GOD

« Demande. — Mais ne peut-on l'en arracher par aucun moyen?

« Réponse.— Oui, on le peut avec la doctrine du dieu Godania et avec les enseignenienls des hommes de bien ; ces enseignements et celle doctrine seraient pour cela efGcaces comme la pince à épiler.

« Demande. — Quels sont cette doctrine et ces enseignements?

« Réponse. — 1" Ceux qui tuent les animaux ou commettent les actions contraires aux dix commandements, sont sujets au sort des mauvaises ;i étions; tandis que ceux qui font l'aumône, qui exercrnt les dix bonnes œuvres, adorent Bouddha, la loi el les Talapoins, doivent jouir du sort réservé aux bonnes actions. — 2 II n'y a que ces deux sorts, de bonnes œuvres ou de mauvaises actions, qui accompagnent les vivants dans les transmigrations des mondes futurs , comme l'ombre accompagne le corps. Ces deux saris sont les causes essenlieiles de tous les biens et de tous les maux qui arrivent aux hommes , el c'est par eux que les uns naissent vils, aveugle , etc., les autres , nobles , riches, etc.; c'est encore par rux qu'après leur mon les hommes passent dans l'élat des animaux, des Nais et des êtres infernaux. Ces doctrines ont été révélées par le dieu Godama , qui a fait connaître la véritable pince capable d'arracher de l'esprit des Déittis leurs fausses opinions.

« Demande. — Quelle est la doctrine que la loi de Godama impose à tous les hommes? « Réponse. — Sa doctrine consiste spécialement dans l'observance des cinq commandemeiits el dans l'abstinence des dix mauvaises œuvres.

« Voici les cinq commaudemenls : 1° de ne tuer quelque anim.il que ce soit; 2» de ne point voler; 3" de ne poinl violer la femme et la fille d'autrui ; k° du ne point mentir, ni tromper; o" de s'abstenir de l'usage du vin, de toute licjueur qui peut enivrer, et de l'opium. QuK or.que observe ces cinq commandements dans toutes les futures Irunsmigrations successives, naîtra homme noble, ou nat noble , et ne sera point sujet à la pauvreté et à toutes les aulns misères de la vie. « Les dix mauvaises actions se divisent eu trois classes : Dans la première sont contenues les actions contraires aux (rois premier* commandements, c'est-à-dire le meurtre de quelque animal que ce soit, le vol et Tadultère. Dans la secnnde, !a première mauvaise action est de mentir; la deuxième, de semer la discorde; la troisième, de parler avec aigreur ou avec colère; la quatrième, dédire des paroles oiseuses ou inutiles. iJjns la troisième et dernière classe, la première action mauvaise est de désirer le Iden d'autrui, la dcuxitine esl le désir ou l'envie du malheur ou du' la mort du prochain ; la troisième, de suivre la doctrine des Déitlis. On dit de celui qui s'alistitMil de ces dix actions uiauvaises, qu'il observe le stln , et quiconque l'observe deviendra, après sa mori, un ho:iimo excellent, ou un l'.at, comblé de richesses, d'hon-r Meurs; qu'il aur;i une lon;.;uc vie dans ses

GOD ioo(^

transmigrations successives, avançant da plus en plus dans la pratique des 'bonnes œuvres, qu'enfin il deviendra digne de Irouvor un bouddha, d'écouter sa doctrine, et d'obtenir par là le nirvana, dans lequel il sera délivré des quatre misères.

. « Demande. — Outre ces bonnes œuvres, en est-il encore d'autres?

