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Iré dans leur pnys, s'assemblèrent et marchèrent contre lui en ordre de bataille. Le combat lut très-rude; mais Hercule remporta la victoire avec l'aide des dieux, tua plusieurs de ses ennemis, et rètaliiit la tranquillité dans la contrée. 11 continua son chemin, et exécuta [ilusieurs travaux sur le lac Avcrne, qui était consacré à Proserpine. Les eaux de ce lac se déchargeaient autrefois dans la mer; Hercule ferma le canal de coramiinicalion, et pratiqua une route le long des côtes de la mer. Etant arrivé stir les confins du pays de Rh.'ge et de la Locride, la fatigue d'une longue course le contraignit de se reposer; mais, incommodé par une grande quantité de cigales i\m troublaient son repos, on dit qu'il pria les dieux de l'en délivrer; sa prière eut un plein succès, el jamais depuis les cigales ne reparurent dans ce pays. Il passa ensuite en Sicile, et y vainquit àla lutte Ëryx, fils de Vénus et du roi Buta. Arrivé à Syracuse, il institua des fêles el des assemblées solennelles i;ii l'honneur de Proserpine. A Agyre, il consacra un bois à lolas, sou compagnon d'ar.iies. H fit ensuite à pied le tour de la mer Adiiatiquc, el rentra dans le Péloponrse par l'Epire

IL Travail : otlcvement des pommes d'or du jardin des Hcspérides. — A peine de retour, Euryslliée lui imposa cette nouvelle obligation. Il lui fallut donc se remettre en mer, et f.iire vcile vers l'extrémité de l'Afriijue, pour enlever ces fruits merveilleux , qui étaient sous la garde d'un horrible dr;igiin. Heicule lua le rcddulablc g.irdien. enleva les pommes d'or, et les apporta à Euryslhée. Voij. d'autres détails de ce raythe au mot Uespiîrides.

12» Travail: descente aux Enfers. — Thésée s'était engagé lémérairement avec son ami Pirilhous,à aller enlever des Enfers Proserpine, épouse de Pluton ; mais les deux amis payèrent leur audace par la perte de leur liberté. La Fable dit que, fatigués de la longue traite (ju'ils avaient faite, ils s'assirent sur une pierre, mais ils y (leineurèrent colles sans pouvoir se relever. Euryslliée enjoignit à Hercule d'aller délivrer Thésée, et d'enchaîner le chien Cerbère, qui s'opposait à la sortie de quiconque avait pénétré dans les Enfers. Le héros .lyant reçu cet ordre, le plus glorieux de tous roux ijue lui avait imposés son enneiiti, prit \i' chemin d'Athènes, et se fit initier aux mystères d'Eleusis, dont Musée, fils d'Orphée, était alors le grand maître. H se remiit ensuite aux extrémités de la terre, pénétra dans les Enfers, fui rc çu comme un frère par Proscrfiine, (|ui lui permit d'emmener avec lui riiésée el Pirilhous. Il lia Cerbère avec ilos chaînes de fer, le lira hors des Enfers, et le fil voir aux hoiimies. Tels sont ce qu'on appelle les douze Iravaux d'Hercule ; mais on lui attribue bien d'autres actions mcmorahles. Outre celles dont nous avons parlé dans sou dixième travail, il extermina les Centaures, tua Hippocoon, Eurylus, Périclymèue, Licus, Cacus, Laomédon , el plusieurs autres tyrans; il délivra Hésione du monstre qui allait la dévorer,

et Prométhée de l'aigle qui lai rongeait lo foie; il soulagea Allas, qui pliait sous le poids du ciel, dont ses épaules étaient chargées ; il combattit contre le fleuve Achéloiis, à qui il enleva une de ses cornes; enliu, il alla jusqu'à combattre contre les dieux euxmêmes. Homère dit que ce héros, pour se venger des persécutions auxquelles il était en bulle de la part de Junon, tira contre cette déesse une flèche à trois pointes, et la blessa au sein, dont elle ressenlitde si grandes douleurs, iju'il semblait qu'elles ne devaient jamais être apaisées. Le même poêle ajoute que Pluton fut aussi blessé d'un pareil Irait à l'épaule, dans la sombre demeure des morts, et qu'il fut obligé de monter au ciel pour se f.iire guérir par le médecin des dieux. Un jour qu'il se trouvait incommodé des ardeurs du soleil, il se mit en colère contre cet asire, tendit son arc pour lirer contre lui : le soleil admirant son grand courage, lui fit présent d'un gobelet d'or, sur leciuel, dil Pliérécide, il s'embarqua. La singularité du fait vient du mol «rec t/k^oî, qui signifie une barque et un gobelet. Enfin, Hercule s'élant préseulé aux jeux Olympiques pour disputer le prix, et personne n'osant se commettre avec lui, Jupiter luimême voulut lutter contre son fils, sous la figure d'un alhlèle; et comme, après un long combat, l'avantage fut égal des deux côtés, le dieu se fil connaître, et félicila sou fils de sa force et de sa valeur.

