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dans un drap et mis dans un lit, les uns sar les autres, comme des harengs encaqucs d.ms un tonneau; ils étaient suanis et gémissants dans celte pénible position, pendant que Antlersen pérorait comme un énergumône. Son sermon ayant été troublé par les cris (l'un enfant au bi^rceau, dans la même chambre, Andersen s'écrie que l'esprit impur, qui est dans le corps de l'enfant, ne piHil souffrir la parole de Dieu ; il part de là pour censurer les prêtres de \n secte qui avaient abandonné l'usage des exnicismes. En terminant cette objurgation, il donne à l'enTanl un coup de poing qui lui brise la cervelle. Une fille de cinq ans, sœur de l'enfant assassiné, voyant son frère privé de la vie, jolie les hauts cris ; elle aurait éprouvé le même sort, si elle n'avait clé soustraite à la fureur d'Andersen par une fille plus âgée, qui courut chez le maire; celui-ci arrive avec la force armée, trouve les huit néophytes entassés dans le lit et le meurtrier qui continue de prêcher. Andersen livré à la justice .ivoue son crime sans rougir, en disant qu'il a sauvé l'âme de l'enfant, et qu'à son tour il va, comme le Sauveur, mourir pour le salut du peuple. Le père de l'enfant, qui était un des auditeurs, Baldst'id, son fils naturel, qui était un des huit novices, et un nommé Leorstad, interrogés pourquoi ils n'ont pas empêché le crime, répondent qu'Andersen a fait une action louable, que par là il s'est assuré de son salut éternel. B ildslad et Leerstad sont condaïunés anx travaux forcés pendant un an à la ciladelle de Droutheim, et Andersen réputé fou, est enfi'rmé dans un hôpital.

Nous nesaurions donnerun exposéd'un système aussi rempli d'incohérence que celui des Haugiens. L'autorité civile fut obligée de sé.vir contre ces fanatiques dangereux ; des ordres sévères furent donnés aux magistrats et à la police en 180i. L'année suivante, on instruisit le procès de Hauge, à c.iuse de ses écrits ; le procès dura longtemps; enfin, en 181.3, il fut condamnée mille écus d'amende et aux frais du procès.

H.\D-ROU-WA, nom de deux enfers du système bouddhiste dos Siamois. Dans le quatrième enfer, nommé le petit Hau-rou-wa, une flanmie dévorante pénètre dans le corps dos damnés par toutes les ouvertuios, et les consume sans interruption pendant 4000 ans. Cet enfer est destiné à ceux qui ont maltraite un être quelconque, et trompé le prochain par un mensonge.

Dans le cinquième enfer, ou grand Haurou-wa, outre une flamme dévorante qui consume les réprouvés tant à l'intérieur qu'à l'extérieur, on arrache à ces malheureux dos lambeaux de chair, on los presse dans un pressoir jusqu'à ce qu'ils soient broyés et réduits en pâte : puis on jette cette pâle au feu, morceau par morceau. Ceux qui, pondant leur vie, on endommagé ou pillé le butin des l'onghis, des Kiaongs, etc., souffrent ces supplices pendant 8000 ans.

H AUTS-LIEDX. L'Rcriture sainte appelle ainsi, non pas, comme plusieurs le croient.

les collines et les éminences naturelles sur lesquelles sacrifiaient les Syriens et les Juifs idolâtres, mais des constructions en pierre, affectant plus ou moins la forme pyramidale, au moyen d'assises en retraite qui servaient à monter au sommet. Ces monuments consacrés, pour la plupart, au culte de Baal ou du Soleil, étaient souvent d'une grande dimension. Leur forme était empruntée à l'Asie, et particulièrement à la Perse , où le sabéisme était plus généralement répandu. La Bible, dans le chapitre IX du livre des Juges, nous fournil des notions curieuses sur le haut-lieu qu'on voyait à Sichem. Ce monument était, comme les autres hauts-lieux importants de la Judée, une grande tour conique ou pyramidale, dans un temple assez vaste pour qu'on pût y célébrer des repas publics, et au sommet de laquelle était un autel composé de deux degrés, le premier en pierre, et le second construit de la cendre des cuisses des victimes, particularité aussi étrange que curieuse, attestée par Pline et par Pausanias.

