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GUE

me à pou fjirês les mêmes usages, dont les uns sont approuvés, les autres tolérés par l'Eglise Uomaine. Seulement les Grecs unis trU dû renoncer à quelques erreurs qui s"élaieiil glissées dans le dos;mc, entre autres à celle par laquelle les schismaliques soutiennent que le Saint-Esprit ne procède pas du Fils, mais du Père seul.

Quant aux points sur lesquels l'Eglise grecque diffère de la latine, nous croyons ne pouvoir mieux faire que de rapporier ici les 31 erreurs citées par Caucus, seigneur vénitien et archevêque de Corl'ou, dans le livre qu'il a écrit à ce sujet, et qn'il a adressé au pape Grégoire XIH. Toutefois il est bon de remarquer que ces 31 .irticles ne sont pas tous des erreurs; qu'un certain nombre ne repi'ésenle pas la doctrine généralement reçue dans ri''glise grecque, que d'autres sont de simples abus ; nous les reproduisons cependant, parce que les uns expriment assez bien les usages des Grecs, et qu'on a pu reprocher les autres à juste titre à un grand nombre de Grecs ignorants, du temps de l'archevêque Caucus.

1° Us rebaptisent tous les Latins qui se rangent à leur communion.

2" Us (îiffèreut le baptême des enfants jusqu'à trois, quatre, cinq, six, tlis et dix-huit ans. (Cet abus n'est pas général: ils font baptiser les enfants huit jours après leur naissance, et môme avant, s'ils sont en danger de mort.)

3° Des sept sacrements de l'Eglise, ils ne reçoivent point la confirmation, ni l'extrômeonctiou. (Nous concevons peu cette assertion de Caucus, car les prêtres grecs donnent la confirmation immédiatement après le biiptéme, et donnent l'extrême-onclion d'une manière très-solennelle.)

k" Ils nient le purgatoire, quoiqu'ils [rient Dieu pour les morts.

5° Us ne reconnaissent point la primauté du pape.

6* En conséquence, ils nient que l'Eglise Romaine soit la véritable Eglise catholique, et qu'elle soit maîtresse de toutes les autres Eglises. Ils melleni leur Eglise au-dessus de l'Eglise latine, et ils excommunient, le jour du jeudi saint, le pnpe et tous les évéques latins, comme hérétiques et schismaliques.

7° lis nient que le ^>aint-Espril procède du Père et du Fils.

8° Us refusent d'adorer le saint sacrement, à la messe des prêtres latins qui consacrent avec du pain sans levain, selon l'ancienne coutume de l'Eglise Humaine, confirmée par le concile de Florence. Us lavent même les autels où les Latins ont célébré ; et ils ne veulent point que les prêtres latins célèbrent sur leurs autels, parce qu'ils prétendent que le sacrifice se doit faire avec du pain levé.

S'ils disent que les paroles ordinaires en lesquelles les Latins fout consister la consécration, ne suffisent pas pour changer le pain et le yifi au corps et au sang de Notie-Sei- I gneur, si l'on n'y ajoute quelques [)rières et

bénédictions des Pères.

I 10° Us assurent qu'il faut donner aux en-

fants la communion sons les deux espèces, avant même qu'ils sachent discerner cette viande d'avec une autre, parce que cela est de droit divin. C'est pourquoi ils donnent la coniuninion aux enfants immédiatement après le baptême; et ils tiennent pour hérétiques les Latins qui sont dans un sentiment contraire.

11° Ils tiennent qu'il est d'obligation divine aux hriques de conmiunier sous les deux espèces, et ils traitent d'hérétiques les Latins qui croient le contraire.

12°lls .iffirmentqu'on ne peut pas contraindre les fidèles, quand ils ont atteint l'âge de discernement, de communier tous les ans à l'à(iurs , mais qu'il faut les laisser en liberté de conscience.

13' Us ne portent ni respect, ni culte, ni vénération au très-saint sacrement de l'eucharisiie, lors mêuic que leurs prêtres célèbrent ; et ils !e portent aux malades sans lunnèri>. Do plus, ils le gardent dans un petit sac ou dans une boîte, sans autre cérémonie que de l'attacher à la muraille , tandis qu'ils allument des lampes devant leurs images.

li" Ils croient que l'hostie consacrée le jour du jeudi saint est bien plus efficace qup celles qu'on consacre aux jours ordinaires.