Hercule eut plusieurs femmes et un plus grand nombre dt; maîtresses: les plus connues sont Mégare, Omphale, lolé, Epicaste, Partbénope, Auge, Astyochée, .\stydamie, Dé|anire, el la jeune Hébé qu'il épousa dans le ciel après sa déification ; ou parle aussi des cinquante filles de Theslius qu'il aurait rendues mères en une même nuit. Mais comme une mullitude de gr.inds personnages tenaient à honneur de passer pour descendants de ce héros, on lui supp isa gratuitement une multitude de femmes el une quantité prodigieuse d'enfants. Il en eut plusieurs de Mégare, qu'il tua lui-même avec leur mère, dans un de ces accès de fureur aux(|uels il était quelquefois sujet.

La mort d'Hercule fut un elVet de la vengeance du centaure Nessus qu'il avait tué, el de la jalousie de Déjanire qui se voyait trop souvent abandonnéi!. Celte princesse, inslruile des nouvelles infidélités de soa époux, lui envoya une tunique teinte du sang du centaure, croyant ce présent propre à l'empcclier d'aimer d'autres femmes; le héros, qui se disposait à offrir un sacrifice, ne s'en fut pas plutôt revêtu, (jue le venin dont elle était imprégnée fit sentir son funeste effet; se glissant dans les veines, il pénétra en un instant jusqu'à la moelle des os. Il lâcha en vain d'arracher de dessus ses membres la robe fatale; elle s'était collée à sa peau et comme incorporée à sa chair; à mesure qu'il la déchirait, il se déchirait aussi la peau et les membres. Dans cf>t état, il pousse des cris eflroyables, el fait les plus t»îrrible9 imprécations contre sa perfide

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épouse, qui s 'étrangle de désespoir. Voyant tous ses membres desséchés, et que «a fin approchait, il fait dresser un grand bûcher sur le nionl OEta, étend sa peau de lion, se couche dessus, place sa massue sous sa 'été, et ordonne à ses amis d'y mettre le feu; Philoctète seul obéit, et Hercule lui l'ait présent de son arc et de ses flèches. Dès que le bûcher fui allumé, on entendit un violent coup de tonnerre; la foudre tomba, et réiluisit tout en cendres en un instant, pour purifier ce qu'il y avait de morlel dans Hercule. Jupiier l'enleva alors dans le ciel, et voulut l'ag^îréger au collège des douze grands dieux ; mais il refusa cet honneur, suivant Diodore: disant que, comme il n'y avait point de place vacante dans le collège, il ne devait point y entrer comme surnuméraire, et qu'il serait injuste de dégrader quelqu'autre divinité afin de l'y introduire. Il se contenta donc du rang de demi-dieu.

Philoclète et ses compagnons, persuadés de l'apothéose d'Hercule, élevèrent un io;iibeau sur les cendres du héros, et lui offrirent dis sacrifices romme à un nouveau dieu. Les Tliébains et les autres peuples de la Grèce, témoins de ses hauts faits, lui érigèrent, à leur tour, des temples et des autels. Monoélius, ancien ami d'Hercule, lui sacrifia un taureau, un sanglier et un bouc, et ordonna que tous les ans on lui offrît le même sacrifice dans la ville des Oimniiens. Son cuile fut porté à Home, dans les Gaules, en Espagne, et jusque dans l'ile Taprobane. Her. ule eut ydusieurs temples à Home, entre au'res celuiqui était proche du cirque de Flarainius, qu'en appelait le temple du grand Hercule gardien du cirquf, et celui qui éiait au Marché aux Bœufs. C'est dans ce dernier (ju'il n'entrait jamais ni chien ni moiich.>, parce que, dit Solin, Hercule l'avait demandé au dieu Myagrius. Enfin, il y avait un temple célèbre d'Hercule à Cidis, dans lequel on voyait les fameuses colonnes.