« Réponse. — Oui; elles sont au nombre de lieux : la bonne œuvre de Dana et celle àe llavana. La première consiste à faire l'aumône aux Talapoins; la seconde, de prononcer en les méditant ces trois paroles : aneizza, dokcha, analta. La première veut dire qu'on doit se mettre dans l'esprit qu'on est sujet aux inconvénienls de la vie; la seconde, qu'on est sujet aux misères de celle même vie , et la troisième, qu'on a le pouvoir de 8e délivrer de ces inconvénients et de ces misères. Quiconque meurt sans avoir exercé quelques-unes de ces bonnes actions, passera infailliblement dans un des élats infernaux des Niria , Preilla , Asourilé , ou dans celui des animaux. Celui qui meurt sans avoir le mérite d'une de ces boun( s œuvres peut se comparera celui qui se met en voy^tre a travers des déserls et des lieux inhabité", sans les provisions nécessaire^ ou bien à ci'lui qui pénètre sans armes dans un lieu rempli de voleurs et de bêles féroces, ou bien à celui qui, avec une "[jetite barque détraquée, ose passer un large fleuve remnli de tourbillons et bouleversé par une tenipéte. Un homme, quel qu'il soil, talapoin ou séculier, qui se livre aux cinq actions charni'îies, c'esl-à-dire à celles qui s'^ commettent par les cinq sens du corps, et qui n'observe point les cinq commandements, ou ne s'abstient point des dis mauvaises actions , cet homme esl comme un papillon qui , aliiré par la lumière, vole alentour jusiju'à ( e qu'il s'y brûle; ou comme celui qui. voyant du mie! sur le tranchant d'une épée, se coupe la langue en le léchant et meurt; ou comme un oiseau qui avale le grain sans voir le lilet qui est caché; ou conmie un cerf qui, courant animé après sa biche, ne tait poinî atlerilion aux armes et aux ombùclies des chasseur». C'est ainsi que cet honmie. ne considérant point les périls futurs, et s'adonnanl aux cinq œuvres charnelles, ira aux deaeures malheureuses. — Telles sont les Comparaisons dont se sert le dieu Goiiama. » GODAN, ou WODAN, un des dieux des anciens Germains; ou le prend communément pour Mercure; nous croyons qu'il esl le même qu'Odin. Xoij. Odin, WonAV. il est même possible que ce soit >im|)ltnient le mot God ou Unit, qui signilie Oieu en général.

GODAN.\, c'est- a-dire don de vaches; une des aumônes regardées comme les plus méritoires par les Hindous. Ce don se lait aux braliinaiics en certaines circonstances, surtout lorsqu'on les a convoqués pour présider à des cérémonies religieuses ou de iMmillc , comme à des iiiariajjes.à des funérailles, etc. Le uvdana fait partie des dusa-dana ou dix sorte-, de dons qu'on doit fciire en ces circonsiaiuesaux membres de cettï casie dis-:.:.-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

tons

guée. C'est anssi un acte liés- méritoire de faire ce présent avant sa mort : et co:iime la volonté du moribond doit être manifestée par des lémoignaKcs certains et publics, celui-ci doit loucher l'animal qu'il offre, et à cet effet on lui en met la queue entre les mains. On voit dans les pagodes de nombreux labl-aux où celle belle action est consignée, pour i'édi- Ccnlion des fidèles, et .ifin qu'ils se ; iijuent à leur tour de gi-iiérosité.

GO-DSU-TF,N-0, divinité japonaise. Votj.

Gino-Dzou-TEN-o, et Gni-wo-v.

GOERREL-SAKIKTCHI. Ce personnage divin est, suivant le s\sl'"'me religieux des Mongols, le troisième bouddha qui parut sur la terre dans la période .ictuelle du monde, lorsque la durée de vie hum.iioe n'était plus que de 20,000 ans. Il avait succédé à Altan TchidikU'Iii, et est maintenant remplacé par Dchagdchamouni, le bouddha actuel.

GOÉTIE (du grec yonzeiv, mas^ie, enchantement) ; art d'évoquer les esprits malfaisants. Nuit obscure, cnveriics soulerraines à la proximité des tombeaux, ossements de morts, sacrifices de victimes noires, herbes magiques, lamentations, gémisseinenl<, immolation do jeunes enfants, dans les entrailles desquels on c!)crcliait l'avenir ; t''Is étaient les accessoires de cet art ridicule et funeste, dont l'unique objet était de séduire le peuple, d'exciter les passions déréglées, et de porter au crime.

GOETO-SYRUS, le bon astre; divinité des Sc\thes. On conjecture avec beaucoup de vraisemblance que c'était le soleil, lîn effet, Goeto pourrait être la même chose que God, Golf, Kliocla, dieu ; et Syrtis n'est autre chose que SoHiya, le soleil.

GO-FIAK KAI, c'est-à-dire les cinq cents prcciples. Les Japonais de la secte de llonlsdo, outre les cinq commandements principaux de la loi de Rouiidlia, qu'ils appellent Go l;ai, ont cin(| cents conseils ou avis, appelés Go-pak liai, dans lesquels sont delerluinés avec la dernière exactitude toutes les actions à mettre eu (iralique ou à éviter. La multitude de ces préceptes secondaires est cause qu'il n'y a que fort peu d'individus qui se mettent en peine de les observer religieusement; d'autant plus que la plupart aboutissent à une telle niortilication du cor[>s, et imposent des pratiques si minutieuses et si gênantes, qu'ils accordent à peine ce qui est nécessaire pour ne pas mourir de faim. 11 n'y a que lambition d'acquérir une grande réputation de vertu et de saintelé en ce monde, et le désir d'être élevé dans l'autre vie à un poste émiiieni, qui puisse pousser un Japonaisà subir continuiUemenl une discipline aussi exacte (|Ul' ccile qui est pres( rite par le tjo-fiak kai. Il y a inême loil peu de religieux qui s'y résignent; la plupart de ceuxci mêmes seraient Irès-fLichés de se priver des moindres satisfactions de la vie présente.

