TAMA

GOTESCALC, moine bénédictin de l'abbaye d'Orhais, dans le diocèse de Soissons. Une lecture assidue , mais peu approfondie , des écrits de saint Augustin, le porta à émettre les plus étranges err-urs sur la destinée de l'homme, sur le sort que Dieu lai a fixé, sur la prédestination et la grâce, matière si profonde, et dans laquelle la curiosité de l'esprit humain ne peut que s'égarer. Cotescale enseigna donc que Dieu a prédestiné , de toute éternité, les uns à la vie éternelle, les autres à l'enfer, par un décret absolu et indépendant des vertus ou des vices des hommes ; ainsi que Dieu ne veut pas sauver tous les homnies, mais seulement les élus ; qu'en conséquence. Jcsus-Chrisl n'est mort que pour ces deruiers ; que telle est la triste condition de riiomme depuis sa chute , qu'il n'a plus de liherlc pour opérer le bien , mais seulement pour faire le mal. Cette doetrine absurde et désolame fut d'abord condamnée par Hiiban-Maur, archevêque de Mayence, dans un concile tenu en 8i8 ; puis, par Hincmar,

GOU

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archevêque de Reims, dans un concile tenu à O"'ercy-sur-0ise, en 8W.

Cependant elle ne laissa pas de jett-r un certain trouble dans l'Eglise de France. Plusieurs docteurs , qui semblaient avoir pris quelque chose de l'esprit étroit et disputcur des Grecs, soutinrent Golescalc, ou ne s'accordèrent pas sur le sons des condamnations portées contre lui. Mais celte contestation finit bientôt par la lassitude ou par la mort des combattants.

Ces erreurs furent renouvelées plus tard par les protestants et par les jansénistes.

GOUDARAS , sectaires hindous, appartenant aux saivas , adorateurs de Siva , ainsi nommés d'un bassin de métal qu'ils porient avec eux, et dans lequel ils gardent un peu de feu pour brîiler du bois odorant dans la maison des personnes dont ils reçoivent des aumônes. Us ne demandent ces aumônes qu'en répétant le mot Alakh, qui exprime la nature indescriptible de la Divinité. Us ont un costume particulier, portent un large bonnet rond et une longue robe teinte avec de l'ocre. Quelques-uns ont des anneaux aux oreilles, comme les kanphata djoguis , ou un petit cylindre de bois passé à travers le lobe de l'oreille ; ils l'appelleni khetchari moudra, et le regardent comme le symbole de la Divinité.

GOUHYAKA, génies de la mythologie hindoue; ce sont les serviteurs du dieu Ivouvéra, (le Plutus indien) et les gardiens de ses trésors.

GOUHYESWARl, déesse de la théogonie bouddliiste du Népal. Voici, à son sujet, une légende citée par M. Hodgson. d'après le Sambhou-pourana : « Lorsque Man Ijounath fut sorti des eaux, la forme lumineuse de Bouddha apparut. .Maiidjounalh résolut d'élever un temple par-dessus; mais l'eau liouillonnait avec tant d'activité, qu'il ne put en poser les fondements. Ayant eu recours à la prière, la déesse Gouhyeswari se montra, et l'eau s'apaisa.» Suivant Klaprolh, Gouliyeswari, la déessede la forme cachée, a été probablement empruntée à la théogonie mystique des saïvas.

GOULAL-DASIS, classe de religieux hindous qui appartiennent à l'ordre des Bairaguis. Voy. Rairaccis et Vair\guis.

GOULEHO, génie de la mort chez les insulaires de l'archipel des Amis. Il gouvernait une espèce de champs Elysiens, où se rendaient les âmes des chefs (jui, au moment de leur mort, quittaient d'elles-mêmes leurs dépouilles. Là, on ne meurt plus, on se nourrit d'aliments exquis, qui sont préparé'i en abondince.

GOULIA KAVaKO, déesse adorée dans l'archipel Viti. Des prétresses sont attachées à son colle.