Un ancien auteur le peint exlrémemtnt nerveux, avec des épaules carrées, un teint noir, un nez aquilin, de gros yeux, la barbe épaisse, les cheveux crépus et horribK'mcnt négligés. Sur les monuments, il pamît ordinairement sous les traits d'un hoiii:i,e fort et robuste, la massue à la main, et armé de la dépouille du lion de Némée, qu'il porte quelquefois sur un bras, et quelquefois sur la tèic. On lui donne aussi pour attributs l'arc et le carquois. 11 nous reste de lui une magnifique statue, héritage de l'antiquité, et chef-d'œuvre de l'art, c'est l'HercijleFarnèse,dûau ciseau de Glicon l'Athénien, qui l'a représenté appuyé sur sa massue, et couvert par le haut seulement de sa peau de liou. On le voit assez souvent couronné de peuplier blanc; cet arbre lui était consacré, parce qu'il s'en était ceint la tèle, lorsqu'il descendit aux enfers; ce (jui louchait sa tête conserva la couleur blanche, mais la partie extérieure contracta une teinte fuligineuse ; c'est pourquoi les feuilles de I arbre sont restées telles jusqu'à ce jour.

Maïuteuaut, nous termiuous comme nous

avons commencé, eu demandant ; qu'est-ce qu'Hercule? — Les uns le pnnnent pour la personnification de l'humanité; ses travaux et ses exploits seraient autant de symboles des conquêtes successives de l'homme, tant dans l'ordre physique que dans l'ordre moral. — D'autres veulent qu'il soit le symbole du cours annuel du soleil, et que ses douze travaux représentent les constellations zodiacales : çà été entre antres le système de Court de Gébelin et de Dupuis ; mais il nous semble qu'il faut plus qu" la bonne volonté pour trouver le symbole di-s constellations dans les douze travaux d'Heicule ; d'autant plus que la conception de ces douze travaux est d'une origine comparativement moderne ; Homère, Hésiode, Pindare, Béotien comme Hercule, paraissent avoir ignoré Me nombre ainsi déterminé des travaux de ce grand homme ; le premier ne parle que de l'enlèvement de Cerbère, et le second ne cite que deux ou trois des douze travaux en com;'agi'.ie d'autres prouesses. Ce ne fut qu'à l'époque alexandrine que les poêles et les myihographes fixèrent à douze le nombre de ses travaux. — D'autres ont voulu voir, dans les hauts faits d'Hercule, des réminiscences des victoires de Josué et des exploits de Samson , lesquels auront été oiis sur le compte de l'Hercule tyrien , d'où ils auront passé dans la Grèce. — Il ne tiendrait même pas à quelques-uns qu'Hercule ne fût une prophétie et une figure de Jésus-Christ. Issu du père des dieux, Junon veut le faire périr dès son berceau (ce qui fait allusion aux poursuites d'Hérode contre Jésus enfant); il étouffe les deux serpents qui devaient le tuer; il est tenté par une femme qui lui propose toutes les richesses, toutes les jouissances de la terre: c'est la volupté; mais il s'attache à celle qui représente la vertu; enfin , après ses travaux, il succombe dans sa lutte | oor l'humanité; et, du milieu des flammes de son bûcher, il s'élève à la céleste demeure. Nous pensons qu'il serait très-facile de faire un rapprochement semblable dans la plupart des mythes païens ; mais celui-ci ne nous parait pas heureux. — 11 en est enfin qui pensent qu'Hercule est un personnage historique, qui a existé en\iron 1300 ans avant I ère chrétienne; et nous nous rangeons de leur a\is. Hercule était un prince thébain, qui portaitomiirageà Eurysthée, roi d'Argos; celui-ci, cherchant à se défaire d'un compétiteur redoutable, l'exposa à une multitude de dangers dont il sortit toujours triomphant; d'une force et d'un courage à toute épreuve, il s'illustra par des travaux utiles à sa patrie, améliora le sol , fit d'heureuses innovalions en agriculture, réforma des abus, éleva des constructions puissantes, se signala dans li'S combats , le tout sans s'éloigner de son pay-. Le peuple reconnaissant lui décerna, après sa mort, les honneurs divins. Ce pas une fois fait, on ne tarda pas à lui attribuer, en les exîgoraiU, les prouesses et les entreprises exlraoruinaires dont on entendit parler ; on grossit encore son histoire, en mettant sur son compte presque tout ce qu'a-