GO-GOD.\TS GO-NITS^l-NO SIOBOU, une des cinq fêles annuelles des Japonais; son nom signifie ff'te du o' jour du a" mois, c'est

en effet l'époque où elle arrive; cette date corrrspond au V juin. On lui donne encore le nom de Tan-ç/o-no sekon ou fête du premier jour du mois du cheval. Elle est à proprement parler la fêle des garçons. Depuis le premier jour jusqu'au sixième, on attache à de longs bambous des pavillons de soie, de toile de chanvre ou de papier, décorés des armoiries d'un prince, d'un grand officier, ou de quelque guerrier célèbre; parmi le bas peuple, on y peint des armes ou quelque autre figure. A Miyako. à Védo et dans les villes capitales des provinces, ces bambous sont élevés sur les bastions, sur les boulevards, sur chaque porte du château, et devant le palais des princes. A Nangasaki et dans toutes les autres villes, les bourgs et les villages, on les dresse devant les maisons où il y a des enfants mâles. On place aussi à l'entrée de la maison, des cuirasses, des casques, des arcs et des llèches, des fusils, des piques et d'autres armes faites de bois ou de bambou, recouvertes de papier et vernissées ; dans la rue, dans le vestibule ou dans l'appartement de devant, on place des figures d'hommes fameux p:ir leur courage, ou de cavaliers armés de toutes pièces. On donne aux garçons, pour jouets, des sabres, des èpées, des piques, des arcs, des flèches et d'autres armes de bois ou en bambou, pour les animer, dès leur bas âge, à la bravoure ei au service militaire, et embraser leur jeune cœur par le souvenir des grands exploits de leurs amétres.

G()-KAI, c'est-ei-dire les cinq préceptes. Les Japonais bouddhistes appellent ainsi les cinq principaux commandements de Bouddha , ceux desquels découlent tous les autres; ils coiisiilent, 1° à ne rien tuer de ce qui a vie ; 2" à ne point dérober ; 3° à ne point commettre dinipurcté ; 'i-° à ne point mentir; o" à ne point boire de liqueurs fortes.

(j0-K0U-RAKI<\ paradis des Japonais de la secte de lîouts-do; c'est le séjour des plaisirs éternels. Les plaisirs qu'on y goûte ont divers degrés. La gloire et la félicité des bouddhas sont plus parfaites que celles des âmes qui ne sont pas encore parvenues à ce haut degré de sainteté ; et celles-ci sont récompensées chacune suivant son mérite respectif. Cependant cette heureuse demeure est lelleaient remplie de lélicité, qu'aucun de ses habitants ne porte envie à la gloire et au bonheur des autres. An)ida est le chef suprême de ce séjour céleste ; c'est par lui que les hommes peuvent obtenir la rémission de leurs péchés, c'est de lui qu'ils attendent leur bonheur à venir, c'est lui qui les iniroduit après leur mort dans le Gu-kou-r ;kf, et qui détermine la quotiié de bonheur dont ils sont appelés à jouir.

G<1KERNESWARA, une des divinités du Népal; c'est un des huit \ itaragas.Un hymne uépali,que nous avons sous les yeux, dit que c'est le fils ou ]duiôt une émanation de Kliagandja, et qu'il a pris la foimi' du lotus, sur les bords de la rivière V'agmaii pour conserver Gokenia, engagé dans les pratiques d'une pénitence austère. Klaproth ajoute

GOM

que Gokemeswara est un linga érigé par le priiico G<»kerna.

GOLI'KOUO, dépsse adorée dans l'archipel > ili ; elle habite dans le ciel ; elle a sur la terre des prétresses qui lui sont consacrées.

GOM, 00 DJOM ; l'Hercule des Egyptiens. Voi/. Djom.