GOUNYA. D'autres écrivent Gounja ou (ioioKja : c'est le dieu suprême des llottentots. QneWiues voyageurs ont avancé ((ue ces peuples ii'avaienl pas la moindre idée de la Divinité. C'est U!i fait démcnli par les niissionnuireii protestants qui travaillent maintenant à leur conversion. U est vrai qu'ils

ï n'ont que des idées assez vagnes sur la -, Divinité, et que plusieurs tribus paraissent s'en occuper fort peu. Des voyageurs anciens, entre antres Saar, Tachard, Boving et Kolbeu, rendent également témoignage à leur croyance. Ce dernier s'est assuré, dit-il , |)ar mille recherches faites chez les ïlotlenlots, et par mille déclarations expresses, qu'ils reconnaissent un Dieu suprême, créateur, arbitre de l'univers, qui donne la vie et le mou' ement à tout ce qui existe. lU rappellent Gounija, ou Goiinya Tiqu'ia, le Dieu des dieux. Ils disent qu'il ne fait jamais de mal à personne, qu'il habite au-dessus de la lune, et que personne n'a lieu de redouter son pouvoir. Quelques-uns soutiennent (jue ce Dieu suprême est quelquefois desrendu sur la terre sous une forme visible, et qu'il a toujours paru avec les haiiits, la taille et la couleur qu'oi\t les plus beaux d'entre eux. Mais les plus intelligents regardent comnied"S visionnaires et des fous ceux qui avancent ces erreurs. Comment, disent-ils, seriit-i! possible (pie le Dieu suprême daignât venir parmi nous, puisque la Lune, qui n'est qu'une divinité inférieure, ne s'est jamais abaissée à cela? quelle vue , quel intérêt assez grand pourrait engager cet être à s'hu'iiilicr jusqu'à ce point? Cependant ils ne paraissaient pas rendre aucun culte à Gonnya, assurant qu'il n'avait besoin ni des hommes ni de leurs biens, et qu'étant incapable de faire jamais aucun mal, les hommes n'avaient aucun intérêt à l'adorer et à le servir.

GOUPILLON, instrument don ton se sert dans les églises catholiques pour faire les aspersions d'eau bénite. Le Dictionnaire de Trévoux dit que ce mot est dérivé de l'ancien franç.iis goupil, qui signilie renard, parce qu'autrefois on se servait de la queue de cet animal pour faire des aspersions d'eau.

GolJltOU, mot sanscrit qui signifie grave, vénérable (le latin garnis, gravis est, analogue à cette racine) ; c'est le nom que les Indiens donnent à un brahmane qui est le directeur spirituel d'une famille ou d'un individu. C'est lui qui admet les jeunes gens à l'initiation religieuse propre à leur caste, qui préside aux cérémonies qui ont lieu à la naissance et au mariage ; qui prononce les tnantra^ ou formules consacrées et sanctifiantes,qui donne aux enfants des brahmanes et des kclialriyas l'investiture du triple cordon, qui est le signe caraclérislique de ces castes. Le gourou peut être le père naturel ou le jjrécepleur religieux d'un enfant. Si des obligations sont imposées au maitre sous le rapport du bon ev.emple dont il doit appuyer ses leçons, le disciple a aussi, dit M. Langlois, des devoirs sévères à remplir envers son direcliur. Il doit le respecter plus que ses parents, même dans le cas où il serait ignorant et vil ; il doit se prosterner devant lui, cil lui deiiiandtuit sa bénédiction. Quand le gourou arrive dans la maison de son disciple, toute la lamille se prosterne, et il met son pied droit sur la lête de chacun. On lui lave les pieds, cl l'on boit, pour se purifier, l'eau

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qui a servi à celle ablulion. On lui présenle des fleurs et des parfums ; on lui sert à manger, el l'on se dispute ses restes. La fonclion de gourou est souvent hérédilaire.

GOUUZ-SCHER, mauvais génie de la théogonie des Parsis. Sous la forme d'une comète, il trompera la surveillance de la Lune, et s'élancera furieux sur la terre. 11 produira par son choc une commotion telle, que les tombeaux seront ouverts ; les bons el les méchants reprendront leurs corps, sortiront de leurs demeures.et tout sera rétabli comme aux premiers jours de la création. Ahrimanc sera précipité dans l'abîme des ténèbres, dévoré par l'airain fondu ; et l'univers se réjouira de n'avoir plus d'autre seigneur qu'Ormuzd.

GOUSCHASP , un des génies émanés de Berécécingh, le feu primitif. Gouschasp était le feu des éloiUs, ou plulôl d'Anahid, l'étoile de Vénus.

GOVINDA, surnom du dieu Krichna, qui fut berger dans sa jeunesse. 11 y a un poème, intitulé Guila-Govinda , par Djaya-Déva , qui célèbre les amours de ce dieu avec les (jopis.

bans le Bengale, on a institué une fêle, le 13 mars, en l'honneur de cette div inité incarnée parmi les bergers ; on l'appelle ù'oriurfa dwadctsti, parce qu'elle est célébrée le 12' jour (ie la quinzaine lumineuse de la lune de Plialgoun. Elle n'est observée que par le bas peuple.