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vaieul fait de considérable les hommes puissants des autres contrées. Devenu bientôt le dieu de toute la nation, on pouvait s'en rapporter aux Grecs du soin de préconiser Ifur héros et d'amplifier sa biographie. 11 semble mènii\ en y rciiardanl de |)rès, que la conception des douze travaux indique les connaissances successives que les Grecs acquirent des autres contrées; ainsi, les ^eux premiers eurent lieu dans 1' \rgoIide ; les troisième , quatrième et cinquième , en Arcadie, le sixième en Elide ; jusqu'ici ils sont concentrés dans le Péloponèse ; le septième se passe en Crète, et le huitième dans la ïhrace;nous sortons de la péninsule, mais nous sommes encore dans la Grèce. Le neuvième nous conduit dans l'Asie Mineure; le dixième dans l'Ibérie occidentale ; le onzième dans l'Hcspérie Africaine , et le dernier aux extrémités de la terre. (3n voit que cet. ordre est plutôt géogtaphique que chronologique. Souvent même on changea la Iradiiion qui faisait do certains lieux le théâtre de tel ou tel exploit. Ainsi, Hécatée, qui précéda Hérodote, disait que le dixième travail, l'enlèvement des bœufs de Gcryon, avait eu lieu en Epire; plus tard , on transporta ia scène en Ibérie : il en est de mé:!ie de la biche au\ cornes d'or; les uns dirent qu'elle avait été prise en Ai c;i'!ie ; les alitres supposèrent qu'Hercule l'av.'iit poursuivie jusque dans le pa^s des lljperboréens.

HÉRÉENNES. ou itÉRÉES, fêles en l'honneur d'Héra ou Jutv n, qu:- les Grecs célébraient annuellement à Argos, à Egine et à Samos. Des hommes armés iiiarcliaient devant la prêtresse, poriée sur un char traîné par des bnuls blancs. Arrivée au lciii|;ile, la procession y offrait une hécalomtie. Les jeux qui accompaunaient la fctc consistaient à renverser un bouclier d'airain fortement fixé sur le lliéàlre. Le prix destiné au vainqueur était une couronne de myrte et un bouclier d'airain ; c'est pourquoi ce lieu se nommait Aspis, bouclier.

A Elis, on célébrait, tous les cinq ans, une fête du même nom , dans laquelle seize femmes de qualité étaient chargées de confectionner un vétemenl pour la déesse. Aux jeux institués par Hippodamie, le prix de la course était disputé par de jeunes filles distribuées en différentes classes, suivant leur âge.

Ce nom était encore donné à un jour de deuil, que les Corinthiens observaient en mémoire d( s enfants de Médée, égorgés par eux etenlerrésdans le temple de JunonAcréenne. On prétendait qu'ils avaient engagé le poète Euripide, par une somme d'argent, à représenter pour la première fois Médée comme auteur de ce meurtre odieux.

Pellène célébrait aussi une fête du même nom, <iù le prix du vainqueur était une robe magnifique.

HÉRÊNAQUES. On appelait amsi, eu Irlande ou Hibernie, de simples clercs tonsurés, chargés de recueillir les revenus ecclésiastiques, dont une partie était dounée à

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l'évéque, une autre distribuée aux pauvres, et la troisième consacrée à lentretien des églises et aux dépenses qui se faisaient dans les temples.

HÉRÈS. Les Romains honoraient sous ce nom une divinitéqui présidait aux héritages. On la surnommait Martea, en qualité" de compagne du dieu Mars, qui, plus que tout autre, fait vaquer des successions. Les héritiers, dès qu'ils étaient pourvus, ne manquaient pas d'offrir à cette déesse des sacrifices d'action de grâces.

HÉRÉSIARQUE, c'est-à-dire chef d'hérésie; on donne ce nom à tous ceux qui ont suscité dans l'Eglise une hérésie importante. Ainsi, Arius, Nestorius, Eutychès, Donat, Pelage, Luther, Calvin, etc., sont des hérésiarques.