GOMARISTES, appelés aussi Rigides calvinistes ou Contre-remontrnnls, disciples de François Gomar. théologien protestant et professeur à Leyde. Ariuinius, aulre prcifesscurà la aiénie université, donn nt à l'iiomme tout le mérite des bonnes œuvres, ron- Irairement à la doctrine de Lulher et de Calvin, qui avaient enseigné que Dieu prédestinait également les élus à la gloire et les réprouvés à la damnation éternelle, ot qu'en conséquence l'homme était sans liberté pour iaire le bien et le mal. Gomar prit la défense de Calvin, et s'éleva avec force contre un sentiment qui lui paraissait ; néantir les droits de la grâce. Il parvint, p.ir ses déclamations, à m;itre dans ses intérêts les ministres, les prédicateurs et le peuple. Les gomarisles obtinrent qu'on assemblât à Dordrecbl un synode, où l'on discuta les sentiments d'Arminius et la doctrine de Calvin; ce qui, loin de rapprocher les partis, les aiy^rit davantage. Le synode établit que le décret de dàninalion a eu pour motif la chute de l'homme et le péché originel; que tous les hommes étant coupables du pèche originel, ils naissent dignes de l'enfer ; i|i!e Dieu, dans sa miséricorde, a résolu d'en tirer quebiuesuns de la masse de perdition, tandis qu'il y laisse les autres. Le synode ne niait pas ouvertement la liberté, comme Luther et Calvin; il reconnaît dans l'homme des forces naturelles pour connaître et pratiquer le tien; mais il soutient que ses actions sont toujours vicieuses, parce qu'elles parlent toujours d'un ciirps corrompu; il reconnaît que la grâce ne contraint pas la volonté de l'Iiomme, mais qu'elle lui laisse l'usage de ses facultés volitives. Les goraaristes voulaient contraindre les arminiens de se soumettre aux décrets de ce prétendu concile : inconséquence risible dans des sectaires qui rejetaient l'autorité de l'Eglise, et qui ne connaissaient point de tribunal infaillible en matière de dogme. Au'.si les arminiens ne m;inquèrent-ils pas de faire à leurs adversaires tous les reproches ijue les protestanis ont faits au concile de Trente, qui les a condamnés. Ils dirent que ceux qui s'.'rrogeaient le droit de les juger étaient leurs accusateurs et leurs parties; qu'un synode devait être libre; que les accusés devaient y éire admis à se défendre et à se jiislilicr ; que leurs (irélendus juges se rendaient arbitres de la parole de Dieu, etc., etc. On n'eut aucun égard à leurs plaintes ni à leurs clameurs. H est constant aujourd'hui que !e synode de Dordreclit ne fut autre chose qu'une farce ;ioIi- 'j,'!"'^. jouée par Maurice de Nassau, prince d'Orange, pour se défaire de quelques républicains qui lui portaient ombrage. Voy. Aii-

MINIENS.

GON loto

GOMÉDHA, sacrifice de la vache, autrefois en honneur chez les Hindous, dans des circonstances solennelles; mais qui est maintenant totalement aboli; il seraitméme considéré coiimie un sacrilcge.il est aujourd'hui remplacé, comme celui de l'homme, de l'éléphant et du cheval, par l'immolation d'un béliir. Voy. Ekya. Toutefois il paraît queleGomédha a été très-célèbre dans l'antiquité; nous trouvons le saerifire du taureau indiqué dans la cosmogonie du lioundehesch, et figuré sur les monuments mythriaques. Il existait aussi chez les Pélasgues de l'Attique; mais dans CCS pays, comme dans l'Inde, il finit par tomber en désuétude et fut envisagé avec horreur; c'est le contraire des nations sémitiques, où le sang des génisses continua de couler.

•M.d'Ekstein observe que, d'après un ancien rite d'hospitalité, une vache était jadis immolée, en honneur de chaque bote important qui venait s'abriter sous le toit hospitalier du père de fimille indien. De là le nom de (loghtKt, tueur de vaches, que l'on donnait à l'hôte. Par ce rite, l'étranger était reçu dans la communion de la famille. Suivant le rituel du Samavéda, cette vache était consacrée a Yama, à la mort. Attachée par la corde du sacrifice, elle devait périr dans ce monde, poiiT que riiiimolateur vécût par elle, déjà ici-bas, comme s'il existait au sein de l'autre monde. La vache, dégagée par son immolation des chaînes de la vie, était alors invoquée comme fille des Vasous, mère des lloudras, et sœur des Adilyas. On voit qu'à ces épo(|ues lointaines, les Hindous, tout en respectant la vache, n'avaient point pour elle cette vénération presque idolâlrique ((ui leur fait considérer maintenant le meurtre d'une vai he comme aussi criminel, aussi irrémissible, que l'assassinai d'un brahmane.

