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à représenter ces Grisgris comme des charmes ou des espèces do talismans ; mais ils varient dans la description qu'ils en donnent. Les uns prétendent que les Grisgris sont simplement des bandes de papier chargées de taractères arabes ; plusieurs assurent que ce sont de priits Lillels arabes, entremêlés de figures magiques ; quelques autres les représentent fort grands, et disent qu'ils contiennent quelquefois une feuille ou deux de papier commun, remplies de grandes leitres arabes, qui sont écrites avec une plume et une sorte d'encre composée des cendres d'un bois particulier ; d'autri^s, enfin, croient que les Grisgris ne sont que des plissages du Coran, et d'autres sentences en caractères arabes. Do tous ces rapports on peut conclure que les Grisgris, recardés avec la même vénération par tous les nègres, reçoivent quelque variété dans leur foriue, suivant les contrées où i!s sont fabri(jués. Quoi qu'il en soil, et en quelque lieu qu'on les compose, il est certain que les marabouts ont seuls le pouvoir de tracer sur du papier les traits ou les caractères qui constituent l'essence des Grisgris. Les particuliers qui j les achètent ont soin de les envelopper avec de la soie, dans de petites bourses de cuir, ou dans des étuis d'or ou d'argent, suivant leur dévotion ou leurs facultés. Notre compatriote Caillé, dans son voyage à TomLiouctou, s'accuse d'avoir gagné sa vie, le long du chemin, à fabriquer des Grisgris pour les nègres crédules.

Chaque Grisgris a sa vertu particulière : l'un empêche de se noyer ; l'autre préserve do la blessure des flèches et des lances, ou de la morsure des serpents. 11 y en a qui doivent rendre invulnérable à toute espèce d'arme olî'ensive, qui aident les nageurs et les plongeurs, ou qui procurent une pêcheahondanle. Plusieurs éloignent l'occasion de tomber en esclavage, procurent de belles femmes et beaucoup d'enfants , enfin sont propres à favoriser l'accomplissement de tous les désirs, ou à mettre à l'abri de tous les dangers. La confiance des nègres est si aveugle pour ce charme, qu'un grand nombre d'entre eus ne foraient pas difficulté, avec un tel préservatif, d'affronter un coup de flèche. Le plus pauvre des nègres, s'il est obligé d'aller à la guerre, achète des marabouts un Grisgris, dans l'idée qu'il le garantira de toutes sortes de blessures. Si le charme n'a point d'eiïet. les marabouts en rejettent la faute sur la niauvaise vie du nègre, que Mahomet n'a pas jugé digne de sa protection. Dans les maladies, les douleurs et les moindres enflures, l'usage des nègres est d'appliquer un Grisgris sur la partie iffligée. En vertu de «et excès de confiance, on peut aisément s'imaginer qu'il n'y a rien dont un nègre ne soit prêt à se priver »our obtenir un Grisgris de première qualité ; car II y en a de tout prix, et conséqueniment de !plus efficaces les uns que les autres. Les Grisgris qui se portent sur la tête sont en Croix depuis le front jusqu'au cou, et depuis Une oreille jusqu'à l'autre. Ceux qu'on met au cou ont ia lorme d'un collier, et les épau-

T)lCïlO.\.N. DES llELIGIO>iS. il.

les et les bras n'en sont pas moins garnis ; de sorte que cette religieuse parure devient un véritable fardeau. Les rois et les grands en ont la tête et le corps tellement couverts, qu'étant presque incapables de se remuer, ils ne peuvent monter à cheval qu'avec le secours de quelqu'un. Ils couvrent également leurs chevaux de Grisgris, afin de leî rendre hardis et invulnérables. Ceux qu'ils mettent sur l'estomac sont de la taille d'un grand livre in-4' et d'un pouce d'épaisseur, et ils leur donnent ordinairement la forme d'une croupe de cheval. A l'égard des Grisgris que les nègres mettent sur leur tête en silant au combat, ils les font faire de la figure de cornes de cerf ou de taureau sauvage, pour se donnei- un air plus terrible. Cependant ils reconnaissent que leurs Grisgris ne sont point à l'épreuve des armes à feu, et ils avouent ingénument que rien ne peut résister aux poufs, nom qu'ils donnent aux balles.

On confond quelquefois les Grisgris avec les letiches. Voi/. Fétiches.