(îOVIND-SlNHlS, sectaires hindous, apparleiianl au système des Sikhs ; ils forment même la branche la plus importante des disciples de Nanek. Cependant, bien qu'il» prétendent avoir reçu leur foi nationale de ce célèbre réformateur, et qu'ils aient sa mémoire en ;;rai!de véncraiion, leur croyance est fort éloignée du quiétisme do ^anek; car ils ont l'âme gu rriére, et ils s'adonnent avec énergie à touies le:^ affaires temporelles. Gourou Govind leur fondalcur dévoua ses disciples aux armes ; c'est pourquoi ils rendent un culte au "^abre, parce qu'ils s'en servent tant contre les Hindous que contre les musulmans. Il ordonna à ses adhérents de laisser croîlre leurs cheveux el leur barbe, et de porter des babils bleus ; leur permit de manger toutes sortes de viandes, excepté de celle des vaches , et admit à embrasser sa foi el sa cause les membres de toutes les castes, et tous ceux qui voulurent abandonner les institutions brahmaniques ou musulmanes, pour la fraternité des armes et la vie de pillage. C'est ainsi que les Sikhs se constituèrent en peuple distinct, et qu'ils se séparèrent des autres Indiens, tant par leur conslitulion politique que par leurs dogmes religieux. Cependant on peut encore les ap- 1er Hindous ju«qu'à un certain point ; car ils adorent les mêmes divinités que les Hindous, célèbrent leurs fétes, tirent leurs légendes et leur littérature des mêmes sources, et rendent de grands respects aux brahmanes. Les Govind-sinhis rejettent les Védas, et lisent à leur place le Das Padchah ki granlh (livre du dixième roi), compilation de (jourou Govind, qui vivait vers la fin du xvir ou au

commencement du xviii' siècle. Vo\f. Sikhs.

GRACE. On appelle de ce nom en général tout don gratuit que Dieu fait aux hommes. On distingue la grâce nalareUe el la grâce surnaturelle. Dans la première sont compris tous les biens que Dieu fait aux hommes dans l'ordre de la nature, tels que la vie, la santé, l'esprit, les forces du corps, etc. Par la seconde, nous recevons les biens qui onl rapport au salut, comme la crainte de Dieu, la contrition des péchés, le désir de la vertu, etc. La grâce surnaturelle se divise en habituelle et actuelle. La grâce habituHh, qu'on appelle aussi justifiante ou say^rti fiante, est celle qui nous rend justes et saints devant Dieu; elle consiste dans l'exemption du péché. La grâce actuelle est ce mouvement intérieur que Dieu nous inspire pour nous porter au bien et nous détourner du mal. C'est sur cette sorte de grâce qu'il s'est élevé tant de disputes, parmi les théologiens qui ont voulu expliquer la manière donl Dieu agit sur la volonté et la liberté de l'homme. De là lanlde sentiments diflerents, les uns d'accord avec la tradition et la doctrine de l'Kglise, les autres encore en litige el simplement tolérés par elle; les autres enfin injurieux à la boulé ou à la justice de Dieu, professés par les hérétiques et condamnés par l'Eglise. Nous n'entrerons pas ici dans la discussion des points dogmatiques niés ou professés par les pélagiens, les semi-pélagiens, les prédeslinatiens, les calvinistes et autres protestants, les jansénistes, etc., ou controversés entre les thomistes et les moliiiisies ( consulter à ce sujet chacun de ces articles dans ce Dictionnaire). Nous laisserons également aux controyer*istes les différentes dénominations el définition-; de la grâ c efficace el de la grâ-e suffisante: ainsi que des grâces qu'ils appellent prdrrnante, concomitante et subséquente. Beaucoup ont passé leur vie à approfondir ces questions, et à poursuivre sur la grâce des disputes interminables, qui eussent fait plus sagement de la demandera Dieu, et de se mettre en devoir d'y correspondre. Nous nons rontenterons d'exposer succinctement la doctrine de I Eglise sur la grâce, et ce qui est admis par tous les théologiens orthodoxes.

1" La grâce nous est donnée gratuitement, el sans que nous la méritions.

2" Nous ne pouvons faire aucune œuvre méritoire pour le ciel sans le secours d'une grâce actuelle.