15 Ils nient que le sacrement de mariage soit un lien qu'on ne puisse rompre ; c'est pourquoi ils accusent d'erreur l'Eglise Romaine, qui enseigne qu'on ne peut rompre le mariage dans le cas d'adultère, et qu'il n'est permis à personne de se remarier en ce cas-là. Us enseignent le contraire et le prati(|uent tous les jours.

IG" Us condamnent les quatrièmes noces.

17° Us ne veulent point célébrer les solennités de la Vierge, des apôtres et les fêtes des autres saints instituées par l'Eglise catholique et parles Pères, aux méiues jours que les célèbrent les Latins ; mais outre qu'ils le font d'une autre manière, ils méprisent les fêtes de plusieurs autres saints très-anciens.

18" Us disent qu'il faut abroger le canon de la messe des Latins, comme étant rempli d'erreurs.

10° Us nient que l'usure soit un péché mortel.

20» Ils nient que le sous-diaconat soit aujourd'hui un ordre sacré.

21 ' De tous les conciles généraux qui ont été tenus dans l'Eglise calholiiiue [jar les papes en différents temps, ils ne reioivent que jusqu'au septième concile général, qui est le second de Nicée, assemblé contre ceux qui rejetaient le images. Les Grecs ne reconnaissent point du tout les autres, et ne veulent point se soumettre à leurs ordonnances.

22 ils nient que la confession auricuhiire soit de précepte ou de droit divin, soutenant qu'elle est seulement de droit positif et ecclésiastique.

23° Ils disent que les confessions des laïques doivent être arbitraires. C'est pi)urquoi on ne contraint point parmi eux les laïques

iOSl DICTIONNAIRE

à se confesser tous les ans, et on ne les excommunie pas pourne le point faire.

2i° Ils prélentlent que, dans la i onfession, il n'est pas nécessaire, ni de droit divin, de confesser tous ses péchés en particulier, ni dans le déiail, non plus que de dire toutes les circonstances qui changent la nature du péché.

:-5° Ils donnent la communion aux laïques, soit qu'ils se portent bien, ou qu'ils soient malades, sans qu'ils aient auparavant confessé leurs péchés à un prêtre ; ei cela, parce qu'ils sont persuadés tjue la confession est arbitraire, et que la foi est la seuU' et véritable préparation pour recevoir l'Eucharistie.

SC" Ils se moquent des vigiles des Latins aux fêtes de Notre-Seigneiir, de la Alerte cl des apôtres , aussi bien que des jeûnes des qualre-lemps. Us aiïecieni même de manger, ces jonrs-Ià, de l.i viande par un mépris qu'ils ont pour les Latins. (Voici encore une assertion que nous uc pouvons laisser passer ; les Grecs peuvent ne pas jeûner les mêmes j lurs que les Latins ; mais leurs jeûnes .sont lieaucoup plus rig.uroux, et leurs quatre carêmes rejuplacenl surabondamment nos qualre-lemps.)

27° ils taxent d'hérésie le^ Latins, parce qu'ils mangent ilcs viandes étouffées et d'autres viandes condamnées dans l'Ancien Testament.

28 Ils nient que la simple fornication soit un licché mortel.

29° ils affircient qu'il est permis de tromper son ennemi, et que ce n'est pas un péché de lui faire (ort.

.30* (Jiiant à la restitution, ils sont d'avis que, pour être sau^é, il n'est pas nécessaire de restituer ce qu'on a \olé.

31* Us croient enfin que celui qui a été une fois prêtre iieut retourner à l'état laïque.

