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DÉNICALES, cérémonie praiiqnée par les ■Romains, le dixième jour .iprès la mort de quelqu'an, à l'effet de purifier la maison.

DÉNICHI, une des trois divinités japonaises luii président à la gnerre ; on l'appelle aussi Kogi. On le représente avec trois lêles, -dont chacune est couverte d'une espèce de ■loque, qui a des biirbes lloltanles sur les épaules , et avec quarante mains. Selon quelques-uns, c'est une figure allégorique d'un dieu en trois personnes, si l'on en croit les sectateurs de la religion de Bouds-do, ces trois têtes désignent lesoleil, la lune et les éléments; le corps représente la matière première, et les quarante mains sont les symboles des qualités célestes et élémentai- Tes. Quelques auteurs européens conjeclu- «■cnt que'Déniclii est le mêtne qu',4(*«'(/a, ou JCiruti-tron son fils. En ce cas, le nom Dénichi ne serait que la dénomination du simulacre.

DÉO oLi DIO. 1' Nom grec de Cérès, que quelques-uns font dériver du verbe ni,->,je trouve ; mais qui vient plus probablement de iÂ, la Terre; en effet, le nom commun de C€l(c déosse est Xriuar'.p, la Terre-mi're.

•i°. Déo est encore un mol indien qui signifie dieu, et comme tel il est analogue au iatiii Deiis, iJci, Deo ; en effet, ils viennent l'un et l'autre de la racine sanscrite Déva. i'oy, ce mot.

.J" Déo est aussi le nom d'une classe nombreuse de démons redoutés des habitants des montagnes de Kamaon, dans l'Inde. Il y a peu de vil'agcs qui n'aient leur Déo. Parmi ces mauvais génies, les uns s'attachent à persécnter les hommes ; les anires, /es femmes ou les enfants ; les De'os inl'érieurs exercent leur méchanceté sur les bestiaux.

DÉOIS, un des noms de Proserpine, tiré de celui de sa mère, appelée Déo.

DÉOTa, nom générique des divinités inférieures des Hindous. Voij. Dévata.

DÎ:OVELS, oi; DÈWALS, temples de l'île de Ceylan, desservis p;ir les Koppouhs, prêtres du second ordre. Ces temples ont peu de revenus; aussi ces prêtres si>nt-ils obligés de labourer la terre pour fournir à leur subsistance, et ne sont pas exempts des charges de la société.

DÉPESTA, vase à mettre du vin que les Sabins plaçaient les jours de fètc sur la table de leurs dieux.

DÉPORT, droit dont jouissaient autrefois, en quelques diocèses, lesévêques ou les archidiacies, et qui consistait à percevoir, pendant l'espace d'une année , les revenus d'une cure devenue vacante par la mort, à la charge de la faire desservir.

DÉPOSlllON. 1° Sentence qui prive un ecclésiastique de tout office ou bénéfice. La déposition, quant à l'effet, ne di'.ïere pas de la dégradation, mais elle n'entraîne pas, comme cotte dernière, les formalilés ignominieuses que nous avons ('écrites à l'article DiiGRAOATioN, et qui même ne sont plus en usage aujourd'hui. Elle se fait sans au-

cune autre cérémonie que la sentence du juge ecclésiastique.

2* Dans le style ecclésiastique, on appelle encore Déposition, le jour de la mort d'un saint ou de son inhumation. Cette expression, longuement expliquée dans le 70* sermon de saint Afiibroise , est fréquemment employée dans les inscriptions funèbres, dans L s martyrologes et dans les calendriers de l'Eglise romaine.

DÉPUTÉS SACRÉS, envoyés par les Crocs à Delphes ou à Olynipie, pour y faire, au nom des villes, les sacrifices >olennels dans les fêtes publiques, ou pour consulter les oracles. Voy. Delphes.

DÉRADIOTÉS. ou DIP.ADIOTIS, surnom d'.Apollon à Argos, où il avait un temple bâti sur une hauteur par Pithoéus. Les oracles y étaient rendus par une femme, à laquelle toute communication avec les hommes était interdite.

DEKDER, nom générique des prêtres séculiers chez les Arméniens. Le mariage leur est permis comme aux laïques. {Voy.

PUÈTRES.)

DERFINTOS, dieu du second ordre, chez les anciens Slaves ; il présidait à la paix. On l'appelait encore Kolimla.

