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iDOuie. D'une main il leii.Tit un bouclier, cl de l'autre un casse-lêle avec lequel il baltait la mesure. Au troisième coup frappé par celle espèce de pontife, Idus les kerredais ai;itaient leurs lances, les baissaient, el vcnaieiil en même temps louchur le centre de son bouclier; manœuvre qui produisait un efl'et assez curieux par sa précision el sa simultanéité, lille était pour les enfants le symbole de l'usage de la lance.

Quand cela eut duré quelques minutes, les lierredais procédèrent à l'eslraction de la dentv but principal de la réunion. On débuta par un jeune garçon qui n'avait que dix ou douze ans, el qu'on plaça sur les épaules d'un naturel. Le kerredai qui devait opérer, représenta un des os ((ui était censé avoir élé extrait la veille du corps de l'un d''s prêtres: c'était une espèce d'instrument taillé en biseau de manière à pouvoir couper la gencive à la racine de la dent. On coupa ensuite un womara (bâton à jeter la lance) à hiiil ou dix pouces de sou exlrémilé; on appliqua l'un de ses bouts sur la base de Li dent, puis on la fil tomber en frappant avec ui;e {çrosse pierre sur l'autre bout du petit bâton. La dent partie, on emmena l'enfant à i c<arl, où l'on travailla à raffermir la gencive avec des compresses; puis on le revêtit du costume qu'il devait [lurler pendant plusieurs jours de suite. Ce costume, espèce de toge d'adulte, consiste en une ceinture à laquelle est suspendue une épée de lois. Sa tète est enveloppée d'un bandeau surmonté de bandelettes de xanlhorrea, dont la blancbeur tranche sur la couleur enfumée de l'individu. La main gauche est appli(|uée sur la bouche qui doit rester fermée tout le jour, sans que l'enfanl puisse ni manger, ni parler. Tous les jeunes garçons furent ainsi opérés tour à tour, pendant que les spectateurs criaient à leurs oreilles sans relâche wah-wah I gn'jagaga! ay ce l'inlenlion ajiparente de distraire leurs douleurs et d'étoulTer leurs plaintes. Le sang qui coulait des mâchoires ne fut point essu}é; on le laissa couler sur l'enfant et sur la tète de l'homme qui 1' portait. Le nom de ce porteur s'ajoutait ensuite à celui de l'enfant, ce (jui établissait entre eiiï une sorte de parsainage. Le sang qi;i établissait celte parenté adoplive ne se lavait pas de plusieurs jours, et chaque individu, homme el enfanl, en gardait assez longieuips la Ira e.

A la suite de ces épreuves, les enfants sont admis à tous les droits de la virilité, co:nme ils sont obligés d'en supporter toutes les charges. Ainsi ils peuvent user de la lance et du casso-tétc, (igurer de leur personne dans les combats, et même enlever les filies dont ils voudraient faire le irs femmes. Le (jnn-'oung serait donc, par le fait, une véritable initiation mai(juant le passage de l'enfance à l'âge adulte, circonstance singMlière chez des hommes aussi barbares, institution qui ne s'est rencontrée jusqu'ici (lue chez des peuples avac.cés dans la civilisation.

GNS'-NNÉ, jeûne des 'i'iliélains, qui consiste à ne faire (lu'uu rciias, sur le soir; mais il

est permis de boire pendant «ajournée. Il y a une autre sorte de jeune, appelé Ngunné, qui dure 2i heures, el dans lequel il n'est pas même permis d'avaler sa salive.

GNOMES (du grec vvûur,, pensée, intelligence), agents de la nature invisibles el fantastiques , imaginés par les philosophes gnostiiiues, et dont les poêles et les cabalisles se sont emparés. Les Gnomes, disent ces derniers, sont des génies bienfaisants qui habitent dans l'intérieur de la terre, comme les Sylphes dans l'air, les Salamandres dans le feu, les Ondins dans les eaux. Ils sont d'une taille Irès-mininie, mais pleine de grâce dans ses proportions. îls h.ibitent les grottes cristallines et les raines d'or et d'argent que recèlent les entrailles de la terre. Ces petits êtres invisibles et silencieux servent et défendent l'homme à sou insu, toutes les fois (juc Dieu le leur commande. Le gnome Rubezalil a une grande célébrité en Allemagne.

