport qu'ils firent aux Israélites, à leur retour : » La terre que nous avons parcourue dans notre exploration est une terre qui dévore ses habitants, et tous les gens (jue nous y avons vus sont des honmies de taille. Nous y avoi;s vu des A'ephilim, enfants d'.Vnac, des descendants des anciens yéphilim : nous étions à nos propres yeux comme dus sauterelles, et nous devions leur [larailre tels {.Sombres, xiii, 32, 33). 1) Il n'est personne qui ne comprenne

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combien le rapport de ces explorateurs peureux était exagéré.

Cependant ce sont moins ces lex(es qui ont servi de type à la fable dos géants, que le récit de la construction de la lour de Babel. « 11 n'y avait sur la terre qu'une seule langue, dit le texte sacré ; et li s t nf.inls de Noé, étant partis de l'orient, trouvèrent une plaine dans le pays de Sennaar eî s'y clablircnl. Puis ils se dirent l'un à l'aulre : Allons, faisons des briques et cuisons-les au feu. Ils se servirenl donc de briques au limi de pierres, et de bitume au lieu de ciment. Puis ils dirent : Allons, bùlissons-iioiis une ville avec une tour dont le sommet alteiiïne jusqu'au ciel; et faisons-nous un nom" (ou un signnl). de penr que nous ne sovdns dispersés sur toute la fai e de la terre. Ôr Jéhova descendit pour voir la ville et la lour que bâtissaient les enfants des boiiimes, et il dit ; Voilà que les hommes ne forment qu'un peuple, et ils parlent la même langue : mainleuant qu'ils ont commencé, s'arrèlei ont-ils dans la bardicsse de leurs entreprises? \'enez donc, descendons, confondons leur langaye, afin que l'un n'entende plus la l.ingn ■ ^dè l'autre. Jehova les dispersa donc de ce lieu dans toutes les contrées, et ils cessèrent de bâtir la ville; c'est pourquoi on l'appela Babel, parce que c'est là que toutes les langues furent confondues, et de là Jéhova dispersa les hommes sur toute la surface de la (erre. » {Genise, xi. 1.)

On le voit, dans ce passage, les géants et les nephilira ne sont pas même nommés; ce sont simplement les enfants des hommes qui mettent la main à l'œuvre. Mais cet orgueilleux édifice, à peu près terminé, dont les huit étages semblaient huit montagnes superposées, que les hommes avaient voulu élever, peut-être pour braver un nouveau déluge universel, a dû passer par la suite pour l'œuvre des géants. L'intention réelle ou h3perbolique de pousser ce monument jusqu'au ciel, les observations astrouomi(|ues qu'on y fit par la suile, le premier temple idolàtrique qui fut construit au sommet, ont suggéré l'idée d'une escalade contre le ciel et d'une guerre contre Dieu. Ces paroles que Jéhova semble adresser à ses auges : Venez descendons, ont fait croire qu'une armée elaiî organisée dans les régions célestes pour repousser par la force les entreprises audacieuses de ces téméraires mortels. La dispersion des hommes a été traduite par la défaite des géants. Telle est, selon nous, l'origine de cette fable répandue parmi toutes les^nations ; avec cette difl'érence que les unes en ont fait l'objet d'un mythe fortuit et délimité tandis que d'autres y ont vu la lutte éternelle du bon et du mauvais principe.

2. Ce ne sont pas seulement les peuples païens qui ont adopté la fable des géants; les juifs eux-mêmes ont étendu le texte sacré, el ont furgé des mythes ou au moins des apologues sur les données bibli(iues; on en trouve l'exposé, soit dans les livres rabbiniques, soit surtout dans un ancien livre

DiCTIONN. DES UeliGIONS. II.

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attribué à Enoch. Voici en substance ce que rapporte ce dernier livre :

Or il arriva, lorsque les fils des hommes se furent multipliés en ces jours-là, qu'il leur naquit des filles belles et agréables. Les anges, fils des cieux, les virent, en furent épris et se dirent entre eux : « Venez, choisissonsnous des épouses parmi les filles des hommes, et engendrons des fils » Ils prirent

donc des épouses et, s'étant approchés

d'elles, ils leur apprirent la magie et d'autres sciences secrètes, la manière de préparer les simples et de tailler les arbres. Ces femmes donnèrent le jour à des géants dont la (aille était de 300 coudées. Ces géants dévorèrent tout le fruit du travail des hommes, de telle sorte que ceux-ci ne trouvèrent plus de nourriture. Les géants se tournèrent contre les hommes, ils les dévorèrent, ainsi que les oiseaux, les bétes sauvages, les reptiles et les poissons, et finirent par se dévorer entre eux et boire leur sang. Alors la terre porta

