HAB

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HABACUG en hc\)re\i Khabaccouc, en grec Ambacoum, le huitième des petits prophètes ; ii était de la tril)u de Siinéon , et vivait sous le règne de Jonkini ; lorsque Nabuchoilonosor approcha pour mettre le siège devant Jérusalem , il se sauva à Ostracine, dans rAia!)ie, près du lac Sirbon. Mais, après la ruine de Jérusalem, lorsque les Clialdéens curent abandonne la Judée, il retourna dans sa patrie , pendant que les autres Juifs , qui n'avaient pas été emmenés cai>tifs à Ba'jylone, se reliraient en Egypte. Il s'occupa de la culture de ses clianips; cl, un jour, comme il se disposait à porter à dîner à ses moissonneurs, il fut tout d'un coup transporté par les cheveux à Babylone avec la nourriture qu'il destinait à ses ouvriers, et déposé dans la fosse aux lions où Daniel était enfermé. Après que celui-ci eut mangé, Habacuc fut transporté en Judée par la même main qui l'avait amené à Bai)ylone. Il mourut et fut enterré dans sa paitie, deux ans avant la fin de la captivité de îîabjlone. 11 a composé uii livre de prophéties qui fait partie dt's livres canoniques ; mais on lui en attribue plusieurs autres que nous n'avons plus. Plusieurs le croient aussi l'auti-ur des appendices du livre de Daniel, qui renferment l'histoire de Susanni-, la destruction de l'idole de Bel, celle du Dragnn, et le réeil de son transport miraculeux à Bibjlone. D'.iutres veulent qu'H.ibacuc le prophète soit différent de celui qui fut enlevé miraculeusement.

HABDALA (nSpn-, c'e&t-à-divc distinction, séparation, cérémonie qui a lieu chez les Juifs modernes, le soir du jour du sabbat, pour marquer la séparation de la lumière et lies tenèbris, du jour du repos qui vient de finir et des jours lie travail qui vont commencer. On y procède lors()iie cicux ou trois étoiles ont déjà paru dans ie ûruiament. On allume un llambeau ou une iampe , et l'on prépare une boite de senteurs, d'epicci ies ou au moins de fruits -, le niaitre de la maison, debout, en présence de la famille et des domestiques, prend d.^ la main l'roile un verre plein de vin ou de bière, et récite lout haut plusieurs prières. Il bénit ensuite le viu et en verse à terre tant soit peu. Aprèi la bénédiction, il prend le verre de la niaiu gauche et les senteurs de la droite; il prononce une bénédiction sur ces odeurs, les llaire et les fait llrtirer aux assisiants : après quoi il reprend le verre (!•; la main droite, s'approche du llambeau, examine avec attention les ongles de sa main gauche. Les doigts de la main doivent être plies en dedans ; mais il les étend aussitôt après, examine une seconde fois les oiiple- de la mémo main , tout proche de la lumière , et prononce une troisième bénédiction par laq elle il bénit Dieu, créateur de la lumière. 11 pratique la même

cérémonie â l'égard de la maih droite. Cette inspection des ongles a pour but de s'assurer si les mains sont propres au travail de la semaine qui va commence!-. H reprend le verre de la main dioite ei bénit Dieu qui a séparé le jour saint des jours profanes ; la lumière, des ténèbres; Israël, des autres peuples; et le septième jour, des sis jours de travail. En récitant ces formules il répand encore un peu de vin, en boit quelques gouttes et présente 'ensuite le verre à la compagnie.

La cérémonie que iioiis venons de décrire est suivant le rite des Juifs allemands ; elle a des variantes suivant les diverses contrées. Ces pratiques sont assurémenl fort minutieuses et sentent la superstition; aiais plusieurs prétendent qu'elle est emblémaliijue et s'elTorcent d'en tirer des applications édifiantes ou eneourageantes pour le travail.

HABITECGLÉSlASTlQUE.ouKELlGitiUX.

Chez la plupart des peuples les ministres du cuite ont un coutume particulier, surtout lorsqu'ils président aux cérémonies religieuses.