GNOSIHAQUES , c'est-à-dire ennemis de lu science; liéréliques des premiers siècles, qui se déclarèrent ennemis de toutes les sciences , même de cilles qui avaient la religion pour objet, prétendani (ju'un chrétien devaii se borner à faire des bonnes œuvres|; qu'il était inutile d'étudier l'Ecriture, de chercher à la comprendre et à l'inlerpréter; qu'il valait beaucoup u)ieux marcher avec simplicité, sans s'inquiéter du dogme; en un mot, qu'il ne falhiit point s'engager dans des recherches el des éludes qu'ils taxaient de vanité, el dans lesquelles, disaienl-ils, il entrait toujours plus de curiosité el d'orgueil que d'anmur pour la vérité. Les Gnosimaques onl été combattus par saint Jean Damascèuc.

GNOSTlCISiMEi, doclnnc monstrueuse et confuse qui, émanée des sanctuaires de l'Orient, tenta , dès le commencement du deuxième siècle, de s'infillrer dans le christianisme, en associa ni aux dogmes delà religion deJésus , les mystères de la nuigiechaldéenne, de 1,1 cabale judaïque, de la théiirgie égyptienne cl de l'éclectisme alexandrin. Les plus fameux propagateurs de cette doctrine furent : Marcioi), hérétique de Syrie; (Verdun, sorti de l'Asie mineure; Saturtiin , d'Antioche; Bardcsane, d'Edesse; Tatien, de Mésopotamie; Biisilide, Valentin, Carpocrale , tous trois d'Alexandrie. Chacun d'eux apporta au fonds commun ses propres rêveries, qui le modifièrent, comme on peut le voir à chacun des ariicics qui leur sont consacrés.

Les tinostiques regardaient comme insuffisante el inexacte la révélation conlenne dans les livres saints, et prétendaiealavoirseuls la vraie science (yv^c-ç) de la Divinité et de toutes l.s choses divines ; ils la devaient, soit à une intuition directe, soit à une traiiition qui remmitail sans interruption au berceau de riiumanité el qu'ils plaçaient au-dessus de toute autre révélation, lis admettaient, pour expliquer le monde, trois choses nécessaires : la n)atière, le Démiurge (auteur du monde acluel), el le Sauveur; ils pl.icaienl ie Sauveur au-dessus du Démiurge el le ciiargeaienl

WCTÎONNAIRE DES REDIGIONS.

de réformer l'ouvrage de celui-ci. La plupart joignaienlà ces dogmes celui de l'émanalion, faisant émaner loules choses du sein d'un Dieu suprême, être incflahle el irrévélé.

Saluruia disait qu'il y avait un seul Père, inconnu à tous, qui av.iit fait les anges, les archanges, les vertus et les puissanci's; mais que sept anges avaient créé le monde et l'homme même; que le Dieu des Juifs était un de CCS anges, qui s'étaient révoltés contre le Père. Pour détruire ce Dieu des Juifs, le Christ, qui était inconnu et incorporel, avait paru sous la ûgure humaine, afin de perdre les méchants el de sauver les bons;caril prétendait que les anges avaient fait les hommes les uns bons et les autres méchants. 11 condamnait le mariage el la génération, comme étant uneinvenlion de Satan. ;inge opposé aux auteurs du monde. Il altribu.iit les prophéties, les unes aux anges créateurs, les autres à Satan, d'autres enOn au Dieu des Juifs.

Basilide vint ensi.ile, et inventa de nouvelles fables, ou, suivant ce qu'il disaii, révéla des mjstèros jilus élevés et plus sublimes. Il soutenait que le l'ère, qui n'a point d'origine avait produit >o:ç, l'intelligence, qui avait donné naissance au Aoyo-, ou Verbe; de celui-ci était venue la Prudence [i'pim'jt;]; qui avait produit la Sagesse (iioita) et la Puissance (iO.KU(r); celles-ci avaient produit les vertus, les princes et les anges, qui avaient fait le premier ciel. Ces derniers en avaient à leur tour produit d'autres qui avaient fait un second ciel ; d'autres un troisième, puis un quatrième, el ain>i de suite , jusqu'au nombre de 365 cieux, d'où venait, selon Basilide , le nombre des jours de l'année. Le Dieu des Juifs n était que le chef des anges du dernier ordre, ijui, ayant voulu se soumettre toutes les nations, avait excité contre lui tous les autres princes. Alors le Père, ou souverain Dieu, avait envoyé jVoms, son premier-né, pour délivrer le genre humain delà puissance des anges auteurs du monde. Ce iVou^était le Christ, qui avait paru surla terre en forme humaine, el avait été nommé Jésus. Car, étant une vertu incorporelle, il prenait telle figure qu'il voulait ; ainsi quand les Juifs le voulurent crucifier, il prit la forme de Simon le Cyréneeii, qui av.iit porté sa croix, el donna sa forme à Simon; en sorte que Us Juifs crucitièrenl celui-ci pour Jésus, qui les reg.irdait faire, et se moquait deux ; puis il se lendit invisible et remonta à son Père qui l'avait envoyé.