GONDULA, l'une des déesses qui, dans la mythologie celtique ou Scandinave, présidaient aux comhais , et conduisaient vers Odin les âmes des héros morts dans les batailles. On les représentait à cheval, coiffées d'un casque et armées d'un bouclier. Voy. G u >■ s c R .

tiONES, ou GONNIS, classe de prêtres, dans l'île de Ceylan; ils sont vêtus d'une robe jaune plissee autour des reins avec une ceinture de fil; ils vont toujours tète nue et les cheveuv r^isés. Le peuple les respecte presque à l'égal des idoles ; on se courbe devant eux liuand on les rencontre, mais eux, ne saluent personne. Partout oii ils vont, on étend sur un siège une natte et un linge blanc pardessus , pour qu'ils s'y asseyent, bonnear qu'on ne fait qu'au roi. Il leur est défendu de travailler, (le se marier et même de toucher une femme. Ils ne doivent manger qu'une fois par jour, à moins que ce ne sToit du riz et de l'eau, des fruits et des légumes. Le vin leurest interdit ; mais ils peinent manger de la viande, pourvu qu'ils n'aient contribué en rien à la mort de l'animal, et qu'ils la trouvent tout ap|irelée. Ils peuvent renomor à leur ordre et se marier ensuite; mais pour cela ils doivent jeter leur vctc-

lOU

DICTIONNAIHE DES RELIGIONS.

pvent distinclif dans la rivière et se laver la tête et le corps.

G0NFALON, oc GONFANON , bannière d'église à trois ou quatre fanons, ou pièces pendantes et aboutissantes, non pas en carré, comme les bannières, mais en pointes à demi rondes. C'est la définilion qu'en doune le Dictionnaire de Trévoux. — Il y avait, on Italie, une confrérie du Gonfalon, instituée, diton, par saint Bonaveniure, qui lui donna le nom de Recommandés delà Vierge, et prescrivit aux confrères l'habil blanc, avec, la croix rouge et blani he dans un cercle, sur l'épaule; ce qui les Gt nppeler Pe'niients blancs. Ce \êtement est une robe de toile ou de serge, appelée sac; on le serre avec une ceinture. Un capuchon pointu couvre le visai^e du confrère; il y a seulement deux ouvertures pratiquées à l'endroit dos yeux. Toutes les confréries portent sur leur sac un écusson, où l'on voii l'image du patron ou la livrée de la paroisse à laquelle elles appartiennent.

GONFALONIER, ou GONFANOMER, celui qui porte lo gonfalon. Cette fonction paraît avoir été accordée autrefois comme un honneur à de hautes dignités ecclésiastiques ou civiles; car ceux qui se déclaraient protecteurs des églises portaient le titre de Gonfoloniers.

GONGIS, la dernière des quatre sectes principales des Banians. Elle compremi les faquirs, c'est-à-dire les moines banians, les ermites, les missionnaires, et tous ceux qui se livrent à la dévotion par élal. Us font profession de reconnaître un Dieu créateur et conservateur de toutes choses, auquel ils donnent divers noms , et quils représentent sous différentes formes; ils passent pour de saints personnages, et n'exercent aucun métier ; ils ne s'attachent qu'à mériter la vénération du peuple. Une )jartie de leur sainteté consiste à ne rieu manger qui ne soit cuit ou apprêté avec de la bouse de vache, qu'ils regardent comme ce qu'il y a de plus sacré. Ils ne peuvent rien posséiler en propre. Les plus austères ne se marient point, et ne loucheraient pas même à une femme. Ils méprisent les biens et les plaisirs de la vie; le travail n'a point d'attrait pour eux ; ils passent leur vie à courir les chemins et les bois, où la plupart vivent d'herbes vertes et de fruits sauvages. D'autres se logent dans des masures ou dans des grottes, et choisissent toujours les plus sales. D'autres vont nus, et ne fout pas dilficulté de se montrer en cet état au milieu des villes et des grands chemins. Ils ne se font jamais raser la tète, encore moins la barbe, qu'ils ne lavent et ne peignent jamais, non plus que leur cbevcluri.- ; aussi paraissent-iU couverts de poils, comme autant de sauvages. (Quelquefois ils s'assemblent par troupes sous un chef, auquel ils rendent toutes sortes de respects et de soumissious. Quoiqu'ils fassent profession de ne rien demander, ils s'arrêtent près des lieux habiles qu'ils rencontrent , cl l'opinion qu'on a de leur sainteté, porte toutes les autres sectes banianes à leur offrir des vivres. En-

fin, d'autres, se livrant à la mortification, exercent en effet d'incroyables austérités. Il se trouve aussi des femmes qui embrassent un l'Iat si dur. — Les pauvres mettent souvent leurs enfants entre les mains des Gongis, afin qu'étant exercés à la patience, ils soient capables de suivre une profession si sainte et si honorée, en cas qu'ils ne puissent subsister par d'autres voies.

Cet article, emprunté au Dictionnaire de Noël, nous paraît tiré d'un observateur peu exact. Les Baiùans ne font point une secte dans l'Inde; on appelle ainsi la corporation des marchands. Nous l'avons repro^luit cependant, parce que plusieurs écrivains anciens nous ont parlé des Banians comme ayant une doctrine particulière. Les religieux, cités ici sous le nom de Gongis, ne sont probablement pas autres que les contemplatifs hindous appelés Z>/o^i/i.? ou Yoguis.