Les hauts-lieux sont appelés en hébreu Baiiioth; et comme nous lisons constamment dans l'Ancien Testament : bâtir des Bamoth, détruire, faire, éloigner, 6t<r les Bamoth, il est évident qu'il s'agit de constructions artificielles, et non d'éminences naturelles; il est vrai que souvent les Baniolh étaient construits sur des collines. De Bamoth (mai) vient sans doute le i;rec ,v.j«or, autel.

Les autres nations antiques avaient également l'usage de construire les édifices consacrés au culle, sur les lieux élevés. Chez les Crées toutes les monta!;nes, toutes les collines, tous les promontoires étaient, pour ainsi dire, hérissés de temples. M eu est de même chez les Hindous; là, il est peu de montagnes, surtout s'il s'y trouve un puils ou une source, qui ne soient surmontées d'un établissement de ce genre. Le choix de ces emplacements ne parait point dû au caprice; quelques auteurs ont pensé que le culte des astres ayant toujours, d'une manière plus ou moins apparente, fait partie des croyances du paganisme, les idolâtres construisaient leurs temples à une certaine élévation el à l'exposition de l'orient, afin (jue le soleil, à son lever, pût remplir do ses rayons l'intérieur de ces temples, et éilairer les cérémonies religieuses qui s'y célébraient à cet instant du jour; sans doute aussi prétendaient-ils par là se rapprocher, autant qu'il était en eux, dos puissances aériennes qu'ils invoquaient. Los fonctions des augures exigeaient souvent au reste qu'ils pussent apercevoir le ciel ; et même, s'il faut s'en rapportera l'élymologie attribuée au mot templum (à tuendo] et qu'on retrouve dans con-templari, c'est abusivement qu'on a donné quel- (]uefois ce nom à des édifices érigés, dans d'.>s lieux bas, en l'honneur des divinités célestes.

HA VAN, génie de la mytholo^'ie dos Parsis; il préside à la première des cinq parties du jour. Voy. Gah.

HAVATNAAL, ou discours sublime; on .'ippelle ainsi la seconde partie de l'ancien Edda, poème sacré des Scandinaves. Elle est composée de 120 slroplips. dans lesquelles le dieu Odin donne des leçons de sagesse et de morale; on dit qu'elles ont été composées par Odin lui-même. Voici quelques-unes des pensées les plus saillantes.

« La paix lirille plus que le feu pendant cinq nuits entre des amis mauvais; mais elle s'éteint quand la sixième approche, et l'amitié fait place à la haine.

« Le loup couché ne gagne point de proie, ni le (lormcurde victoire.

« 11 vaut mieux vivre bien long-lemps.

Quand un homme allume du feu, la mort est chez lui iivant qu'il soit éteint.

«Ltuez la heauté du jour quand il est fini, une fennue qu.md vous l'iiurez connue, une fille après qu'elle sera mariée, la glace quand vous l'aurez traversée, la bière quand vous l'aurez bue.

" Ne vous fiez ni à la glace d'un jour, ni à un serpent < ndormi, ni aux caresses de celle ijue vous di'vez épouser, ni à une cpée rompue, ni au fils d'un homme puissant, ni à un champ nouvellement ensemencé.

« Il n'y a point de maladie plus cruelle que de ne pas être content de son sort.

« Si vous avez un ;imi, visitez-le souvent. Le chemin se remplit d'iierbes, et les arbres le couvrent bienlôl, si l'on n'y passe sans cesse.

« Soyez circonspect lorsque vous avez trop bu, lorsque vous êles près de la femme d'autrui, et quand vous vous trouvez parmi des voleurs.

« Ne riez point du vieillard, ni de votre aïeu'i. Il sort souvent des rides de la peau, des paroles pleines de sens. »

H.WEITOU, un des dieux de l'île Vapou, dans l'archipel des Mariinises. C'est le père dit roi actuel, qui a été ainsi iléifié.

H.VYÉ lis, sectaires musulmans qui reconnaissent le Messie. Ils croient que le Christ s'est incarne dans le temps, qu'il reviendra sur la terre avec le corps dont il s'est déjà revèlu, qu'il régnera 40 ans et détruira l'empire de l'.Vnlechrist, après quoi la fin du monde arriver.i. Les JInyetis ioi\l les mêmes que les Hubitis ; on les trouve ainsi appelés dans plusieurs auteurs arabes. Voij. Hauitis.