On donne encore ce nom aux sorciers ou magiciens des nègres, à ceux qui se mêlent de communiquer avec le diable, qui découvrent les choses cachées, et qui annoncent l'avciiir. lisse vêtent, chacun à sa volonté, d'une manière bizarre et fantastique. Le major Gordon Laing en vit un dont la tête soutenait un énorme échafaudage de crânes, d'ossements et de plumes ; il avait les cheveux et la barbe tressés en forme de serpents; soii approche était annoncée par le carillon et le son des morceaux de fer qui, attachés à ses jointures, marauaientchacun de ses mouvements.

GRONINGIENS, nom d'un parti de mennonites moius exaltés que les autres, et qui, entre autres points de dissidence, voulaient restreindre l'application et les effets de l'excommunication. On les appelait Groningiens, parce qu'ils avaient des assemblées périodiques à Groningue. On leur donnait encore les noms de Grossie7s et de Waterlanders.

GUOSSIEHS, les mêmes que les Gronin~ giens; on leur donnait ce nom par opposition aux mcnnonites du parti rigide, qu'on appelait les Fins, les Raffinés ou les Sub» tils.

GUUNDULES, sorte de dieux Lares, établis, dit-on, par Homuiusen l'honneur d'une truie qui avait mis bas trente petits ; on leur érigea même une ciiapelle. Le nom des Lares Grundules vient du vieux verbe grttnilire pour (jrunnire, grogner.

GUACAS. on HUAGAS, idoles dcu anciens Péruviens ; c'étaient généralement de grandes pierres sculptées, mais il yen avait aussi de façonnées en bois. Les JPéruviens faisaient pour les Guacas de grands coussins fort bien travaillés, sur lesquels ils les plaçaient. Le coussin était très-orné et peint des couleurs les plus brillantes, quaiid il était de. tiné aux dieux princijiaux; plu^snnp!e, quand il devait recevoir ceux d'un ordro

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inférieur. Ils -neltaiont l'idoln sur ce coussin •J;ins uii panier tressé avec des basueltes "blanches, en forme pr.sque inangukHre, et dont ils bouchaient !e petit bout qui elail couvert avec un lilct, pour que le Guaca ne pût sortir par là. Qu.ind l'idole était placée dans ce panier, ils recouvraient le tou d un tissu de laine, et ensuite ils 1 habillaient comme un seiisneur avec une lun.qne de cumin, étoffe tissée de la plus fine lame des moutons du pays. Ils posaient par-dessus un elanto ou n.anteau garni de bijous, et ferme avec des agrafes d'or ou d'argent, ensuite ils idacaieat les plus belles plumes sur sa lete, et mettnient à côté de ces idoles des vases de chicaoA des frondes ou ijuaracas. Le dieu résidait dans ces espèces de poupées, et parlait aux prêtres, mais à eux seulement; le peuple le croyait. ,, „ i„

Ouand les prêtres devaient consulter e Guaca les serviteurs attachés au temple le nettovnient avec un grand soin, et suspendaient devar/ lui une pièce deiolle (.e .liverses couleurs, pour que le pounle n> ^il nas relui qui le consultait ; m; .s le dien repondait si baut, que tout le mou, c potnait entendre ce qu'il disait. Quand les Péruviens avaient obtenu la réponse de ! orae.e, ils célébraient des fêtes et des danses, sacrifiaient des coyes et des brebis, dont ils otfraient le sang au dieu.

Les ("iuacas avaient une espace de raajordome pour les servir, et des enfants des deux sexe-, particulièrement chargés du som de les habiller; des bcrs;;-rs pour garder les troupeaux qui leur appartenaient, et d'autres serviteurs nui remplissaient toutes les fonctions nécessaires dans les sacrifices.

