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mondes des platoniciens. Le ph'roma était la plénitude de la Divinité, la source, le type, l'idée des êtres, le litii des Eons. Cétait le inonde intelligible de Platon, \c plerum, l'nmon ou le piromis des égyptiens. Dans le pléroraa il y avait trois émanations, trois hiérarchies d'Eons, engendrés les uns des autres, et desctMidant d'une source inconnue, l'abîme, !e Bythos. Ces triiides sont encore empruntées aux doctrines égyptiennes. Les Bons semblent n'être que les manifestations variées d'un Dieu unique et universel, les diverses faces d'un vaste et subtil panthéisme; car les valentiniens ne niaient point l'unité du principe divin, et, parmi les Eons, se trouvent pêle-mêle, comme êtres ou cojiime idées distinctes, le Verbe, le Christ, Jésus, les anges, les hommes, l'Eglise.

Au\ confins de ce monde intelligible, et par (les séries décroissantes, étaient relégués deux ordres de choses acces.sibles aux sens , l'âme vivante du monde , el l'univers visible. Un chaos avait été fécomlé par une émanalion échappée irrégulièrement dupléroma, la Sophia, la mère des êtres , Akhamoth, qui joue un grand rôle dans la théosuphie de Valentin. C'est de l'ignorance, de l'itnpuissance, des larmes et du sourire de Sophia que naquit ce monde de niatièrf, lie folie? el de passions, d'espérance et de déceptions, que le Christ est venu achever cl réfoiincr. On connaît la grande illusion, la Maija des Indiens ; on sait que pour cuv ce monde est un rêve de Dieu qui dorl elernellement, une scène changeante et, conmie dit un lirahmane, l'une des 70,000 comédies qui amusent les loisirs de Urahmâ.

Pour expliquer la régénération du monde, il fallait bien recourir au christianisme, puisqu'on se disait chrétiens; mais les Gnosliques, disciples de A'alentin, imaginèrent un sauveur formé du mélange de toutes les émanations divines, ni dieu, ni homme; un être de raison, un être impossible; tenant le milieu entre le fini et l'infini; impassible, immortel, et qu'il ne fallait confondre ni avec le Verbe, ni avec le Sauveur, ni même avec le Christ.

Il fallait cependant, pour ne pas révolter les croyants les moins scrupuleux, c lorer les impiétés va'enliniennes d'une apparence de cuite extérieur. Au-si Marc, le hardi prédicant des Gaules, emprunta à l'Eglise ses cérémonies les plus saintes, traveslil son culte, son sacerdoce, son sacrifice, ses rites sacramentels. Ils eurent donc un simulacre de baptême qui rappelait les initiations des mystères pa'iens ; on déployait la pompe d'une fête nuptiale; on prononçait, comme aux mystères d'Eleusis, des paroles emphatiques hérissées de consonnancos barbares ; on faisait, comme les catholiques, quelques onctions, et on s'arrogeait une pcrrection inamissible, illimitée, supérieure à celle des anges.

Les doctrines du Gnosticisme furent combattues à la fois par les Pères de l'Eglise, notamment par saint Clément, Origène, saint Irénée , Théodorel, saint Epiphane, Tertul- DiCTiOî«N. nES Keligions. II.

lien, saint Augustin; et parles philosophes,

spécialement par Plotin.

GNOSTK^UES. Ce mot , qui pourrait se rendre par savants ou illumines, fut donné d'abord aux chrétiens , qui l'acceptèrent, parce qu'ils possédaient la véritable gnose lyj':,7iç, connaissance, intuition), ou du moins ils appliquaient celte glorieuse qualification à ceux d'entre eux qui étaient les plu> parfaits et les plus avancés dans la science divine; nous trouvons, en effet, dans les Stromales de saint Clément d'Alexandrie le portrait du vrai gnosiique, c'est-à-dire du philosophe chrétien ; mais ils l'abandonnèrent, lorsque ce nom commença à être usurpé et profané par les théosophes, les cahalistes et les hérétiques du second siècle : c'est ce qui explique comment les chrétiens furent plusieurs fois accusés des erreurs monstrueuses et des infumies des Gnostiques.