DEKCAH. Les Hindous musulmans donnent ce nom, qui signifie proprement ce?"ciieil, à la tombe d'un saint personnage, où les pèlerins vont faire leurs dévolions. On s'y rend processionnellemont à certaines époques, et généralement les jeudis ou vendredis de cha(iue semaine, pour y réciter des prières et y déposer des offrandes. Pendant la marche religieuse on porte des bannières ou des pièces d'étoffes suspendues à des piques. On les fiche en terre pendant les prières et les cérémonies du culte. Les offrandes consistent principalecnent en Heurs, sucreries , pâtisseries, en légumes, en huile amère et en mélasse.

DERl.MHER. nom du temple des Parais oa Gentoux ; ce mot signifie Porte de la miséricorde. Celui qui existe à Surate, et qui a été vu par Anquetil, esl un édifice en bois, en plaire et en lerre, (jui ne diffère en rien, quant à la forme extérieure, des autres I âtiments de la ville. L'em[)lacemonl présento un carré long, divisé en deux parties, est et ouest. Dans la première, située à gauche, est YAtesch-gdii, ou chapelle du feu ; et da^is la seconde se trouve \'Arvis-(jdh, ou lieu de la piière.

DERRAWiS, secie musulmane qui, depuis assez peu de temps, s'est élevée en Afri(|ue, particulièrement dans l'.Mgerie et les états voisins. Ses membres sont unis par des liens d'association analogues à ceux des francsmaçons; ils tirent li:ur nom d'un marabout célèlire, Si'!i-el-Arbi Deriiawi , de Uerka, petite ville du royau^oe iJe Fez. Leur but est de lutter contre tous les chefs lemptjrels, qui ne se servent du pouvoir que pour opprimer les populations musulmanes, changer leurs mœurs pvimilivcs, et les empêcher de se -ou-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

VPrner d'après le Coran. Et cppendant, sectateurs de la lettre plutôt que de l'esprit ilu Coran, ils vivent dans le filus cnnl mysticisme. Professant le pins profimd mépris pour les choses de ce momie, ils rejitlent toute aulorilé qui ne tait pas se vir sa puissance à la propagation de l'islamisme; c'est pourquoi, en Algérie, dans le Maroc, ils ont toujours été en révolte (ontre les Turcs et contre les Scbeikhs ; de là le mol de Drrkawis a toujours élé pris dans le sens de révoltés.

Les Derkawis sont reconnaissables à leur vêtement extérieur, qui est toujours composé d'un luxe inouï de haillons, bien que parfois les burnous et les haiks intérieurs soient riches et propres; nul Arabe aisé ne se présente dans leurs assemblées avec un burnous neuf, sans le trouer ou le déchirer; les plus fanatiques se vêtissent de natles, de morceaux de lapis, de pans de vieilles tentes. Mais comme, par néce>si!é, un grand nombre d'Arab'S n'ont pas d'autres \ éléments, les Derkawis se reconnaissent en outre à des inflexions de voix, à un certain grasseyement des consonnes gulturalrs, qui entrecoupela parole avec un rhythme gradué et presque musical. Ils ne raseni point leurs cheveux, porlent à leur cou nn long chapelet et à la main un gros bâton. Ils complètent celle reconnaissance en portant la main droite sur le cœur, et prononçant avec une sorte d'inspiration le mol Allah { Dieu ). Parmi les Derkawis, les uns sont très-pauvres et mènent la vie d'ermites el de mendiants; les autres sont riches el appartiennent aux premières familles du pays.

Quels sont les statuts de retlr sccle? La leltre du Coran d'abord, ainsi que nous l'avons dit, puis des règlements parliculiers qui ne sonl connus que des Scheikhs des principales assemblées. Commi les francs-maçons, les Deikawis ont leurs loges ( Foundonc], qI leur Gr.'ni-Orient, qui est la Djnma (assemblée) des Srheikhs ; cette assemblée nomme annuellen)ent son président par voie d'élection; ce président est le grand-maître de l'ordre, et exerce, on le compi end, une influence puissanie; chaque foundouc cl:t ég.ilement les Srheikhs en assemblée générale. Pour être sclieikh, il faut être marabout et lettré, et présenter à l'assemblée soit un ouvrage écrit sur le derkawisme, soit un commentaire rectifié du Coran, ou bien faire des prédications qui réunissent les suffiages, ou excitent le fanali>me des auditeurs. Une espèce de commission, choisie parmi les chefs, loumet à une enquête la vie et les mœurs du candidat, el, sur son rapport, l'assemblée générale est appelée à émettre son vote. Les partisans du candidat se rangent près de lui, et, s'ils sont les plus non)breux, il est élu.

Celui qui aspire à être affilié dans l'ordre, comme simple membre, endosse des haillons el se rend, pieds nus, dans une assemblée quelconque : s'ii obtient la permission d'y assister, il y récite des prières, esl soumis à des épreuves, et les chefs proclament son alGIiation.