Du temps des incas on nJoraii, <à Guamachuco, neuf Giiacas ou idoles principiles ; cbaeune possédai; un grand noii;bre de ironipolies et ce qui va'ait beaucoup mieux, d^'S iroupeaux et de gr.mdes richesses que les inras leur avaient données. Chacune d elles avait ses prêtres et ses ser\iteurs partieulieis;elles se nommaient UlpiUo, Pomacnma, Coanuilca, Quangnchugo. Noniadni, Garacnyoc, Guanacatequil, Caslpomn et LIaiguen. •GU\CHARO. Dans la nioutaiine de Tumeriqu ri, située dans le gouvernement de Cum;:na. en Améiique. se trouve la caverne du ftw^chnro, fameuse parmi les indigènes. Eli' est imnien-^e, et sert de retraite a des milliers d'oiseaux nocturnes iWA !.. graisse donne fhuile du Guacharo. !1 eu sort une ••■ssez "rands rivière. L'entrée est si vaste, cu-ouV-ut fai'''-200 pas sous la v ,ùte sans qu'il soit nécessaire d'allumer des torches. Au d-^là de re point seulement commence la rc'Mon obscure, où vit le l'.uacharo; quand on" pénètre sous ces profondeurs, un liruit épouvantable et des cris aigus comme ceux de la corneille révèlent la présence de ces oiseaux ; les indigènes n'osent y pénétrer, persuadés que lour témérité serait punie par une promnte mort; ils aliribuent ces cris aux âmes des défunts, qu'ils croient toutes forcées d'entrer dans cette caverne pour

passer dans l'autre monde. Mais elles n'en ohiiennept la faculté que lorsque leur vie a été ans reproche ; dans le cas contraire, elles sont retenues dans l.i cavern- plus «u moins de temps, selon la gravité de leurs fautes. Ce séjour ténébreux, incommode, douloureux, leur arr iche des gémissements et les cris plaintifs qu'on entend au dehors. ^ ^ [es n iturels dou'aienl si peu de la vérité de cette tradition, qu'immédiatement après la mort de leurs pirenls ou de leurs amis, ils se rendaient à l'embouchure de la caverne, pour s'assurer que leurs âmes n'avaient point leneontré d'obstacle. S'ils ne croyaient pas avoir distingué leurs voix, ils se reliraient tout joyeux, et célébraient l'événement par l'ivresse et par les danses qui exprimaient leur joie; mais, s'ils avaient cru entendre dans la caverne la voix du défunt, ils se hâtaient de noyer leur douleur dans des boissons enivrantes, au milieu de danses iiropres à peindre leur désespoir. Ainsi, quel que fût le sort de l'âinedu défont, ses parents et ses amis se livraient aux mêmes excès; il n'y avait de différence que dans le caraetère de I I danse.

Tous les Américains du gouvernement de Cuir.ana et de rOré::oque non convertis à la foi, et même un grand nombre de ceux qui se disent chrétiens, ont encore pour celte opinion autant de respect que leurs aucêti es peuvent en avoir eu. Parmi ces peuples, jusqu'à 200 lieues de la caverne, descendre au Gunchnro est synonyme de mourir. Cette superstition a été jusqu'ici aux Européens un obstacle pour explorer la caverne daus toute son étendue ; car aucun indigène ne veut consentir à leur servir de guide dans la réijioii ténébreuse.

GU'.CnECOAL. idole des anciens Péruviens; c'était une grande pierre dressée au milieu de chaque village, et que les habitants regardaient comme le dieu tutéiaire de. l'endroit.

GUACHEMINES, peuples mythologiques de l'ancienne cosmogonie des Péruviens.,

Yoij. GUAMANSOUBI.

GUALICHOD, ou HUOCOCVOD, mauvais génie, dan- la reliïiou des Patagons. Il rôde sans cesse au dehors, et commande à beancoup d'esprits malfaisants qui errent dans lo monde ; il est le princ pe et la cause de tous 1(S maux qui affligent l'humanité.

GUAMANSOURî. génie de la cosmogonie péruvienne. 11 avait clé créé par Atagouj m, le démiurge qui l'envoya sur la terre pour procéder à la créatism des Péruviens. Il .arriva dans la province de Guamachueo, où il trouva des peuples appelés Guachemines, qu'on prétendait être des chrétiens. Ceux-ci, le vovant pauvre et abandonné, en firent v.:i esclave, et le forcèrent à travailler piiir eux. Ces chrétiens avaient une sceur nommée C(inip(ii(juan, qu'ils gardaient avec le soin le phis'scrupuleux, ne la laissant voir à personne; ;uais, un jour qu'ils étaient absents, Gua-uinsouri trouva moyeu d'avoir i'cci's auprès d'elle, et de la séduire par des