GONIADES , nymphes qui habitaient les bords delà rivière Cytbérus. L'opinion commune était que les eaux des nymphes Goniades rendaient la sauté aux malades qui en buvaient.

GONIGLIS, dieu des pasteurs chez les anciens Lithuaniens.

GONYCLISIE, de yovuz).-..?;», (action de flécliir les genoux) ; prière liturgique qui était dite par les chrétiens grecs, le soir du dimanche de la Pentecôte, ou le lendemain au matin ; elle est citée dans saint Epiphane et dans le Typicon.

GOO , papier magique, couvert de caractères et de ri'présenlations de corbeaux ou d'autres oiseaux noirs, employé par les religieux japonais, appelés l'omn-feo^sj, pour éloigner les esprits malfaisants, ou découvrir les crimes cachés. Dans le premier cas , on le colle aux portes des maisons. 11 est fait indifféreuHiient par tous les yania-botsi, mais le plus efficace vient de Koumano, d'où il est appelé Eoumano-goo. Lorsqu'un individu est accusé d'un crime, et qu'il n'y a pas de' preuves suffisantes pour le condamner, on le force à boire une certaine quantité d'eau, dans laquelle on a mis tremper un morceau de kouniano-goo; si l'accusé est innocent, cette boisson ne produit sur lui aucun effet ; mais s'il est coupable, on assure qu'elle lui cause de cruelles douleurs jusqu'à ce qu'il ait fait l'aveu de son crime.

GOPl, ce mot sanscrit, qui signifie littéralement rachércs, mais qui peut se rendre plus élégamment par luilicres , est le nom des paysannes ou nymphes du pays de Vradja ou Braj, au milieu desquelles le dieu Vichnou, incarné en Krichna, a passé sa jeunesse. Il en épousa seize mille huit, dont huit avaient le litre de reines , les autres étaienl ses concubines ; la principale d'entre elles avait nom Roukmini. 11 formait avec elles des danses dont le souvenir s'est perpétué par des fêles publiques, lin qualité de dieu du jour et de la lumière , Krichna est représenté quelquefois eniouré de douze Gopis , avec lesquelles il danse eu rond ; c'est l'allégorie du soleil et des douze mois.

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GOPINATHA, c'est-à-dire seigneur des Gopis, surnom do Krichna. On lui rend hommage, en celtequalité.pardes danses appelées rasas, accompagnées de ciiants, en mémoire d,es danses que ce dieu incarné exéculail dans s'a jeunesse avec les nymphes du p.iys de Braj. Elles ont lieu, au coiumencement de l'automne, et sont faites par des jeunes gens habillés en bergers et en bergères.

GO REO YE, fête religieuse instituée par les Japonais, l'an 863 de noire ère. Elle eut lieu à l'occasion d"une maladie contagieuse qui aflligea la contrée pendant plusieurs années, et qui flt périr beaucoup de monde. Ces désastres lurent attribués à l'influence des âmes de certains personnages décédés depuis plusieurs années. On leur oflril donc des sacriûces pour les apaiser ; mais nous ne pensons pas que cette solennité fut continuée.

GORGONE, GORGONIE, ou GORGO- NIENNE , surnom de Minervi^ chez les Cyréniens. On le donnait aussi à la lune, à cause de l'espèce de fac qu'on y découvre, et que les anciens prenaient pour celle d'une Gorgone.

GORGONES (1). C'étaient trois sœurs, filles de Phorcus, dieu marin, et deCélo. Elles se nommaient Sthénée, Euryale et Méduse, el demeuraienl, dit Hésiode, au delà de l'océan, à l'extrémité du monde, près du séjour de la Nuit. Elles n'avaient à elles trois qu'un œil et une dent dont elles se servaient l'une après l'autre, mais c'était une dent plus longue que les défenses des plus forts sangliers; leurs mains étaient d'airain , et leurs cheveux hérissés de serpents : de leurs seuls regards elles tuaient les hommes, et, selon Pindare , elles les pétriûaient. Après la défaite de Méduse, leur reine, elles allèrent habiter, dit V^irgile, près des portes de l'Enfer, avec les Centaures, les Harpies el les autres monstres de la fable.

Diodore prétend que les Gorgones étaient des femmes guerrières, qui habitaient la Libye , près du lac Tritonide ; qu'elles furent souvent en guerre avec les Amazones, leurs voisines, quelles étaient gouvernées par Méduse, leur reine, du temps de Porsée, et qu'elles furent entièrement détruites par Hercule.

