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est contraire à l'Ecriture sainte. 11 fut en conséquence cité devant Ip presbytère, en 1728, et suspendu, ce i|ui ne l'enipèclia pas de continuer ses fonctions. Alors il fut déposé par le synode. Il se fit des partisans à Dundee, à Edinibourg, à l'erlh, à Glascow et en d'autres villes, ce t\iù causa une urande rumeur dans l'Eglise d'Ecosse; car c'était le premier schisme depuis la révolution de 1688.

Les (ilassiles voulaient qu'on interprétât toutes les paroles de Jésus-(]hrist dans leur sens naturel ; ils prétendaient , par leur croyance et par leur conduite, se conformer à la primitive Eglise, pratiquer la discipline qu'elle suivait, et éviier soigneusement tout ce que Notre-Seigiieur et les apôtres avaient condamné. Le schisme des Cila-.siles en amena un aulrc, celui des Sandemaniens ; les deux partis furent plusieurs fois réunis et plusieurs fois séparés; toutefois, il y a entre eux des différences plutôt métaphysiques que réelles. Ces deuï Eglises subsistent encore. Voyi'z à l'article Sandemaniens, les points de doctrine et de discipline qu'ils ])rofessent ; ils sont à peu près les uiêmes que ceux des Cilassiles.

(jLArCUS|, fils de Neptune et de Nais, ou, selon d'autres, d'AnIhédon et d'Alcyoïie, ou encore d'Eubée et de Proserpine. Celait un pêcheur célèbre de l,i ville d'Anthédun en Béotie. Un jour, ayant o)is sur Iherhedu rivage les poissons qu'il venait de prendre, il s'aperçut ([u'ils s'agitaient d'une manière extraordinaire, et se jetaient ensuite dans la nier. Pour s'assurer si celle herbe avait une vertu particulière, il en goûta, et suivit leur exemple. L'Océan et Teihys l'ayant alors dépouillé de ce qu'il avait di- mortel, l'admirent dans leur empire au nombre des di.ux marins. Ce mythe iiuli.iiuc, s;iiis doute, que Glaucus était un habile ploiigeui-, qui finit par se noyer; mais les habitants d'AnIhédon, persuadés (lui^ sa dispanlion avait quchjue chose de mystérieux, lui élevèrent un temple et lui offrirent des sacrifices. Au Icmiis de Pausanias, on voyait encore dans cette ville le Saut (/e G/awcMS, c'est-à-dire le lieu où il s'était précipilé dans la mer. Il y eut même, dans la suite, un oracle souvent consulté par les matelots. On a ajouté d'autres tables à cette première. Athénée le fait devenir amoureux d'Ariane, lors(|u'elle tut enlevée par Bacchus dans l'ile de bia : le dieu, pour le punir, le garrotta avec des sarments de vigne, mais il trouva moyen de s'en dégager. Selon Diodore de Sicile, ce lut lui qui apparut aux Argonautes sous 1,1 figure d'un dieu marin , lorsque ()rphce , à l'occasion d'une tempête, lit un vnni solennel aux divinités de Samolbrace. Dans le combat livré entre Jasoii cl les Tyrrhénicns, il se mêla avec les Argonautes, et fut le seul qui en sortit sans blessures. Interprète de Nerée, il prédisait l'avenir, et .'ivait a[i|iris l'art d'y lire à Apollon lui-même. Knliu.Slrabon le lait métamorphoser en Triton, et c'est ainsi (jue le peint l'hiloslrale. « Sa Ijarbe, dit-il , est humide et blanclie, ses cheveux lloltent sur ses

épaules ; il a les sburcils épais et réunis, de sorte qu'ils semblent n'en faire qu'un ; ses bras sont faits en forme de nageoires, et sa poitrine est couverte d'iierbes marines; le reste de son corps se termine en poisson , dont la queue se recourbe jusqu'aux reins. »

Gl.EMUR, dieu des Scandinaves : son nom signifie eclnt, splendeur. C'était l'épous de Suna, déesse du soleil.

riLSTNEI'i , une des villes célestes, dans la mythologie Scandinave: les murs, les colonnes et l'intérieur eu étaient d'or, el le loit d'argent; c'était la demeure de Forsèle, dieu de la paix.