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présents. Bientôt après elle devint ftrosse. QuanJ ses frères s'en aperçurent, ils s'emparèrent de Guartiansouri et le brûlèrenl. Ce (ut, pour le moment, ce qui ein|)èclia la création des Péruviens. Au bout de quelques jours, Cair.ptaguan accoucha de deux œufs, et mourut dans les douleurs de l'enfantetnent. Ses frères prirent les œufs, les jetèrent sur un fumier, et il en sortit deux enfants qui se mirent à jeter des cris. Une sainte les prit et les éleva; l'un se nomniiyt le grand Apo-CaCéquil, prince du mal, et l'idole la plus respectée qui fût dans le Pérou. Sijn frère se nommait Pn/uérao- Calcqml: i! s'approcha du cadavre de sa mère, et la ressuscKa. Sa mère lui remit deux guaracas, ou frondes que Guamausouri lui avait domié-s avec ordre de les remeltre a ses enfants, afin qu'ils s'en servissent pour tuer les Guaciieuiincs, lorsqu'ils seraient en âge de manier ces armes; ce que Catéquil exécuia. Ceux qui écliappèrenl s'enfuirent au loin. Voy. Piguéuaq-Catéquii,.

GUANACATÉQDIL, un des neuf Guacas on idoles principales des Péruviens de Guamacliuco. Voy. Guacas.

GUASTALLINES, congrégation de fliles établie à AJilan par Louise Torelli, comtesse de (îua.lalla. L'habit de cis tilles est à peu près semblable à celui des religieuses de g.iiiit-Dominique. Saint Charles Ijorromée leur donna des constitutions, qui furent approuvées en lC2o par le pape Urbain VIIL

Il y avait une autre communauté de Guaslalliiies, appelée aussi Colldqe da GwistaUa, fondée par la même comtesse, dont le principal but elait l'éducation des jaunes filles de qualité qui restent orphelines. Il y en avait toujours 18 entretenues d;ins 1 1 maison pendant l'espace de 12 ans, et instruites de tout ce qu'elles devaient savoir. Ce terme expiré, elles étaient libres ou de se faire religieuses dans le couvent, ou de s.; marier. Si elles prenaient ce dernier parti, on leur constiiuait une dol de 2000 livres.

GUAYAVA-COUN.NI, un des dieux des Patagons; c'est le seigneur de la mort. 11 est secondé par d'a-.iires divinités bienfaisantes, dont chacune préside à une famille, et qui habitent des lieux déserts, des cavernes, des lacs el des cdlines.

GUAYOTA, mauvais génie que les Guanches, hibilants de l'île Ténèrill'e, opposaient à Alcorac, principe du bien, (luayola faisait sa résidence dans le centre de la terre, ou dans le volcan formidable de cette île. Il é'iait sans cesse occupé à attiser la fournaise de l'enfer.

GUÈBlîES. C'est le nom que les musulmans donnent aux anciens mages, ou aux adoraieiirs du Feu, dans rancieniie Perse. Par extension, ils qualifient de Giubres tous les idolâtres, el même, parfois, les chrétiens, et tous ceux qui ne sont pas de leur religion. C'est le même mol qui est quelquefois prononcé Gaures, Gaires, Ghiaours, etc. Voy. Parsis.

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GLECOUBI, le mauvais principe, chez les habitants de l'Araucana eu Atnérique; le iné::.e que le Gunlichou des Patagons.

GUé.LLES, divinités qui, suivmt les Lapons, faisaient leur séjour au-dessous de la surface de la terre. On leur olîraii des sacrilices.