Les Derkawis possèdent , soit dans lenrs foundoues. soit dans les lieux cafhés au sein des montagnes, des dépots d'armi'> ' t ne munitions dont ils font us.ige au besoin. Leur principal dépôt est sur le mont Wenséris, centre de la société, dans la province d'Oraii. Avant la prise de Mascara par les Français, les Derkawis avaient un lieu de réunion dans celte ville ; mais depuis ils l'ont transporté sur leSchélif.

Leurs assemblées ont pour but apparent la pratique des devoirs religieux. Ils y disculeiit des questions Ihéoloiiiques , et leurs prédications rappellent les (id les à l'observance rigoureuse de la loi du prophète.

Mais la politique vient souvent >-e placer dans lenrs discours à rôle de la religion; et en même temps que l'inlégrité du Coran, ils prêchent 1 indépendance de la nationalité arabe.

Chaque Derkawi ou affilié d'un foundonc lient à la disposition pleine et entière du grand maître, scheikh de la Djama, non-seulement tous ses biens , mais encore sa vie. Les affiliés de chaiiue foundouc correspondent entre eux à l'aide d'envoyés spéciaux choisis par le gran(l soheikli.

Lorsque les Derkawis se réunissent, ils vivent en commun el ne se nourrissent que de rouina, farine d'orge qu'ils mangerit en la délayant dans de l'eau, el qu'ils apportent de leurs familles dans une i)eau de bouc préparée. Si des circonstances particulièies font prolonger la session au delà du temps déterminé, et que leurs provisions \iennent à manquer, ils délachcnt deux d'entre eux, qui vont de douar en douar implorer, comme des frères mendiants, la charité des Arabes, cl qui rapporlenl le fruit de leurs quêtes.

Les Derkawis sont nombreux, sans que toutefois on puisse préciser le ehiiTre de ces SPctn'res. Jls ont des ramifications étendues parmi les tribus indépendantes, et surtout parmi les Kabiles , entre autres ceux de la Tafna. Abd-el-Rader ne s'est j.imais cru assez puissant pour oser les pouisuivre; cependant presque tous les rae.nbres de sa famille appartiennent à celle secte ; son fère, Sidi Mousiala, el son cousin, Sidi Abd-el- Kader bou-Taleb, en sont aujourd'hui les soutiens et les principaux chefs.

DERKÉTO, ou DKHCÉÏO, appelée aussi Dercétis el Dit ce ; ditinilc des Syriens, adorée principalement à Ascalon. Sou simulacre avait la tête el le buste dune femme, et la partie inférieure se terminait en queue de poisson; il avait ainsi beaucoup de rapport avec Dagon , et peut-être était-ce la même divinité.

Derkéto ayant offensé Vénus, celle déesse, pour se venger, lui inspira un violent amour pour on jeune prêtre. La jeune fille, ayant eu de lui une fiile, conçut une telle honte de sa faiidesse, qu'elie tua son amant, et exposa son enfant dans un lieu désert. Des colombes se chargèrent de nourrir cette petite fille, et lui apporlèient d'abord du laii, puis du fromage qu'elles enlevaient des cahanes des bergers. Ceux-ci, s'apercevanl que leurs

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froinaijes étaient rongés, cherchèrent à en découvrir la cause. Ils observèrent donc attcnlivcmenl, et s'aperçurent que des colombes venaient picorer leurs fromages ; ils les suivirent et découvrirent l'enfant qu'ils donnèrent à l'un d'entre eux, nommé Sinimiis. Celui-ci l'adopta et l'appela Sémiraniis. Quant à Derkélo , elle s'éiait précipitée dans un lac, où elle fui mélamorphosée en poisson. Les Ascalonites déifièrent la mère et la fille, leur érigèrent «les autels, et leur rendirent un culte;. en l'honneur de l'une et de l'autre ils regardaient comme sacrés les poissons et les colombes , et s'abstenaient de leur chair.

11 paruîl qu'on a confondu aussi Derkéto avec Atergatis. Vog. Atergatis.

DÉUOUDJ. C'est, dans le système religieux des Persans, un démon opposé parliculièrenieiit à l'ange de l'agricullure. Les crimes qu'il provocjne, el qui par conséquent sont appelés ses oeuvres, sont : Man(iuei- à sa parole, enfreindre les pactes, refuser les gages aux serviteurs , la nourriture aux bétes de somme, les .'ppoinlements aux maîtres d'école, le salaire aux paysans, l'eau aux pièces de terre.