1. Le Pentaleuque , et surtout l'Esode, aux chapitres xxviiiel xxxix, déterminent la litatière et la forme de chacun des vêtements des prêtres et du souverain ponlile. Les habits de ce dernier étaient de laine teinte en pourpre et en écarlale, et do (in lin. Il portait par-dessus sa robe un êpliod ou scapulaire tissu de pourpreet d'or, ainsi qucla ceinture, et deux onyx brillaient sur les bretelles ou épauletles; un rational d'or, et enrichi de douze pierres précieuses, lui tomb.iit sur la poitrine, suspendu par deux chainettes d'or. La frange de la robe ou du manteau était entremêlée de grenades et de souneîlcs • d'or très-pur. Le turban , le bonnet et les caleçons étaient de fin lin, et sur le front il portait un diadème d'or pur sur lequel était écrit : La sainteté appartient à Jéhova. Les autres prêtres portaient des robes, des ceintures et des tiares de fin lin.

2. 11 est certain que, dans les premiers siècles du christianisme , les évoques et les prêtres ne portaient pas au dehors un vêtement différent de celui des laïques et même des païens ; les persécutions ne le permettaient pas; mais on ne saurait douter qu'ils n'eussent des vêtements pailiculiers pour les cérémonies sacrées. L'Eglise éiail composée de lidùles tirés de la Synagogue et de la religion grecque ou romaine; or les uns et les antres étaient liabitués à voir leurs pontifes olficier avec un grand appa.oil et des vêtements consacrés, et ils eussent conçu peu do respect pour les nouveaux my4ères s'ils les eussent vu célébrer avec les babils journaliers et la livrée du travail. Les apôtres ont dyne dû larder peu à adopter un costume à la fois orné et sévère , qui s'est depuis tou"

DICTIONNAIRE DES RFLIGIONS.

jours conservé dans l'Eglise, avec des modifications plus ou moins importantes. Nous croyons cependant que les ornements de l'Eglise orientale ont conservé plus religieusement la forme primitive que l'Eglise latine ou d'Occident.

Mais les ornements sacerdotaux ne sont pas précisément ce qu'on appelle l'habit ecclésiastique ; on entend ordinairement par cette expression le vêtement que portent les clercs hors de l'église et dans le commerce ordinaire de la vie, vêtement qui les distingue tout d'abord des séculiers. Ce costume s'est trouvé adopté insensiblement et d'abord sans décret formel de l'Eglise,; nous avons déjà observé que les clercs comme les laïques portaient le même vêtement dans les premiers siècles; c'était, dans l'empire romain , la toge ou longue robe qui couvrait entièrement le corps. Or, lorsque les Barbares pénétrèrent dans l'empire, vers le iv siècle, le peuple adopta peu à peu leur manière de se vêtir, mais les clercs conservèrent toujours le costume romain comme plus austère et plus décent. Peu à peii les cvèques , les souverains pontifes et les conciles publièrent des ordonnances à ce sujet; on détendit aux clercs de porter des habits de couleurs éclatantes ; le noir et le brun furent d'abord laissés au choix; puis le brun devint la couleur des religieux et le noir celui des prêtres séculiers. Les évêques adoptèrent aussi le brun ou violet comme professant une régularité plus grande que les simjjles prêtres. Maintenant le costume ecclésiastique se compose d'une longue robe de drap, appelée soutane , fendue par devant et boutonnée dans toute sa longueur , avrc un collet noir ou blanc ; en France le collet est remplacé par le rabat et on y ajoute une ceinture; cet habit et tous les autres vêtensents doivent être noirs ; les évêques portent le même habit, mais de couleur violette, et les cardinaux, de couleur rouge.