plainte contre les inju^tes Les sai-ils

anges Michael, Gabriel, Kaphaèd, S:)uryan el Ouryan regardèrent du haut du ciel et virent des lleuves de sang qui coulaie.it'siir la terre, et toutes les iniquités dont elle était couverte; ils se dirent entre eux : «. Les rris de la terre sont parvenus jusqu'à la porte du ciei, et maintenant, û sainis des cieux! les âmes des hommes se plaignent vers vous, disant : faites-nous rendre justice auprès du "l'rès-Haut. » Alors les anges s'adressent au S'igneur leur roi, el le prient de venger le sang des justes qui a été répandu sur la terre. Dieu se détermine à faire périr la race des méchants par un déluge universel 11 députe plusieurs de ses anges, les uns à Noe pour lui annoncer le châtiment qui menace les enfants des hommes, et lui indiquer le moyen d'y échapjier; les autres aux anges rebelles, pour leur découvrir le jugement porte contre eux. Gabriel e>.t envoyé vers les géants. « Va, lui dit le Sei-neur, va vers les trompeurs, yers les réprouvés, vers les lils de fornication, et fais disparaître les fils de fornication, les fils des vigilants du milieu des hommes. Ou'iis sortent cl (lu'ils combattent les uns contre les autres • < u'ils périssent massacrés; l'élernité des jours ne luira point pour eux. Ils l'adresseront leurs prières; mais bien que leurs pères espèrent la vie éternelle, on ne leur accordera même pas en échange oOll ans de vie mortelle. «

Plus loin nous voyons Eno( h envoie aux vigilants, pères des {,'éants. « Ecoule, lui dit le Seigneur; ne crains rien, Enoch, homme juste, el scribe de justice ; approche avec confiance, et sois attentif à ma voix. Va et dis aiix vigilants qui t'ont envoyé pour intercéder pour eus : C'était à vous à prier pour les hommes, et non aux hommes à pri.T pour vous. Pourquoi avez-vous abandonne le ciel élevé et saint, qui est depuis les siècles ? et pou^iuoi vous êtes - vous souilles avec les femmes filles des hommes''' pourquoi avez-vous pris des épouses, comme le bail les fils de la terre, pour en a^oirde» entants qui sont devenus des géants? Vous^,

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

spirituels, sainls, vivant de la vie des siècles, vous vous ^tes souillés avec les femmes, et vous avez commis les mêmes souillures, les mêmes crimes que les hommes, qui sont chair et ?aiig. Eux sont morlels ; c'est pour cela que je leur ai donné des femmes, afin qu'ils en ;iient des enfants sur (ouïe la terre. Mais vous, vous avez été créés dès le comnicncenienl, spirituels, vivant de la \iedcs siècles, et ne devant jamais mourir. C'est pourquoi je ne vous ai poinl donné d'épouses, puisque vous étiez spiriluels et habitant le ciel. Maintenant les géants qui sont nés de l'esprit et de la chair seront appelés les mauvais esprits sur la lerre, et ils y feront leur séjour. Les mnuvais esprits sont smtis de leur chair; ils ont été créés d'en haut; leur c'immencement et leur source viennent des saints \igilanls. lis seront l'esprit mauvais sur la terre, el on les appellera les esprits des mauvais ; les esprits du ciel habiteront le ciel; les esprits de la lerre, qui ont pris naissanr:^ ^ur la terre, y habiteront. Les esprits des géants seront comme des nuées, qui opprimeront, corrompront, toniberonl, comb-atlront, briseront tout sur la terr.e, et la couvriront de deuil. Ils ne pourront manger du froment, et ils auront soif; ils se tiendront <acliés, et les esprits s'élèveront contre les fils des hommes et contre les femmes, parce qu'ils viennent d'eus. Ils périront tous jusqu'au jour du grand jugement qui sera consommé sur les vigilants et les

impies »