DERVISCH, nom générique des religieux musulmans ; c'est un mot persan qui signifie littéralement le seuil de la porte, mais qui indique niétaphoriquomenH'cspr.t d'il u mi li lé, de retraite et de persévérance, qui doit former le caractère principal de cette espère de moines ; en aiale, on les appelle plus communément faquir, c'est-à-diie pauvres.

On fiiii remonter leur institution à Owéis- Carni, natif de (^arn, dans rYcmcn, qui parut l'an ;J7 de l'hégire (057 de .lésus-Chrlsl). Déjà auparavant les khalifes Abou-Heiu- et Ali avaient établi des espèces de congrégations religieuses, dans lesquelles on faisait profession d'une plu> grande régularité que le commun des fidèles, et on se livrait à des prières, des jeûnes et des pratifiues de pénitence en dehors des pri'Scri|)lions communes. .Mais, à l'époque dont nous venons de parler, Oweis se mil à publier que l'ange (iabriel lui était apparu en songe, et qu'il lui

Les EnUvnnis.

Les Edlioniis.

Les Besiainis. Les Sacaiis.

Les Cailris.

Les Ituf.iyij.

Les Sdiilii-rwerdis.

Les Koiilire\\>s.

Les Selmzdis.

Les Maiilawis.

Les Bédcwis.

Les Niikstliibendis.

Les Sadis.

Les Bektascliis.

Les Kliaiwélis.

Les Z.éini3.

Les ISabayis.

Les Bt'irainis.

Les EscliréCs.

avait ordonné de la part de Dieu de quitter tout à fait le monde pour se livrer à une vie contemplative et pénitente. Ce vis onnaire prétendait encore avoir reçu du ministre ce leste le plan de sa conduite et les règles de son institut. Elles consistiient dans une abstinence continuelle, dans l'éloignement de la société l'es hommes, dans le riiioncement aux plaisirs même les plus innocents, et d^ins la récitalio i d'une infinité >!e prières le jour et la nuit. Owéis rem hérit sur ces pratiques, il alla jusqu'à se faire arracher toutes les dents en l'isonneur, disait-il, du prophète qui en avait p.Tdii deux dans la journée d'Ohod. U l'xigoa de ses disciples le inême sacrifice. Il prétendait que tous ceux qui seraient spécialement favorisés du ciel et vérilahlcmcnl appelés aux exercices de son ordre, perdraient lenrs dents d'une manière surnaturelle ; qu'un ange les leur arracherait au milieu d'un sonuiieil profond, et qu'à leur réveil ils les tronvirau>nt toutes sur leur chevet. L'epriuve d'une pareille vocation était sans doute trop violente pour attirer à cet institut un grand nombre de prosélytes ; il ne jouit d'un certain lustre aux yei^x du fanatisme et de l'ignorance, que dans les premiers siècles du musulmanisine. Depuis, il resta confiné dans le Ycmen où il avait pris naissance, et où ses partisans se virent toujours réduits à un très-petil n<imbre.

Jlalgrésoii discréiit, cette association singulière ne laissa pas cependant «le contribuer à l'institution des antres ordres monastiques, qui lOiis tirent leur origine des deux grandes congrégations d'Abou-iiekr et d'Ali, et qui eurent pour fondateurs les plus ardenis ou les plus ambitieux de leurs vicaires successifs. Chacun donna son nom à son institut, en prenant lui-même la qualifiealion de Pir, synonyme de Sclieikh, l'un et l'autre signiiiaiit doyen ou plus ancii'u. Chaque siècle vit naître dans tous les Etats maliométans quel jues-unes de ces sociéiés qui presque toutes existent encore* aujourd'hui, et dont les plus distinguées sont au nombre de trente-deux. En voici le tableau chronologique avec le nom de leur instituteur, le lieu et l'aunée de sa mort :

1 ONDATEL'RS.

Sclieikh Kiilwan.

Ibrahim Killiein.

Bayezul Resiami.

Sirri SarMli.

Abd-el-Kader Guilaiii.

Seid Ahiiii (i-Rulayi.

Sclnliali-C(l-ilin Si>ii-ller\verdi.

Nedjiiied-iliii Koiiiira.

Aboidliasaii Scli:i/.ili.

I>jel;d-i'il(tlii Maiilana.

Almiil Fol.in Ailnicit tiédéwi.

Pir Mcitiiiiimied Nakseliihendi.

Sad cd-ilin t)iél);i\vi.

Haiiji Bckiascli tUiorasani.

Omar Khalwéli.

Zé ii-ed-diii Alioii-BekrKliafi.

Alntel-Gliani Pir Bahayi.

H:i(lji (Îeirain-Aiiciréwi. Seid Abdalia-Esclircf-Kuumi.

ANKÉ: DE

LA MIRT