3 II n'y a point d'homme à qui Dieu n'accorde au moins autant de grâces qu'il lui en faut pour opérer son salut. Ce n'est pas à dire que Dieu distribue également ses grâces à tous les hommes: il est certain qu'il y a des âmes privilégiées auxquelles ilendonnc beaucoup plus qu'aux autres. Etant maître de ses dons, il peut sans injustice les partager comme il lui plaît.

h" La grâce ne détruit point le libre arbitre, et l'homme conserve toujours le pouvoir de lui résister.

GRACES , appelées en grec Charités , étaient filles de Jupiter et d'Eurynome ou

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Eunomie; selon d'autres, du Soleil et d'Eglé, ou de Jupiter et de Junon, ou selon la plus commane opinion, (le Bacchus et de Vénus. La plupart des poêles en ont fixé le nonabre à trois, et les nomment Aglae ou Eglé, Thalle et Etiphrosyne. Homère et Stace donnent à l'une des trois le nom de Pasitliée. Les Lacédémoniens n'en admettaient que deux, qu'ils nommaient Auxo et Hégémone. En plusieurs endroits de la Grèce on in reconnaissait quatre, et on les confondait quelquefois avec les Heures ou avec les quaire Saisons de l'année. Pausanias met au nombre des Grâces \a Persicasion, insinuant par Jà que le principal moyen de persuader est de plaire. Compagnes de Vénus, la déesse de la beauté leur devait le charme et l'attrait qui assurent son triomphe. Les anciens attendaient de ces deitcs bienfaisantes les plus précieux de tous les biens. Leur pouvoir s'étendait à tous les agréments de la vie. Elles dispensaient aux hommes, nonseulement la bonne grâce, l'égalité d'humeur, l'aménité des manières, et toutes les autres qualités qui l'ont le charme do la société, mais encore la libéralité, l'éloquence, la sagesse. La plus belle de leurs prérogatives, c'est qu'elles présidaient aux bienfaits et à la reconnaissance. Chrysippc nous a transmis ce que les anciens pensaient sur leurs attributs, et nous a révélé les mystères que ces attributs cachaient. « D'abonI on appelait ces déesses Clinrit'-s, nom dérivé d'un mot grec qui veut dire joie, pour marquer que nous devons également nous faire un plaisir, et de rendre de bons ofliccs, et de reconnaître ceux qu'on nous rend. Elles étaient jeunes, pour nous apprendre que la mémoire d'un bienfait ne doit jamais vieillir; vives et légères, pour f.iire connaîire qu'il faut obliger promplemeni, et qu'un bienfait ne doit pas se faire attendre. Aussi les Grecs avaient-ils coutume de dire qu'une grâce qui vient lentement cesse d'être grâi^e; ce qu'ils exprimaient par un de ces jeux de mots dont lis n'étaient pas ennemis. Elles étaient vierges, pour donner à entendre : 1' qu'en faisant du bien, on doit avoir des vues pures, faute de quoi l'on corrompt son bienrail;2° que l'inclination bienfaisante doit être accompagnée de prudence et de retenue. C'est pour celte seconde raison que Socrate, voyant un homme qui |)rodiguait les bienfaits sans distinction et à tout venant: Que les dieux te confondent ! s'écria-t-ii ; tes Gxàces sont vierges, ei tu en fais des courtisanes. Elles se tenaient par la main, ce qui signiGaitque nous devons, par des bienfaits réciproques, serrer les nœuds qui nous attachent les uns aux autres. Enfin, elles dansaient en rond, pour nous apprendre qu'il doit y avoir entre les hommes une circulation de bienfaits, et de plus, par le moyen de la reconnaissance, le bienfiiit doit naturellement retourner au lieu d'où il est parti. »

Des divinités si aimables ne pouvaient manquer d'autels et de temples. Eléucle, roi d'Orchomèiie, passait pour être le premier qui leur en eut élevé. L'opinion commune