Selon Athénée, c'étaient des animaux terribles qui tuaient de leur seul regard. « 11 y a, dit-il, dans la Libye, un animal que les Nomades appellent Gorgone, qui ressemble à une brebis, el dont le souffle est si empoisonné , qu'il tue sur-le-champ tous ceux qui l'approchent. Une longue ciinièrc lui tombe sur les yeux, et elle est si pesante que l'animal a bien de la peine à l'écarter pour voir les objets qui sont autour de lui; mais quand il s'en est débarrassé, il lue tout ce qu'il voit. Quelques soldats do Marius en firent une triste expérience dans le lemps de la guerre contre Jugurtha ; car, ayant rencontré une de ces Gorgones, et ayant voulu la luer, elle les prévint , el les fit périr par ses regards Enfin, quelques cavaliers nomades, ayant

fait une enceinte, la tuèrent de loin à coups de flèches. »

Quehjues auteurs prétendent que ces Gorgones étaient de belles filles qui faisaient sur les spectateurs des impressions si surprenantes, qu'on disait qu'elles les changeaient en rochers; d'autres, au contraire, qu'elles étaient si laides, que leur vue pétrifiait pour ainsi dire ceux qui les regardaient. Pline en parle comme de femmes sauvages. « Près da Cap occidental, dit-il, sont les Gorgates, ancienne demeure des Gorgones. Hannon , général des Carthaginois, pénétra jusque-là, et y trouva des femmes qui, par la vitesse de leur course, égalent le vol des oiseaux. Entre plusieurs qu'il rencontra, il ne put en prendre que deux, dont le corps était si hérissé de crins, que, pour en conserver la mémoire, comme d'une chose prodigieuse et incroyable, on attacha leurs peaux dans le temple de Junon , où eiles demeurèrent suspendues jusqu'à la ruine de Carlhage. »

Paléphate rap|)orle que les Gorgones régnaient sur trois îles de l'océan, qu'elles n'avaient qu'un seul ministre qui passait d'une île à l'autre (c'était là ra>il qu'elles .se prêtaient lour à tour), et que Persée, qui courail alors cette mer, surprit ce ministre au passage de ces îles, et voilà l'œil enlevé dans le temps que l'une d'elles le donne à sa sœur; que Persée offrit de le rendre, si, pour sa rançon, on voulait lui livrer la Gorgone, c'est-à-dire une slalue de Minerve, haute de quatre coudées, que ces filles avaient dans leur trésor ; mais que Méduse, n'ayant pas voulu y consentir, fut tuée par Persée.

Parmi les modernes qui ont expliqué cette fable, il y en a qui prennent les Gorgones pour des cavales de la Libye, enlevées par des Phéniciens, dont le chef avait nom Persée. Ce sont là , disent-ils, ces femmes toutes velues de Pline, qui devenaient fécondes sans la participation d'un mari ; ce qui convient aux juments , selon la croyance populaire dont >'irgile fait mention dans ses (iéorgiques, ou il dit qu'elles conçoivent en se tournant du côlé du zéphyr. Fourmont trouve, dans le nom orientai des trois Gorgones , celui de trois vaisseaux de charge qui faisaient commerce sur la côte d'Afrique, où l'on trafiquait de l'or, des dents d'éléphants, des cornes de divers animaux , des yeux d'hyènes, el d'autres pierres précieuses. L'échange qui se faisait de ces marchandises en différents ports de la l'Iiénicie et des îles de la Grèce, est l'explicalion du mystère de la dont , de la corne el de l'iuil que les Gorgones se prêtaient mutuellement. Ces vaisseaux pouvaient avoir (juelques noms et quelques figures de monstres. Persée , qui courait les mers, s'empara de ces vaisseaux marchands , et en apporta les richesses dans la Grèce.

Court de Gébelin ne veut voir dans les (îorg;ones que la lune, partagée en trois quartiers (car il ne fait pas mention du iiuatrième oùellec.stinvisible),qui,dès qu'elle. paraît sur

(1) Article emprunté eutiérement au Diciionnaiie de Noël.

DICTIONINAIRE

l'horizon, semble tuer les hommes, ea les plongeant dans le sommeil.

GORI. un des noms de la déesse Dourga , épouse de Siva. Voy. Douriia, Gaori.

GOUINIA , divinité des anciens Slaves ; c'était le dieu des montagnes.

GOROTMAN, paradis des anciens Parses ; c'était la voûte céleste , l'empire de la lumière , le séjour des férouers et des bienheureux: ony ariivnil p;ir le pont Tchinevad, jeté sur le sommet du mont Albordj. Ormuzd régnait d.ins ci'tte heureuse conirée.