HAZI.MIS, sectaires musulmans qui apparticniuMit à la branche des Kharidjis; ce sont les d scipics li'Hazim, (ils d'Alhim. Ils n'.idmetlent pas l'élat privilégié d'Ali.

HKliDOMADAlKE.ouHEBDOMADlEH.On

.•ippeile ainsi, dans les chapitres et les communautés religieuses, le chanoiae ou le religieux chargé de faire les offices pendant la semaine. Ce nom est tiré du grec liebdomuda , semaine.

HEBDOMAGÈNE, surnom d'Apollon, que les Delpbiens préiendaienl élre ré le septième jour du mois hnsion. C'était pro|iremenl ce |our-là qu'Apollon ven.iil à Delphes, coinii;e pour payer sa fêle, el iju'il se livrail, dans la

DICTIOINNAIRE DES RELIGIONS. KS

personne de sa prêtresse, à tous ceux qui le consultaient.

HEHDOMÉ, fête grecque observée le septième jour di- chaque mois lunaire, en l'honneur d'Apollon, à qui tous les septièmes jours ét.iient consacrés, parce qu'il était né à cette époque du mois. Les Athéniens y chantaient des hymnes en l'honneur de ce dieu , el portaient des branches de laurier, dont ils ornaient les plats que l'on servait à table. Il y avait des chœurs de musique envoyés par les îles Cyclades.

Une autre fêle du même nom était célébrée dans les familles parliculières , le septième jour après la naissance d'un enfant; c'est alors qu'on lui imposait un nom; la cérémonie était accompagnée d'un grand festin.

HÉBÉ, déesse de la jeunesse, fille de Jupiter et de Junon, suivant Homère; selon d'autres, Junon seule était sa mère. Invitée à un festin par Apollon, celle-ci y mangea tant de laitues sauvages, que, de stérile qu'elle avait été jusqu'alors, elle devint enceinte d'Héhé. Jupiter, charmé de la beauté de sa fille, réleva au rang de déesse de la jeunesse et lui confia la charge de servir à boire aux immortels; mais, s'étant un jour laissée tomber d'une manière peu décente, Jupiter lui retira son emploi pour le donner à (jan}mède. Junon la retint à son service et lui confia le soin d'alteler son char. Hercule, après sa déification, l'épousa dans le ciel, et eut d'elle une fille nommée Alexiare et un fils appelé Anicèle. Ce mariage est sans doute une allégorie qui indique l'union de la jeunesse el de la force. A la prière d'Hercule, elle rajeunit lolas. Elle avait plusieurs temples, un entre autres chez les Phliasiens, qui avait droit d'asile ; la déesse portait en cette ville le nom de tianymède. On la représentait sous la iornie dune jeune fille couronnée de fleurs , tenant une coupe d'or à la main. On plaçai! souvent sa statue auprès de celle de Junon.

Il nous semble trouver, dans ce mythe, une réminiscence confuse des traditions primitives : Hèbé ou, comme on prononçait en grec, 'wCo {Hévé) rappelle le nom d'Eve [ilévii), la mère du genre humain. Ce nom signifie, en grec, enirer dans l'âge de puberté, comme /lava, vivre, en hébreu. L'une est venue au monde sans père et sans mère, et l'antre doit sa naissance ù sa mère seule. La concupiscence a perdu l'une, et un accident honteux a fait déchoir l'autre de sa céleste dignité.

HÉBON , dieu adoré autrefois dans la Campanie. On croit que c'est le même que Bacchus, ou plutôt le Soleil.

HÉBONA, déesse des anciens Etrusques.

HÉCAEKGE, c'est-à-dire qui chasse on repousse au loin; divinité favorable aux chasseurs, nymphe de la campagne et des bois, passionnée pour la chasse, et la terreur des animaux, que ses traits atteignaient de loin. Les lilli's de Délos lui consacraient leur chevelure. Hécaèrge était tille de Borée el d'Orithyie, et sœur de la déesse Opis. D'autres la prennent pour Diane elle-même, à laquelle

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