HÉRÉSIDES. — 1. Nymphes altaciiées au service de Junon, et dont la fonction principale était de préparer le bain de la déesse.

2. Prétresses de Junon à Argos ; elles étaient tellement respectées, que leur sacerdoce était l'époque pnbli(|ue d'où l'on comptait les années et d'où l'on datait los événements mémorables. C'est pourquoi leurs noms étaient inscrits sur des (ahles publiques. Celle qui avait le titre de cavéphore et de cislophore , exécutait les premières cérémonies des sacrifices. Les autres formaient une espèce de société , où les fonctions du ministère se trouvaient partagées entre plusieurs personnes; la principale d'entre elles prenait le titre de mère, comme cela a lieu actuellement dans les communautés religieuses.

HÉRÉSIE. On appelle ainsi toute opinion contraire à la foi orthodoxe île l'Eglise catholique et soutenue avec opiniâlreté. Il est certain que l'Iiérésie a toujours été et sera toujours la jikis grandi- plaie de rEi;lise ; et cependant l'apôire saint Paul dit:// faut qu'il y ait des hérésies; ce qui s'entend de plusieurs manières. 1° Il faut qu'il y ail des hérésies, parce qu'il est impossible que les hommes, avec leur libre aibilrc, aves; leurs passions, avec leur amour- propre, avec leur demi-scieiice, s'accordent tous à sou nettre leur esprit et leur raison à la foi, à la parole de Dieu et à l'autorité de l'Eglise. 2' Il faut qu'il y ait des hérésies, parce qu'il entre dans l'économie de la religion qui' l'erreur !è\e la tête, afin d'étudier la vérité, de la faire triompher, d'amener le développement du dogme et lie la morale. 3° Il faut qu'il y ait des liérésies, parce que l'homme, jouissaut de la liberté, ne saurait être forcé d'embiasser la vérité, et que sa foi doit dépendre, non de la contrainte et de la nécessite, mais du libre choix et de la conviction.

Il est remarquable que toutes les sectes (jui se sont séparées de l'Eglise catholique out, par là même, perdu tout principe vital; elles ont bien pu jeter d'abord une sorte d'éclat, conséquence inévitable de l'effet produit par la nouveauté ; mais, une fois passé l'intérêt du moment, elles se sont étiolées d'elks-mêmes. Le gnosticisme , l'arianisme ,

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

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l'eulychianisme, le monothélismo, le manichéisme , le pélagianisme, etc., n'evislent plus qu'à l'état de souvenir, et n'appartiennent plus qu'a l'histoire de la théologie ; si l'on trouve encore en Orient des nestoriens, bien loin d'avoir progressé, ils ne sont pas même restés stalioonaires ; et il y a déjà bien des siècles qu'on ne voit plus chez eux ni vie, ni science, ni vcriu. Les nombreuses sectes connues sous le nom de iirotestanlisme sont bien loin de leur doctrine primitive, et maintenant voilà qu'elles se précipitent à grands pas dans le rationalisme, ou plutôt dans le naturalisme. Les protestants eux-mêmes conviennent que leur système religieux n'a fait aucun pas et n'a pris aucune extension depuis les guerres de religion, et qu'au contraire de l'Eglise catholique, les églises prote>lantes ont plutôt perdu que gagné du terrain.

En effet, il n'a pas pu en être autrement. «Toutes les fois qu'une secte quelconque, dit M. Bonnetty, s'est séparée de la grande famille, a secoué l'autorité de l'Eglise, qui, guide tldèle, doit la conduire dans la voie de la vérité, nécessairement et sans qu'elle l'ail jamais évité, elle a péri contre l'un ou l'autre de ces deux écueils : — Ou ces chrétiens scissionnaires sont tombés sous la domination du pouvoir temporel ; et alors celui-ci leur a dicié ses volontés coninio des révélations de Dieu, leur a imposé ses dogmes, ses préires, sa morale, sa vérité, soii par la séduction des honneurs ou de l'or, soit par la persécution du fer et de l'ignominie, étut qui ne laisse plus voir une église, pas même une société d'hommes, mais une dégradation pire que l'esclavage; car ce n'est que ie corps d'un esclave que l'on enchaîne, au lieu qu'Ici c'est l'esprit même qui, saisi à sou arrivée en ce monde par les ordres du tyran, se débat en vain toute sa vie sons ces ignobles fers. — Ou bien, le pouvoir leur accordant toute liberté, ce qui ne se voil (|ui' rarement, alors ces chrétiens, sans chef, sans guides, suivent toutes les aberrations de l'esprii particulier, sans barrière contre les plus humiliantes croyances, sans frein contre les plus extravagants emporlemenis. Et alors après lé [iremier mouvement d'effervescence . le sens commun se soulevant naturellement contre de telles absurdités, de dépit et d'impuissance, ils renoncent à toute croyance, et demeurent suspendus dans k' vide, le cœur altéré, l'esprit irrésolu, ne s.uhanl s'ils sont coupables ou seulement maiheu~ reux. »