GOB.VR-DHAN PADIWA, c'est-à-dire le premier jour de Gobar-dhan, Les Hindous appellent ainsi le premier jour de la grande fêle de Déwali, qu'ils célèbrent dans le n)ois de kartic , correspondant à novembre; parce qu'ils oITrent alors à la déesse Lakclimi, sous le nom de Gobar-dhan , des mets cuits qu'ils distribneni ( nsuiie aux pauvres, en accompagnant cet acte d'aumônes cl d'autres bonnes œuvres. Voyez Déwali.

(jOBELINS, espèce de démons domestiques qui se retirent dans les endroits les plus cachés de la maison, sous des tas de bois; on les nourrit des mels les plus ilélicats, parce qu'ils apportent à leurs maîtres du blé volé dans les greniers d'autrui. Ce nom peut venir des Cabales, génies malins de la suite de Bacchus, ou des Coboli , Colfi, Cobohli de la mythologie slave.

GODAMA , nom sous lequel le bouddha Chakya Mouni, surnommé G au tama, est connu et adoré parles Barmans. Les livres barmans le représentent comme un roi qui , après avoir déposé le pouvoir, se retir.i dans un lieu solitaire, où, revêtu de l'habit de talapoin, il se livra avec ardeur à l'étude de la religion. Avant sa dernière apparition sur la terre, il avait déjà éprouvé , pendant la durée de 400 millions de mondes, cinq cenl,^ transmigrations successives dans les états, heureux, en passant de l'étal de petit oiseaa à celui d'éléphant et de bienheureux. A 35 ans, il obtint lu sagesse, qui consistait, 1" à connaître les pensées des hommes ; -I" à voir toutes les choses futures; 3" à savoir les mérites et les démérites de chacun; k" à pouvoir opérer différents miracles, entre autres celui de faire sortir en même lenifis du feu et de l'eau des yeux et des oreilles, et de faire sortir du feu d'un œil, tandis que l'autre répandrait de l'eau; 5" enfin, cette sagesse consistait dans un amour ardent pour l'humanité. Entre autres miracles o[)érés par Godama , on cite le suivant : c'est qu'à peine venu au monde, il fit sept pas vers le septentrion en prononçant ces paroles : « Je suis noble et grami parmi tous les liomnies; c'est la dernière fais que je suis enfanté j iî

n'y aura plus pour moi d'autre conception.» Dans sa stature même et dans les antres parties de son corps, il y avait du prodige : H avait neuf coudées de hauteur; ses oreilles touchaient aux épaules; quand il faisait sortir sa langue de sa bouche, elle lui atteignait au nez, et quand il se tenait debout, ses mains touchaient à ses genoux; lorsqu'il marchait , ses pieds ne foulaient pas le sol, et en étaient élevés d'une coudée. Ses vêtements étaient éloignés de sa chair de la distance d'une palme, et quelque chose qu'il prît, elle restait toujours à la même distance de ses mains. Dans les 45 ans qu'il vécut comme dieu, il prêcha sa loi à tous les mortels; le nombre prodigieux de discours et d'enseignements qu'il publia lui oblinrenl le nirvana (la béatitude finale ). Il mourut à l'âge de 80 ans, d'une dyssenterie occasionnée par la chair de porc dont il avait mangé avec excès.

Voici la traduction d'un petit traité composé en barman par un talapoin chef d'ordre, en 1763; il fera connaître comment les Barmans entendent le bouddhisme.

« Les dieux qui ont paru dans le monde et qui ont acquis la béatitude finale sont au nombre de quatre, savoir : Chauchasan, Gonagou, Gaspa et Godama; ce dernier est celui dont la loi est observée actuellement. Il acquit la divinité à l'âge. de 35 ans; après avoir prêché sa loi pendant le cours de io années et avoir sauvé tous les vivants, il obtint la béatitude finale à l'âge de 80 ans, qu'il mourut; et depuis celte époque jusqu'à ce moment (1763). il s'est écoulé -2306 ans. Voici les paroles que prononça Godama , et ce qu'il enseigna : « Moi, dieu, après être sorli de ce monde, j'y conserverai encore ma loi et mes disciples pendant oOOO ans.