faisait de ce séjour enchanté, et des bords riants du Céphise, le séjour préféré de ces déesses; aussi les anciens poètes les appellent-ils communément déesses du Céphise ou d'Orchomène. Les Lacédémoniens disputaient cette gloire à Eléoclc,et l'attribuaient ci Lacédémon , leur quatrième roi. Elles avaient des temples à Elis, à Delphes, à Pergé, à Périnthe, à Byzance, etc. Elles en avaient aussi de communs avec d'autres divinités, telles que l'Amour, Mercure et les Muses. Les Spartiates sacrifiaient aux Grâces et à l'Amour avant d'en venir aux mains, pour faire voir qu'on doit tenter tous les moyens de douceur avant de combattre. On célébrait plusieurs fêles en leur honneur; mais le printemps leur était particulièrement consacré, comme étant la saison des grâces. On les invoquait à labié, ainsi que les Muses, et on les révérait les unes et les autres par le nombre de coupes qu'on buvait en leur honneur. Enfin, l'on attestait leur divinité. Toute la Grèce était remplie de leurs tableaux, statues, inscriptions et médailles. On voyait à Pergame un tableau de ces déesses, peint par Pythagore de Paros; un autre à Smyrne, de la main d'Apelles ; Socrate avait fait leurs statues en marbre, et Bupale en or.

Dans l'origine leurs statues n'étaient que de simples pierres brûles et non taillées; bientôt on les représenta sous la forme humaine : c'étaient déjeunes filles habillées de gaze ou même toutes nues, sans doute pour exprimer que rien n'est plus aimable que la simple nature, et que, si quelquefois elle api)elle l'art à son serours, elle ne doit employer qu'avec retenue les ornenients étrangers. On les représentait jeunes cl vierges, p>irce qu'on a toujours regardé les agréments naturels comme le partage do la jeunesse. Cependant Homère marie deux des Grâces, et les partage assez mal; car il donne pour époux à l'une un dieu qui dort toujours, le Sommeil; et à l'autre, Vulcain, le plus laid de tous les dieux. On peignait encore les Grâces, petites et d'une taille élancée, parce que les agréments consistent quelquefois dans les choses les plus simples, un gesle, un souris, etc. Leur attitude dansante marquaitqu'amies de la joie innocente, elles ne s'accommodent pas d'une gravité trop austère. Elles se tenaient par la main, ce qui exprimait que les qualités agréables sont un des plus doux liens de la société. Sans agrafes ni ceintures, elles laissaient flotter leurs voiles au gré du zéphyr, parce qu'il est dans les ouvrages de l'esprit, comme dans tout le reste, une sorle de négligé, d'heureuses négligences, infiniment préférables aune froide régularité. Dans le groupe qui les représentait à Elis, l'une tenait une rose, l'autre un dé â jouer, et la troisième une branche de myrte , symbole que Pausanias explique ainsi : « Le myrte et la rose sont particulièrement consacrés à Vénus et aux Grâces; et le (lé est l'image du penchant que la jeunesse, âge des grâces, a pour les jeux et les ris. » Enfin, les anciens représentaient quel-

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qnefois les Grâces au miliea des plus laids Satyres. Assez souvent même ces statues étaient creuses, et, en les ouvrani, on y trouvait de petites figures de Grâces. Anr.iilon voulu indiquer par là qu'il ne f.int pas

temps de guerre , et Quirinus en temps de paix. Il avait, sous le premier vocable, un temple sur la voie Appienne , et un autre, sous le second, dans l'enceinte de li ville. GRADUEL , fragment tiré de l'Ecriture

juger des hommes sur l'apparence, que les sainte, qui se chaule à la messe solennelle délauls de la figure peuvent se réparer par entre la lecture de l'EplIre et de l'Evangile,

les agréments de l'espril, el que parfois un extérieur disgracié cache de hrillantes qualités? C'était à CCS figures emblématiiiues que se comparait Socrafe.

GRACE.'^, ou ACTION DE GR ACES.— 1. Petite prièr<M|ue les chréliens adressent à Dieu, après leurs renas, pour le remercier de tous

ou que le prêtre récite lui-même dans les messes privées. Cette pièce de chant est nommée Graduel, parce qu'anciennement on montait sur un degré {(/radus) ou au jubé, pour la chanter. Depuis Pâques jusqu'à la Septuagésime , on fait suivre le Graduel d'un verset, accompagné du chant

les bienfaits qu'ils en reçoivent sans cesse, de latlfluia ; mai» de[iuis la Septuagésime

el spécialement de la nourriture qu'ils vien nent de prendre. Cet usage si juste, si louehanl, si vénérable par son antiquité, est malheureusement tombé presque piiriout en désuétude, et n'est i>lus guère observé que dans les communautés religieuses et par les personnes pieuses.