Nous consacrons, dans ce Dictionnaire, un article particulier à chacune des hérésies qui se sont élevées dans l'Eglise, depuis l'établissement du christianisme jusqu'à nos jours

Bien que le nom d'hérésie ne s'applique communément qu'aux doctrines opposées aux dogmes ou aux croyances de la religion catholique , il nous arrive quelqnelbis de lemploy(r à l'occasion des religions étrangères au christianisme, afin d'éviter les circonlocutious : c'est ainsi que nous appelons

hérétiques les musulmans schutes, par rapport aux sunnites considérés comme orthodoxes par le gros des mahométans.

HÉRÉTIQUES. On donne ce nom à ceux qui soutiennent opiniâtrement une hérésie, et à ceux (jui professent publiquement une doctrine opposée à celle de l'Eglise catholique, soit par leur propre choix, soit par le malheur de leur naissance. Parmi ces derniers, il peut s'en trouver un certain nombre qui, retranchés par là même du corps de l'Eglise, appartiennent cependant à son âme. Voy. lïaLisE.

HÉRÉWIS, ou HIZRÉWIS, ordre de religieux Turcs, qui prit naissance du temps d'Orkhan, le second des empereurs ottomans, dans la ville de Pruse, alors capitale de l'empire. Héréwi, leur fondateur, étendait sa charité jusque sur les chiens et les chats de la ville, pour lesquels il avait coutume d'acheter des fressures de veau et de mouton. Ses disciples et quelques autres personnes religieuses limitent encore aujourd'hui dans ces pieuses libéralités. Héréwi faisait profession de pauvreté, mortifiait son corps par le jeûne et pleurait ses péchés avec tant de force, que les anges, dit-on, descendaient du ciel pour être lémoins de sa pénitence. Il passait pour fort habile en chimie, et donnait de l'or au lieu d'aspres à ceux qui voulaient entrer dans son ordre. Il portait une veste verte, raccommodait lui-même ses habits, était cuisinier de sa communauté, et vivait fort sobrement. 11 fonda des mosquées et des hôpitaux, et leur assigna de grandes sommes d'argent. Ces religieux suspendent aux portes de leurs contents et de leurs maisons des chapelets, des rubans, dos morceaux de taffetas, des cornes et autres objets de même genre.

HERHILAINEN. génie de la mythologie finnoise; personnification de la guêpe, créée par Karilaïnen, le Vulcain des Finnois : celui-ci la produisit en fouillant la terre avec l'orteil et le talon. — llerhilnïnen est aussi l'oiseau d'Hiisi, le génie du mal ; comme tel il règne sui- l'atmosphère, et se nomme encore Hijjen-Lintu.

HER.MAM.MON, groupe vénéré des Egyptiens, qui représentait .Mercure et Jupiter Ammon.

HERMANDBIS, c'est-à-dire Mercure Anubis, divinité eg\ ptienne, dont la statue réunissait les attributs de Mercure et d'Anubis. On la représentait sous la figure d'un homme à tête de chien, de chacal ou d'épervier, et tenant un caducée. Quelquefois Hermanubis est velu en sénateur; il tient d'une main le caducée et de l'autre un sistre.

Hl-.KMAPHHODITE, fils de Mercure et de Venus, comme l'indi |ue la composition de son nom. Il fut élevé par les Naïades sur le mont Ida. Son visage réunissait aux traits de son père les grâces et les beautés de sa mère Un jour, épuisé de fatigue, il s'arrêta sur les bords d'une fontaine, dont l'eau claire et paisible l'invita à s'y baigner. La nymphe

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Saliuacis qui y présidait fut éprise de ses charmes, et ne pouvant le rendre sensible, se jela à son cou en priant les dieux de les unir d'une manière indissoluble. Ses vœux furent exaucés; les deux corps se réunirent et n'en firent plus qu'un qui conservait les deux sexes. Hermaphrodite ne voulant pas se trouver seul au monde en cet état étrange, obtint des dieux, à son tour, que tous ceux qui se baigneraient dans la même fontaine devinssent semblables à lui.