« Puis il ordonna et recommanda d'adorer, pendant cet espace de temps , sa statue et les restes de son corps; de là vient la coutume de les adorer. Outre le nirvana qu'obtint Godama, on doit ajouter qu'il ne fut plus sujet aux quatre grandes misères suivantes : la conception, la maladie, la vieillesse et la mort, puisque tout le bonheur du nirvana consiste à en être exempt. Mais rien ne peut nous donner l'idée d'une ciiose comme l'acquisition de cette chose même. (Ju'un homme , par exemple , surpris par une maladie grave, parvienne à être guéri nu moyen de remèdes excellents , nous disons alors que cet homme a recouvré la santé; que si quelqu'un voulait savoir comment la chose a eu lieu, on lui répondrait que guérir ne veut dire autre chose que d'être exempt de l'infirmité et avoir regagné la santé. On doit parler de la môme manière de l'acquisition du nirvana.

« Voici ce qu'enseigne Godama :

« Demande. — Godama est-il le seul véritable dieu dans ce monde?

« Réponse. — Oui ; Godama est le seul véritable et pur dieu; lui seul connaît la loi des quatre sezza, et peut donner le nirvana. De même qu'à la fin d'un régne, de nombreux aspirants au trône se présentent et ambi-

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tionnent les insignes royaux, de même aussi, quand arriva le terme fixé à la loi du prédécesseur de Godama, c'est-à-dire de Gaspa, et lien que, depuis mille ans, on eût annoncé qu'un autre dieu devait apparaître , six personnes, chacune ayant une suite de 500 disciples, se crurent des dieux et se présentèrent comme tels,

« Demande. — Ces sis faux dieux prêchèrent-ils et enseignèrent-ils quelque loi ?

« Réponse. — Oui . ils en prêchèrent ; mais ce qu'ils enseignèrent était faux et erroné : l'un enseigna que la cause réelle de tous les biens et de tous les maux qui arrivent au monde, pauvreté, richesse, noblesse, vertu, etc., était un certain Aat des bois , qui, pour cette raison, devait être adoré de tous. Un autre enseigna qu'après la mort les hommes ne passaient pas dans l'état des animaux, et que les animaux ne devenaient point hommes, mais que seulement les hommes renaissaient hommes , et que les animaux redevenaient animaux. Un autre nia l'existence du nirvana, et prétendit que tous les êlres vivants prennent leur origine du sein de leur mère, comme ils doivent trouver leur fin dans la mort, et que c'est dans la mort que consiste le nirvana. Un autre soutint que les êtres vivants n'ont point eu de commencement et ne doivent point a\oir de fin avec l'acquisition du nirvana, et nia le sort des bonnes et des mauvaises œuvres, et il assura que tout arrive sur la terre par l'influence d'un destin aveugle. Cn autre enseigna que le nirvana no consiste que dans la durée de la vie de quelques Nats ou Brahmas supérieurs, qui vivent pendant toute la durée d'un monde; il affirma <iue c'était une bonne action de vénérer ses parents, de souffrir la faim, la soif, la chaleur du feu et du soleil, et que tuer les animaux n'était point une action illicite ; que ceux qui auraient suivi ces enseignemenis recevraient une récompense dans l'autre vie, ou un châlimenl, s'ils avaient agi aulrement. Un autre enfia enseigna qu'il existait un être supérieur, créateur du monde et de toutes choses, et qu'il n'y a que cet élre seul qui soit digne d'adoralion. fout ce qu'enseignent les six faux dieux s'a(>pelie la loi des six Déitlis.

« Dtmande. — Quand le vrai dieu Godama parut, ces faux dieux renoncèrent-ils à leurs doctrines?

« Réponse. — Quelques-uns y renoncèrent; les autres s'obstinèrent à vouloir les enseigner. Alors Godama porta à ces Déitlis un défi, savoir, lequel ferait le plus grand prodige sous un maniiuier; et Godama demeura vainqueur , alors le chef des Déitlis, de honte et de dépit, se précipita dans h lleuve. après s'être attaché au cou un gra' d pol. Ce chef une fois mort, les uns abandonnèrent leur fausse doctrine, les autres y persévérèrent. Il est facile d'extraire une épine de la main ou du pied avec les ongles et avec une pince à épiler, mais il est fort difficile d'enlever la fausse doctrine des esprits des Déitlis.