3. Suivant la mythologie des Grecs, tous ceux qu'avaient enfantés le Ciel et la Terre étaient d'une grandeur et d'une force plus qii'humaine; mais ils étaient odieux au Ciel leur père , qui , à mesure qu'ils naissaient, les cachait dans les entrailles de leur mère, ne leur lais-^ait point voir le jour, 1 1 se faisait un jeu de cette brutale violence. La Terreen gémissait elen sécliaitdedouleur : le resseniiiiienl lui suggéra une vengeance également adroite et cruelle. Lorsqu'elle eut lire de son sein le fer el les métaux , elle en fit une faux Iranchanleet s'ouvrit à ses enfants de son dessein. «Vous voyez, leur dit-elle, la conduite cruelle de votre père; si vous voulez m'' n croire, nous vengerons les oulrages (]u il vous fait et le mettions hors d'état do iéilérer s?s Irrilenieuts indignes.» La crainte (iont ils étaient saisis ne leur permit pus de répondre; mais le lusé Saturne, plus liarJi que les autres, lui répliqua : « Ma i;,ère , je nie charge de l'exécution; le crime donl notre père se rend coupable me dispense d'avoir pour lui les sentiments d'un fils.» La Terre satisfaite l'aposta dans un lieu secret où il ne pouvait éir(! aperçu , lui r.iit à la snain la faux tranchaulc qu'elle avail aiguisée, el lui dit l'usage (5u'il en .levait faire. Le soir étant venu, le Ciel répandit sur l'univers les ténèbres de la nuit , el lorsqu'il s'é- Ipiidail pour s'approcher de son éjiouse, Saturne, d'une main hardie', liiulila s. ni père, el jeta bien loin derrière lui le mi-mlirc tranché. M.sis'le sans du Ciel ne pouvait cesser d'ùtre fécond : autant il en tomba de gouttes

sur la terre, autant il en sortit de nouveaux êtres. De là sont nés les terribles Furies, les géants armés et exercés à la guerre , et les nymphes qui errent sur la terre sous le nom de Mélies.

Les géants avaient une taille monstrueuse et une force proportionnée, un regard farouche et effrayant , de longs cheveux , une grande barbe , des jambes el des pieds de serpents, el, quelques-uns, cent bras el cinquante têtes. Jupiter les appela à «on secours dans la guerre qu'il eut à livrer aux Titans, autres enfants du Ciel. et. avec leur aide, il remporta la victoire. Ce sucrés les rendit ;iudacieux; ils résolurent le faire la guerre aux dieux pour leur propre compte, et de détrôner Jupiter; pour y réussir, ils entassèrent Ossa sur le mont Pélion , et r01ym[ie sur Ossa, d'où ils essayèrent d'escalader le ciel , lançant contre les dieux des chênes et desurbres enflammés, la lave des volcans, et des rochers dont les uns tombant dans la mer devenaient des îles, el les autres retombant sur la terre formaient des montaines. Les plus redouiahles d'entre eux étaient Porp!i\riou et Alcionée. Jupiter, effrayé à la vue de si redoutables ennemis, appela les dieux à sa défense: mais ils furent imjiuissaiils à le secourir; quelques-uns même ont avancé qu'ils s'enfuirent tous en Egypte, où la peur les fit cacher sous la forme de différents animaux, d'où l'iconolâtrie égyptienne. — Un ancien orarle avait prononcé que ces géants seraient invincibles, et qu'aucun des dieux ne pourrait leur ôter la vie. à moins qu'ils n'appelassent un mortel à leur secours. Jupiter, a>ant défendu à lAurore, à la Lune et au Soleil d'annoncer ses desseins, réussit à tromper la vigilance de la Terre qui clierchaii à soutenir ses cnfiiiils, et, par l'avis de Minerve, fit venir Hercule pour combattre avec lui. Porphyrion attaqua à la fois Hercule et Juiion : celle-ci allait succomber, lorsque Hercule à coups de flèches, et Jupiter avec ses foudres, lui ôtèrenl la vie. Epliialte et Olhus son frère, tous deux surnommés les Aloïdes, el qu'on dit êlre fils lie Neptune et d'Iphimédie,femmedu géant Aloée, s'attaquèrent surtout au dieu Mars ; mais le premier eut l'œil g<'iuche crevé jjar les traits d'Apollon , et le droit par l.s tièches d'Hercule. Euryle qui attaqua ce héros fut lue avec une branche de chêne, pendant qu'Hercule, ou plutôt Vulcain, terrassa Clylius avec une masse de fer rouge. Encelide voyant les dieux viclorienx prenait la fuite; mais Minerve l'arréla, en lui 0[rposanl l'île de Sicile. Polybolès, pour suivi par' Neptune, et fuyant A traversiez Ilots de celle île, arriv.i à î'ile de Cos ; mais Neptune ayant arraché une partie de cette île , en cou» rit le corpv de ce ; é int, et de ! : \iMl I'ile <!e Nisyros. Minerve, de son côlé , ayant vaincu le ;;éanl Pallas . l'écorcba , s'arma de sa peau et porta son nom. Mer- ' cure, couvert du casque de Plulon.tua le géant Hippolyle ; el Diane, le géanl Gralion, Agrius el '! tiaon périrenl de la main des Païques. Ou cite encore Tilyus el le redou ■ iuLde Typhoa , qui seul , dit Homère^ douua