En somme , nous crdjons qu'il y a beaucoup d'exagération dans ces accusations de Claucus ; les seules erreurs dogmatiques ((ue l'on puisse reprocher à l'Eglise grecque en général sont leur croyance sur la procession du Saint-Esprit, et leuropiuiâlrelé à méconiiaitre 1 i siiprémalie de l'évêque ou \>;itriarclie de Rome. Le reste lient à la discipline; tels sont la conlirmatio:s conférée par les prêtres, l'usage d'une langue et d'une liturgie particulière, le mariage des clercs, les quatre carêmes, ou teniiis de jeûnes et d'abslineiue, le chant de Valleluin en carême et aux enterrements, la consécration avec du pain fermenté, la ciimmunion donnée aux laïques sous les deux espèces, l'usage du calendrier julien non réformé, ce qui fiit que leurs fêtes sont célébrées huit ou quinze jours après celles des Latins, etc., elc.

Les proleslanis.dès les commencements de la prétendue réforme, ont voulu attirer les Grecs dans leur parti, et soutenir qu'ils professaient les mêmes dogmes que l'Eglise orientale ; mais celte Eglise a fait justice des innovations de son patriarche Cyrille Lucar, qui avait donne dans les erreurs des novateurs, et publia une profession de foi, sur lessacre-

ments, conforme en tout avec l'enseignement de l'Eglise Romaine.

t"<RÉES, Qlles aînées de Phorcus et de Céto, et sœurs des Gorgones. On en compte trois : Enyo, Péphredo et Dino, mais Hésiode ne nomme que les deux premières ; il ajoute qn't lies vinrent au monde avec des cheveux blancs, et que, pour cette raison, les dieux et les hommes les appelèrent Grées (en grec Tpalai, vieilles). VA\es étaient toujours couvertes d'un voile magnifique , et , comme leurs sœurs les Gorgones, elles n'avaient entre elles qu'un œil et qu'une dent, dont elles se servaient tour à tour. Hésiode leur accorde pourtant de la beauté. Les mythologues expliquent leurs cheveux blancs parles Ilots de la mer, qui blanchissent lorsqu'elle est agitée.

G KÉPIS, une des classes des prêtres dans le royaume d'Arracan.

GRIHASTHA, ou , comme on prononce communément, (ïra/ms^/in; seconde condition d'un brahmane hindou. Elle succède à celle de Brahmatchari, ou d'initié, qui lui est conférée dans son enfance. Le mot Griluisiha peut se traduire par ehef de maison ou père de famille ; c'est pourquoi on ne donne i)ropremenl ce titre qu'à celui qui est marié et qui a déjà des enfants. Un jeune brahmane, après son mariage, cesse à la vérité d'être brahmatchari ; mais aussi longtemjis que la jeunesse de sa femme la retient chez ses pa rents, il n'est pas censé être vrai tlrihastha , il n'a droit à cette qualification qu'après avoir acquitté la dette des nncélres, en engendrant un fils. t]e sont les brahmanes de cette dernière condition qui forment le corps de la caste, qui en soutiennent les droits, qui sont les arbitres des différends qui y surgissent ; ce sont eux aussi qui doivent veiller à l'observation des usages, et les recommander par leurs leçons et par leurs exemples.

GRIOTS, ou GUIRIOTS, c'est-à-dire indépendants ; espèce de secte que l'on trouve parmi les nègres du Sénégal et des contrées adjacentes. Les Griots ne veulent être ni chrétiens, ni mahomélans, ni idolâtres; pour eux, la religion consiste à manger, à boire et à dormir; ce sont les épicuriens de la race noire. Ils font le métier de jongleurs et de baliidins, mais ils sont aussi mauvais musiciens que mauvais poètes. Il y a aussi des femmes Griotes , et en grand nombre. On voit toujours une foule de ces bardes noirs à la cour des rois nègres, auxquels ils prodiguent les louanges et les flatteries les plus basses et les plus absurdes, avec autant d'intrépidité que le pourraient faire les courtisan> d'Europe. Les nègres les regardent co/iime des sorciers, comme des ministres du diable, et croient qu'eu celte qualité, ils attireraient la malédiction sur la lerre, ou même sur les eaux qui auraient reçu leurs corps. Aussi ils les enferment , après leur mort, dans les troncs creux du baobab, elles y laissant dessécher.

GRISGRIS, ou GRIGRIS, amulettes des noirs de l'Afrique. Les voyageurs s'accordent tous