L'iiabit des religieux est une longue robe comme celui des prêtres, mais il en diffère, dans beaucoup d'ordres, quant à Ifi forme, à la coupe, à la couleur ; quelques ordres y ajoutent encore d'autres pièces , telles qu'un scapulaire, un capuchon, etc. Il est à remarquer que le vêtement de plusieurs ordres religieux n'a pas été composé à plaisir, mais que le fondateur a adopté le costume le plus modeste en usage de son temps ; les modes ayant varié parmi les gens du monde, les religieux ont toujours conservé l'ancien usage. On peut eu dire autant du costume des religieuses. D'autres ordres cependant ont inventé un costume extraordinaire, soit dans un but symbolique; soit pour séparer totalement ceux qui se consacraient à Dieu de ceux qui restaient dans le siècle.

Nous ne parlerons pas ici ducostumeadopté par les ministres du culte dans les autres religions ; ce détail deviendrait fastidieux et il trouve sa place dans les articles spéciaux.

H.\Î5IT1S, ou HABITIYÉS, sectaires musulmans, appartenant à la grande branche des motazales : ils tirent leur nom de leur

fondateur Ahmed, fils de Habit Ce chef de secte, dit M. Silvestre de Sacy, mériterait à peine d'être compté parmi les musulmans, ( s'il n'avait fondé sa doctrine sur des passages du Coran. 11 admettait deux dieux, l'un ancien et éternel, l'autre créé dans le tpmps qui était le Messie, Jésus, fils de Marie. Il enseignait que le ^Ies8ie est Fils de Dieu, et que ce sera lui qui, au dernier jour, fera rendre compte aux hommes de leurs actions. C'était, suivant lui, ce que signifie ce passage du Coran : Qu'attendent-ils, si ce n'est que Dieu vienne à eux dans «ne tenlede nuages? Sur cette parole de Mahomet, que Dieu a créé Adam à son image, il disait que cela signifie qu'il le créa à l'image d'Adam luimême. M. de Sacy présume qu'il entendait par l'image, l'idée éternelle de Dieu, archétype de la créature. Il disait aussi que, dans celte parole de Mahomet : Vous verrez votre Seiijneur dans le paradis, comme vous vîtes la lune à la journée de Bedr, c'était de Jésus qu'il était question. 11 enseignait aussi qu'il y avait des prophètes parmi les quadrupèdes, les oiseaux, les reptiles, et même parmi les moucherons, les cousins et les mouches, fondant celte extravagance sur la prétendue parole de Dieu dans le Coran : // n'y a point de peuple qui n'ait eu ses prédicnteurs; et ailleurs : Les quadrupèdes qui rivent sur la terre et les oiseaux qui volent dans Vair sont des peuples semblables à vous ; ainsi que sur ce mol de Mahomet : Si les chiens n'étaient un peuple semblable à vous, j'auj-ais assurément ordonné de les tuer. Avec cela il adopta le dogme de la métempsycose. Il disait que Dieu avaitcommencélacréalion dans le paradis, et que ceux qui en étaient sortis avaient mérité celte exclusion par leurs péchés. Il blâmait le i^rand nombre de femmes de Mahomet, et il enseignait que les biens ou les maux temporels sont la récompense des bonnes œuvres et le châtiment des péchés. Enfin il soutenait l'incarnation successive de l'esprit de Dieu dans les imams.

HAD.\ , divinité des Babyloniens, qu'on croit être la même qu'Adargatis, et qui correspond à la Junon des Grecs.

H.VDAD, nom du grand dieu des Syriens, et sans doule aussi des Iduméens. Il est appelé Adod par les écrivains profanes.

H.VDAKÏEL, ange qni , suivant le sentiment des Orientaux, est supposé présider au signe de la Balance.

HADBllS, sectaires musulmans, appartenant à la famille des motazales; ils tirent leur nom de Fadhl Hadbi. Leur croyance diffère peu de celle des Habitis. Voyez ce ;jiot.

HADÈS, ou HAIDÈS, nom grec de Pluton.

Ce mot se prend aussi pour l'enfer. Voyez Pluton.

H.\D1S, ou H.\DITH. Les musulmans entendant par cette expression les paroles, faits et gestes de Mahomet , c'est, après le Coran, la plus grande autorité sur laquelle on puisse , s'appuyer. Les Hadis embrassent 1 toutes

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