GORTOMENS , petite sede des Etats-Unis, qui est une branche des anabaptistes ; elle avait pour i hef Samuel Gorton , qui vint à Boston en 163G ; c'était un cerveau exalté qui prêt hait des doctriiies analof;ues à relies des familistes ; il est difficile de saisir ce qu'elles avaient de spécial; tsiais comme il s'étjiit posé en adversaire du clergé prottstant, il fut emprisonné , puis bauiii ; il se retira ensuite à Warwick, où il se fit quelques jiroseljles.

GOSAIN'S , sorte de religifux hindous, ;ippar'ieiiant à une secte de vai. hnavas, qui ont pour fondateur un nommé Tcliaitanya, né, il y a environ iOO ans, et qui pas^e pour être une incarnation moderne de A'ichuou. Leur nom véritable cslGosicami, m.iis on prononce vnigairement Gosain. Ils n'admettent pas la distinction des castes , et forment un corps nombreux et puissant. Us demandent l'aumône en dansant au son de casta.nctles formées de deux planchettes de bois ce , qu'ils frappent l'une contre l'autre. Dans leurs chansons appelées dohas , ils tournent habiluellement eu ridicule l'avarice reprochée aux vaisyas. Il arrive assez souvent aux Gosains de prendre du service dans les armées des princes qui consentent à les employer, et, dans celte carrière si opposée en apparence à lour institution primitive, ils se montrent constamment braves , entreprenants et dévoués. Alors ils élisent un ( hef qui porte le litre de Mahanta, et qui doit appartenir à leur secte. On les reconnaît principalement au djatta . longue tresse de cheveux qu'ils roulent en forme de turban autour de leur téie. En général , ils amassent de grandes richesses ; et lorsqu'ils abandonnent l'a vie militaire . ils se réunissent en communauté et nomment des tchétas ou supérieurs, qui, à leur tour, choisissent parmi eux un gourou, à qui est remise la direction suprême du monastère.

GO SEKF, ou GO SlïS , nom général des cim/ fêles annuelles des Japonais : la première, jîppelée So-fjoua/s, ou yanaki-usn , est le [/remler jour de l'année ; la 2', San-gouats, San-)ii(s ou Onago-no sekou, arrive le 3' jour tiu ■'!' mois ; la 3 , Go-gounts go-nits ou Tangonu sekou, le 5' jour du 5' mois ; la j% Sitsigouuls fanouka ou Sci sekou, te 7* jour du 7' in'is; < t la 5', Kou-gounls kou-ni's ou Tchokio-iio sek'iii, le 9" jour du 9 moi-. Elles ont été lixéos à CCS époques doublement impaires, l^aree que:! celte qualité elKs passent pour niullieureuses.

GOSSA i'ENNOU, dieu des forêts ou plutôt le dieu-forèl, chez les Khonds, peuple ia-

dien de la côled'Orissa. Dans le territoire de chaque village il y a lin lieu qui lui est consacré. Ou y entretient un bosquet assez considérable (i'arbres propres à la charpente , pour réparer les dommages qui pourraient résulter soit d'un incendie, soit d'une incursion des ennemis. Cet enclos est dédié à Gossa-Pennou, et regardé comme sacré. Un prêtre le consacre en traçant tout autour une ligne avec un bambou fendu à l'une de ses extrémités, et à l'autre bout duquel est attachée une volaille destinée à servir d'offrande au dieu. L'oiseau est en elTcl sacrifié au centre du bosquet, et l'on offre en même temps du riz et des œuls clairs. On invoque le nom du dieu bocager, puis celui de toutes les autres divinités. On élague de temps en temps les jeunes arbres, mais on n'en peut couper un seul rejeton sans le consentement formel du village, et il n'est pas permis d'y porter la hache avant de s'être rendu favorable Gossa Pennou, en lui sacrifiant une brebis ou un porc.

GOSWAMI , secte de religieux hindous.

Yoyz GosAiNS.

GOT, ou GOTA. Quelques auteurs disent que ce mot est le nom que les anciens Germains donnaient à leur Mercure ; il serait plus exact de dire que c'était le nom générique de tous les dieux. Ce vocable, diversement orthographié suivant les différentes langues d'origine leutonique [Gulh , Gothn, en ;;othique ; Koi, Gol. Gkot, en théotisque ; Gotl , en allemand ; God, en anglais cl ca hollandais ; Godt, en flamand ; Gud, en suédois, e I danois, etc.), n'est autre que le pchlewi Klioda, dérivé lui-même de Qa-data (donné de lui-même), et exprime simplement la divinité, abstraction faite de toute personnification.

(jOTAMA, personnage historique hindou, fondateur de la secte philosophique duNyaya, et chef de la famille dont naquit Bouddha, appelé pour cette raison Gaulama. Voy. Gau-