Delà les Gnostiques concluaient qu'il ne fallait [loint adorer , ni confesser le crui ifié ; autrement l'on était encore sujet aux puissances, qui avaient fait le corps. Ain^i ils évitaient le martyre , mangeaient des viandes offertes aux idoles , el dissimulaient leur croyance suivant l'occasion, en conséquence Je celle maxime : Connais les autrei , mais que personne ne te connaisse, liasilide laisait observer à ses disciples cinq ans de silence, comme l'ylh;igore , et recommandait de tenir s( s mystère^ fort secrels , trailiinl tous les autres homme- de porcs et de chiens, à qui, suivant l'Evangile , il ue fallait pas

exposer les choses saintes. Il avançait que l'âme était punie en cette vie des péchés qu'elle avait commis auparavant; il enseignait la métempsycose el niait la résurrection de la chair, parce que le salut n'avait pas élé promis au corps. 11 enseignait aussi qu'en chaque homme , il y av;iit autour de l'âme raisonnable jdusieurs esprits qui excitaient les diiiérentes passions ; que loin de les combattre, il fallait leur obéir, en s'abandonuant à des impuretés de toute sorte. Il divisait le corps humain en 365 membres , afin d'en attribuer un à l'influence de chacune des vertus célestes , el faisait faire des images chargées de ces noms , et principalement du mot 'ACf.a.id, dont les caractères , pris numériquement, forment le nom mysti(|ue 365. Voy. Aisrasax.

Carpocrale, à son tour, enseigna que Jésus-Clirisl était fils de Joseph, né comme les autres hommes el distingué seulement par sa \erlu ; que les anges avaient fait le monde ; el que, pour arriver à Dieu, qui est audi'ssus d'eux, il fallait avoir accompli toutes les œuvres du monde et de concupiscence , à laquelle par conséquent on devait obéir en toul , disant qu'elle était cet adversaire à qui l'Evangile ordonne de céder , tandis que l'on est avec lui dans la voie. L'âme qui résistait à sa concupiscence en était [juuie, eu pnssant après la mort dans un autre corps , et ensuite dans un autre, jusqu'à ce qu'elle eût toul accompli. Ainsi le plus sûr était de s'acquitter de celle dette au plus tôt, en accomplissant dans ce corps où l'on se trouve, toutes les œuvres de la chair ; car ils soutenaient qu il n'y avait point d'action bonne ou mauvaise en soi, mais seulement par l'opinion des hommes. De ce principe il s'ensuivait que toutes les impudicités étaient non -seulement permises, mais commandées.

Aussi n'y en avait-il point que les Gnostiques ne pratiquassent.

Ils détestaient le jeûne, disant qu'il venait de l'auteur du monde ; ils se nourrissaient de chair, de vin et de vi.mdes délicieuses ; se baignaient et se parfumaient le corps jour et nuit. Souvent ils faisaient leur prière entièrement nus , pour exprimer la liberté qu'ils avaient recouvrée. Les femmes étaient communes entre eux, et quand ils recevaient un étranger dans leur sccle, ils commençaient à lui fane faire aussi bonne chère que le permellaient leurs moyens; puis le chef de la mai-on offrait lui-même sa femme à son hôte , et Cl lie infamie se couvrait du beau nom de charité. Ils nommaient aussi leurs assemblées Agapes , el l'on dit qu'après les excès de bouche auxquels ils se livraient alors , ils éteignaient la lumière , et donnaient indiiîéremment carrière à tous leurs désirs. Toutefois ils s'efforçaient d'empêcher la génération ; on les jccusail même de faire avorter les femmes, et de commelire plusieurs autres abominations sacrilèges , rapjiorlées par saint Epiphane.

Valenlin réduisit la lolalilé des êtres à trois choses : le pléroma, l'âme du monde, et le uioude corporel et visible : c'étaient les trois