GLOBE, symbole du monde, de piMSsance ou d'éternité; sur les anciens monuments de la l'erse, le dieu Ormuzd est figuré ayant sur la tête un globe, emblème de l'univers , el dans la main droite une couronne qu'il présente à un prince nouvellement élu. Sur ce» mêmes monuments et sur une multitude de médailles persanes, le roi a ordinairemenï pour coilïiire un globe entouré d'une couronne fermée. L'on sait qu'en elTet les anciens monarques de la Perse prenaient habituellement le titre de rois du monde

Un globe .ivec un gouvernail exprime la souveraineté des mers; surmonté d'un aigle aux ailes eployées , la consécration; d'un phénix, l'élerniié ; placé sur un trépied, il est l'attribut d'Uiai'.ie. Ui^e médaille de Jules César (dire nn globe céleste, placé sur la tête de \'énus. Lorsque, sur les médailles, il est surmonté d'une \'icloire .lilée, tenant une couronne, il indique que c'est à /a victoire que le prince doit l'empire du monde. Le temps tenant entre ses mains un grand globe, marque qu'il renfi.rme en lui, pour ainsi dire, tout l'univers, parce qu'il règle, avec lesdleil, la durée des heures et des jours, et qu'il engloutit tous les événements dans cette durée.

GLYCON, nom donné, suivant Lucien, au dieu imaginé par Alexandre l'imposteur. On l'api.elait le troisième sang de Jupiter, le nouvel Esculaoe, qui apportait la lumière aux hommes.

GLYI'HIES, nymphes nonorées dans une caverne du mont Glyphius.

(jN.\, deité Scandinave; c'est l'Iris, messa^ gère de Frigga ou Fréa , dans les difTérenIs mondes. Elle est montée sur un cheval qui court d.ins les airs et a travers les feux.

(jNA-Lt^UNG, céi'émonie en usage chez les sauvages de l'Ausiralie, qui consiste à arracher ou casser une dent aux jeunes garçons parvenus à l'âge requis : c'est une sorted'inilialion, après laquelle ils prennent rangparmi les lionmies et jouissent de tous les droits de la virilité; elle est exécutée par le ministère des prêtres. Voici les détails dune de ces cérémonies, transmis par des témoins oculaires.

Sur un terrain préparé à l'avance, les naturels \ lurent d abord, dans leurs plus beaux atours, exécuter des danses et des joutes : ce terrain de25 pieds de long sur 10 de large

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

se nomme you-lang. Ces' petits préparatifs accomplis, parurent les kerretlais oi^t piètres, auxquels est dévolu le privilège d'arracher les dents. Ces kerrcd;iis appartiennent presque tous à la tribu de Keiumiraï. Arrivés sur le lieu do la cérémonie, iU se placèrent debout et armés à l'un des ceins de la place, tandis que les pauvres enfanls de^tiItés à subir l'opéralion se tenaient à S'autreextièmité, entourés do leurs parents et amis.

La cérémonie coauiiença par l'entrée en scène d'une troupe d'hommes armés qui poussaient un cri parliculier, et frapiiaient leurs boucliers et leurs lances, en soulevant autour doux dos lourbillons de poussière. L'un d'eux, eu arrivant près des enfants, se détacha de la iroupe, enleva l'un des garçons, puis retourna vers ses collègues qui l'accueillirent par un cri, en faisant semblant (le picndre lo jeune enfant sous leur protection, 'ioui les enfiinls présents, au nombre de quinze, furent ainsi enlevés tour à tour et transportés à l'autre extrémité du youlang, où ils demeurèrent assis, les jambes croisées, la tête basse et les mains jointes. Ils devaient passer 1 :i nuit dans cette position, et sans prendre aucune nourriture.

Après avoir ainsi disposé leurs vict'mes, les kerredais accomplirent quelques rites mystiques. L'un d'eux s'étendit par terre, et s'y roula comme un forcené jusqu'au moment où il fut délivré d'un certain os. Une foule denaturelsTentouraiten poussant des cris, et le frappant sur le dos comme pour l'aider à se débarrasser de cet os fâcheux. Api es une suite d'efforts et de cris, le maniaque se retira épuisé de fatigue et baigné de sueur, mais feignant d'être délivré de toute soutîrance. Celte jonglerie se répéta plusieurs fois, et chaque fois le kerredai montrait un os dont il s'était muni à l'avance. Suivant l'oxplicalion donné au gouverneur Gollins, celle parade n'avait lieu que pour persuader aux entants qu'ils n'auraient pas beaucoup à souffrir, la douleur des l.erredais, dans l'extraction de ces os, étant à déduire de leurs propres souffrances. Tels sont les préludes de la cérémonie, et le programme du premier jour.