GUÉRINOTS, secte de fanatiques et d'illuinines, qui fut découverte, en IGSi, dans le pays Charirain et en Picanlie. Ils avaient p^>ur apôtres deux moines apostats, et Pierre • 'Uerin, curé de Roye , d'où leur vint !e nom de Guérinots. Ils condamnaient l'abstiticsice, le jeûne, les macérations, abusant des saintes Ecritures, dont ils Inrdiieiu !e sejis pour l'adapter à leurs penchants désordonnés. Ainsi, de ces paroles de saint Paul aux Romains : Si ton ennemi a faim, donne-lui à manger; s'il a soif, donur-Un à boire, ils tiraient l'induction suivante : L'ennemi, c'est le corps ; Jonc il faut en saiisfair.' tous les appétits. Ils prélennaieiit avoir, pir révélation, une mélhode d'oraison particulière et une règle de conduite pour s'unir à Dieu: lorsqu'on est arrivé à ce point, disaient-ils, on est dispensé de produire aucun acte, parce que Dieu seul agit en nous. On les accusait des infamies des adamiles. Ces illuminés, mais les femmes surtout, avaient des signes mysiérieux suspendus à leur cou ; c'étaient des rubans qui portaient des noms bizarres, tels que le mi;,Mion, le galanl, l'assassin, etc. Ils donnaient aux femmes le droit de prêcàer, et ils entretenaient des missionnaires des deux sexes dans toutes les provinces , et spécialement dans l'Aiijou , la Beauce, la Normandie, la Picardie. Le cardinal de Richelieu donna aux juges d ■ Roye et de Monididier l'ordre de poursuivre ces extravagants. Voy. Illuminés, n. k.

GUÈROUDEH, nom tamoul d'une ciasse de Dévatas. ou génies célestes, représentés avec des ailes et le bec recourbe comme celui d'un aigle. Voy. GAuotJDv.

GUESCA , victime que les habitants de Cundinaaiarca , en Amérique, immolaient dans un sacrifice solennel, offert au soleil, tons les quinze ans, époque du renouvellement du cycle. C'était un enfint arraché à la maison palernelle, dans un village qui avait le privilège exclusif de fournir cet impôt du sang; on l'appelait guesca, c'est-àdi.e errant, sans demeure. (Jn l'élevait avec beaucoup de soin dans le lemple du Soleil, jusqu'à i'âge de di\ ans. Lorsqu'il élait parvena .'i cet âge, on le promenait par tous les chemins que Bochica, le législateur, avait parcourus pour appeler les peuples à la civilisation. A qninze ans révolue, la victime faisait une nouvelle promenade -oiennelle : on la conduisait vers une colonne qui paraît avoir servi à mesurer les ombres soisiiciales ou éqiiinoxiales, et les passa ires du soleil par le zénith. L' s prêtres suivaient le (iuesca masqués comme les anciens pontifes de l'É-^ gyple. Les uns représentaient iîochica; d'autres figuraient la lune; ceux-ci avaient la face couverte de masques représen;ant des

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grenouilles, par allusion au premier signe de l'année miiysca ; ceux-là offraient la ressemblance de FoQiagata, le génie du mal. Dès que la procession élait arrivée au terme de sa course, on liait le Gucsca à la colonne, ((ui s'élevait au milieu d'une enceinte circulaire, et on le perçaii d'une nuée de (lèches. On lui arrachait immédialemenl le cœur, qu'on offrait à Bochica,le roi-soleil; son sang était recueilli dans des vases, et, la cérémonie ainsi terminée, l'assemblée se dispersait.

GUI DE CHÊNE, plante parasite qui s'attache au chêne, et qui élait regardée comme sacrée par les druides. Ils le recueillaient avec beaucoup d'appareil et de solennité. «Le gui, dit Pline le Naturaliste, est fort difûcile à trouver (1). Quand on l'a découvert, les druides vont le chercher avec des sentiments mêlés de respect. C'est, G!i tout temps, le 6^ jour de la lune, jour si célèbre parmi eiis, qu'ils l'ont marqué pour être le commencement de leurs mois, de leurs années, de leurs siècles même, qui ne sont que de trente ans. Le choix qu'ils font de ce jour vient de ce que la lune a pour lors assez de force, quoiqu'elle ne soit pas encore arrivée au milieu de son accroissenient. Enfin, ils sont tellement prévenus en laveur de celle date, qu'ils lui donnent, en leur langue, un nom exprimant quiellc guérit de tous les maux. Lorsque les druides ont préparé sous l'arbre tout l'appareil du sacrifice et du festin qu'ils doivent y faire, ils font approcher deux taureaux blancs, qu'ils attachent alors par les cornes pour la première lois. Ensuite ui! ]irètre, revêtu d'une robe blanche, :uonte sur l'arbre, cuupe le gui avoc une faucille d'or, et on le reçoit dans un sagum. blanc. Cette cérémonie est suivie de sacriûcos offerts par les druides, qui demandent à Dieu que son présent porte bonheur à ceux qui eu seront honorés. Au reste, ils tiennent que l'eau du gui rend féconds les animaux stériles qui en boivent, et qu'elle est un spécifique infaillible contre toutes sortes de poisons ; ce qui prouve, continue Pline, que la religion des hommes n'a ^oiiveiil pour objet que des matières frivoles. » A l'iirticle \i: Gli i.'iN necf, nous donnons Je plus grands détails sur la récolte du gui par les druides. Voyez aussi Dbvides.