2. Les Juifs ont une assez longue formule •d'action de grâces, qui varie suivant Ici solennilés que l'on célèbre, et dans laquelle on remercie Dieu et on le bénit de toutes les grâces qu'il a répandues sur son peuple, ainsi que de la nourriture qu'il a donnée, danssa niiséricorde, à toutes les créatures. On v récite une espèce de liiaiiies, puis celui qui a [ironnnré les prières prend un verre de vin sur lequel il a rendu grâces, et dit : « Je prendrai la coupe du salut, et j'invoquerai

jusqu'à Pâques, l'aZ/e/ina est remplacé parun fratrmenl de psaume, qui se chante d'un seul trait, sans solo, ni versets, et que pour celte raison on ;ippelle trait.

GK.\DUÉS. On donne te nom à ceux qui sont revêtus des degrés de docteur, de licencié, de bachelier, ou de miîlredans l'une des quatre facultés d'une université. Les gradués des universités fameuses et privilégiées avaient droit de posséder, exclusivement à tout autre, li troisième partie des bénéfices du royaume ; el voici quelle était l'origine de ce droit. En l'*38, il s'assembla un concile à Râle, pour travailler à l'exlirpation du schisme qui désolait alors l'Eglise. Plusieurs docteurs des plus fameuses univer» silé> assistèrent à cette assemblée, et leurs lumières furent d'un ;irand secours aux pè-

le nom du Seigneur. Béni soit le Seigneur res du concile. Lorsqu'il fut question de con-

notre Dieu, qui a créé le fruit de 11 le boit, et continue : « Réni soyez-vous, ô Seigneur notre Dieu, roi de l'univers, pour la vigne et pour le fruit de la >igne: pour les revenus des champs, et pour la terre désirable, bonne et ample, qu'il vous a plu de donner eu héritage à nos père-;, pour qu'ils mangeassent de son fruit, et pour qu'ils se rassasiassent de son bien. Seigneur notre Dieu, ayez pitié de nous, de votre peuple

sidérer les abus qui s'étaient glissés dans la discipline ecclési^istique , ces docteurs ne manquèrent pas d'insister vivement sur l'article des bénéfices. Ils représentèrent qu'ils étiiient fort mal distribués, que c'étaient trop souvent des ignorants et des gens sans mœurs qui les obtenaient ; tandis que les gens lettrés et vertueux étaient frustrés d'un bien qui semblait destiné à être la récompense de leurs travaux. Sur ces plaintes, le

d'Israël, de votre ville de Jérusalem et de la concile ordonna que les gradués des grandes

montagne de Sion, votre glorieuse habitation; rebâtissez promptcment et dans nos jours la ville sainte de Jérusalem , l'aitesnous-la réhabiter; car vous êtes bon étions faites du bien à tous, liéni soit le Seigneur pour la terre et pour la vigne. »

GR.\D1\US, nom de .Mars chez les Romains. Festus le tire du verbe gradiri. marcher, parce (jue les armées vont à la guerre gradatim et per ordines. Cette élyinologie nous semble peu proh;ible. Suivant le même auteur, il pourrait encore signifier l'action de brandir une lance; ce qui s'exprime en grec par //jkjej;!;. Il ajoute que d'autres font dériverce mot de gramen, parce que le gazon élait consacré à .Mars, et que la couronne de gramen était une des récompenses les plus glorieuses de la bravoure militaire. Servins avance avec plus ù'apparence de raison, qu'on ne doit pas chercher l'etymologie de Gradivus dans la hnsue latine, ni même dans In langue grecque; (jue ce mot est Ihrace d'origine, el signifie un brave, un guerrier; d'où le dieu Mars est appelé Gradivus en

universités auraient le l'roit de requérir la troisième partie de tous les bénéfices, et qu'on ne pourrait les conférer à d'autres qu'à eux. La pragmatique-sanction confirma ce droit des gradués, el ajouta que, des bénéfices affectés aux gradués, les deux tiers appartiendraient au-i- suppôts de l'université; que tous les collateurs ecclésiastiques tiendraient un rôle exact de lous les bénéfices dont ils pouvaient disposer, el (lue sur trois ils en conféreraient un aux gradues, à tour de rôle. Le concordat changea quelque chose a ces dispositions, sans cependant diminuer en rien le droii des gradués. Il ordonna que tous les bénéfices qui viendraient à v.iquer penlant quatre niois de l'année, à savoir, octobre, janvier , avril el juillet, seraient conférés au v gradués; et c'est ce qui s'eit pratiiiné longtemps. Sur les quatre mois, il y en avait deu\ qu'on appelait mois de faveur; c'étaient avril et octobre. Ils élaient ainsi nommés, parce que les gradués simples, c'est-à-dire ceux qui n'avaienl simplement que leurs grades et

GRA