Le second jour, au lever du soleil, les enfants ét.inl encore dans la posture qu'on leur avait imposée la veille, les korredais se levèrent, et, au nombre de quinze ou seize, défilèrent plusieurs lois de suite autour du youlang, en uiarthant à quatre pattes, et imitant l'allure d'un chien; un sabro de bois passé derrière eux et retenu par leur ceinture, figurait assez bien la queue de l'animal. Chaque fois qu'ils défilaient devant les etiCants, ils faisaient sauter sur eux la [:oussière et le sable avec les pieds el les mains. Celle figure avait pour but de conférer aux eiil'anis le pouvoir et la prééminence sur le chien, dont les qualités utiles se trouvaient ainsi signalées.

l'eu après arrivèrent deux naturels, dont l'ira portait un kangarou façonné avec des juins et lies herbes, et l'autre un paquet do broussailles. Malgré la légèreté uu faidcau,

l'un el l'autre semblaient en être accablés : tous les deux se traînaient et s'arrêtaient de temps à autre, comme pour prendre du repos, linfin, ils déposèrent leur charge auprès des jeunes garçons, et se retirèrent avec l'air d'hommes exténués de fatigue el de peine. Par celle nouvelle ligure, on concédait aux enfants le droit de tuer les kangarous, dont la retraite était indiquée par les broussailles.

Celte scène fut suivie d'un long entr'acle, durant lequel les enfants restèrent toujours iiimiobiles dans la même position. De leur côté, les kerredais s'étaient retirés à l'écart, pour s'ajuster derrière le dos une longue queue en touffes d'arbres. Puis ils se rapjirochèrent du lieu de la scène, en imitant la démarche du k'ingarou, tantôt bondissant sur leurs pattes de derrière, tantôt s'arrétant pour se gratter avec leurs pattes de devant. Deux naturels armés les suivaient dans les broussailles, et semblaient épier le moment de les frapper avec leurs lances, tandis qu'un autre sauvage battait la mesure sur un 'douclier, à l'aide de son casse-tête. Cette pantomime figurait la chasse au kangarou, et les naturels chargés de représenter ces animaux jouaient leur rôle avec un talent vraiment étonnant.

Arrivée sur la place du you-lang, celte troupe grotesque défila devant les enfants, eu conliiiuanl ses bonds et ses gambades ; après quoi, jetant au loin sa queue d'herbe, chacun se saisit d'un jeune garçon, le chargea sur ses épaules, el l'emporta au lieu où devait se jouer le dernier acte de cette comédie. A peu de dislance, les enfanls furent déposés à terre et réunis en un groupe qui devait se tenir debout*, la tête basse el les mains jointes, dans l'attiude du plus profond recueillement. Derrière eux, se placèrent plusieurs kerredais, la lance à la main; devant étaient deux troncs d'aibres, à 12 ou 15 pas de distance l'un de l'autre. Sur chacun de ces troncs s'assit un naturel, tenant un autre homme sur ses épaules, el tous les quatre avait^nt les bras tendus en avant. Entre ces deux groupes assis étaient plusieurs naturels couchés, la face contre terre, les uns auprès des autres; on fit marcher les enfants près do ces groupes, et, comme ils approchaieni, ceux qui étaient assis sur les troncs commencèrent à faire, avec les yeux, Il bouche el to.ite la figure, les contorsions el les grimaces les plus hideuses. Les enfants furent ensuite pr,unenés par-dessus les corps étendus à terre, el ces corps se tordirent comme des agonisants, en rendant un bruit sourd et lugubre. Cette scène avait pour but d'aguerrir les enfants, et de les endurcir aux dangers el au spectacle des batailles.

Après ce nouvel épisode, la troupe entière, kerredais et enfanls, fit encore quelques pas; puis elle s'arrêta dans un endroit où les enfants furent de nouveau placés el assis l'un près de l'antre. Munis île leurs lances et de leurs boucliers, les kerredais se rangèrent en demi-rerclc devant eux. .\u milieu el faisant face aux autres, se tenait le kerredai qui avait joue le principal rôle dans la céré-