Les anciens Germains, qui professaient la même religion que les Gaulois, avaient également une grande vénération pour le gui de chêne, qu'ils désignaient par le nom de >julliiloa (julheil. Ils lui attribuaient des vertus luerveillcuses, particulièrement coulre l'épilepsie. Ils le recueillaient avec lis mêmes ceré:;ionies que les Gaulois. Dans quelques cantons de la haute Allemagne, où il s'est conservé plusieurs superstitions païennes, les habitants sont encore aujourd'iiui dans l'usage de courir de maison en m.iison, et de frapper aux portes et aux fenêtres, en criant : Gulhcii! gullteil!

Les peuples du Holstein et des contrées

voisines ont conservé à cette plante le noui de marentaken, arbrisseau des spectres, sans doute à cause des propriétés magiques qui lui étaient attribuées.

Les Scandinaves s'imaginaient qu'un hoœnie, muni de gui de chêne, non-seulemeut ne pouvait être blessé, mais encore était sûr de blesser tous ceux contre lesquels il lançait une (lèche. Cette croyance avait sa base dans leur théogonie , dans laquelle le dieu Balder, le bon, est mis à uiort par le génie du mal au mo\ en d'une branche de mislel ou de gui, seul arbrisseau dont on n'eût point exige le sernu-nt de ne point nuire au fils de Fréa. Voyez Balder.

GUIGHIMO, Nom sims lequel les nègres de la Gambra, et même de presque toutes les contrées appelées Nigrilie, adoraient autrefois le Seigneur du eiel , c'est ce que signifie ce vocable : maintenant ils lui ont substitué V Allah des Arabes.

GUILLELMITES, ou GUILLE.MINS, appelés aussi Blancs-manteaux. Ordre religieux qui eut pour foiulateur saint (juillaume de Malaval, gentilhomme français, qui se retira dans la solitude de Malavalle près de Sienne, où il mourut en 1157. Les solitaires qui s'étaient associés à lui bâtirent un ermitage avec une chapelle sur le tombeau du saint, et, leur nombre s'étant accru, ils se répandirent bientôt en Italie, en France, en Allemagne et dans les Pays-Bas. Ces ermites allaient uu-pieds, et jeûnaient presque continuellement ; mais le pape (irégoire IX mitigea l'austérité de leur règle, et les mit sous elle de saint Benoit. Celte congrégation a depuis été réunie à celle des ermites de saint Augustin, à l'exception de douze maisons dans les Pays-Bas qui suivirent toujours l'ancienne règle des Guillelmites. Ces douze maisons étaient gouvernées par un provincial élu pour quatre ans. — En l-2o6, ils s'étaient établis au village de Montrouge, près de Paris, d'où le roi Philippe le Bel les Iranslêra à Paris, en 1298, et leur doiina le moiiasîère qui prit le nom de Blancs-manleaux, de la couleur de leur habit ; ils y restèr< nt jusqu'en 1018, que le prieur de ce monastère y introduisit les Bénédictins de la congrégation de Saint- Maur, sous prétexte de les réformer; le qui restait des Guillemins se retira à Montrouge, où le dernier mourut en 1680.

GUILLE.METTE. La secte de Guillemetle d(; Bohême parut à Milan, dans le xni' siècle. Cette fanatique se contrefit si bien pendant toute sa vie, que, malgré ses impiétés, elle mourut en odeur de sainteté, vers l'an 130i), et fut enterrée comme une sainle par les moines de Cîteaux. Elle s'était associé un uoniinê .\n(lre Séraniiie , avec lequel elle présidait, dans un souterrain, des assemblées nocturnes composées de jeunes gens et de jeunes femmes veuves ou mariées. Guillemetle, revêtue des ornements sacerdotaux, montait à l'autel, y récitait plusieurs prières.

(1) Ceci ne doit s'entendre que Jj gui du chêne, car celui qui croii sur les autres arbres est fort commuu.

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