HEKMAPOLLON, statue composée de Mercure et d'Apollon, sous la figure d'un jeune homme réunissant les symboles des deux divinités, c'est-à-dire le pétase et le caducée, avec l'arc et la lyre.

HEUMATHÈNK, figure représentant Mercure et Minervo. (Jn voit de ces statues qui ont d'jue part l'Iiabil, le casque et l'égide de Minerve ; et de l'aulre la bourse, attribut de Mercure, les ailerons au casque, le co(j sous l'aigrette et un sein d'homme. Oii pourrait encore mettre au rang des Hermathènes ces statues antiques dont le personnage réunit la barbe aux attributs du sexe féminin.

HEHMÉENNES, fêles en l'Iionneur de Mercure, célébrées dans le Péloponèe, en Béotie et ailleurs. Dans l'île de (]rèle. au rapport d'AIhénée, les maîtres y servaient leurs esilaves à table, et leur rendaient les mêmes offices qu'ils en recevaient pendant toute l'année. Cet usage s'observait aussi ( hcz les Athéniens, à liahylone, et même à Home pendant les Saturnales.

HEllMENSUL, héros des Saxons, qu'on a mal à propos confondu avec Mercure ou Hermès; l'orthographe la plus générale est Irmenscl. Voij. cet article.

HERMÉKACLES, statue composée d'Hermès et d'Héraclès (Mercure et Hercule) rc'était une statue de Mercure avec les attributs d'Hercule, c'est-à-dire la massue et la peau de lion. On lui donnait la forme humaine jusqu'à la ceinture, et le reste se terminait en colonne carrée. On mettait communément les Herméracles dans les académies ou lieux d'exercices, parce que Mercure et Hercule, c esl-à-dire l'adresse et la force, doivent y présider.

HERMÉKOS, statue composée de Mercure et de l'Amour (en grec Eros). On représente Herméros sous la figure d'un jeune enfant, tel qu'on dépeint le fils de Vénus; il tient d'une main la bourse, et de l'autre le caducée, attributs de Mercure.

HERMÈS, nom grec de Mercure, comme interprète ou messager des dieux, el comme ayant donné aux hommes la faculté de s'exprimer. On le révérait sous ce nom comme dieu de l'éloquence; el, sous ce rapport, on le représentait sous la figure d'un homme de la bouche duquel sortaient de petites chaînes aboutissant aux oreilles d'autres figures humaines , pour exprimer la manière dont l'art de la parole enchaîne l'attention des auditeurs.

Les Athéniens el, à leur exemple, les autres peuples de la Grèce, et même, par la

suite, les Romains, représentaient Hermès par une figure cubique, c'est-à-dire à arrêtes vives de tous les côtés, sans pieds et sans bras, mais avec la tête. Servius chej-che à rendre raison de cet usage par une fable. Selon lui, des bergers ayant un jour rencontré Mercure ou Hermès endormi sur une montagne, lui coupèreni les pieds et les mains pour se venger d'une peiue qu'il leur avait causée ;c'est-à-iiire, sans doute, qu'ayant trouvé une statue de ce dieu, ils la mutilèrent de la sorte, et eu placèrent le tronc à la porte d'un temple : de là a pu venir l'usage de placer ces Hermès, non-seulement à la porte des temples et des maisons, mais encore dans les carrefours el dans les champs. C'est de ces Hermès grecs qu'est venue l'origine des Termes que l'on met aujourd'hui aux portes et aux balcons des bâtiments, et dont on décore les jardins publies. D'après cette origine, on devrait plutôt les ippeler Hermès que Termes, mais la dernière articulation a prévalu, sans doute à cause qu'elle exprimait plus justement la fonction de ces statues qui servirent qiiehjuefois à borner les termes ou les limites d'un champ.

Le nom d'Hermcs se trouve fré(]uemment dans les auteurs anciens et modernes, comme synonyme de celui de TItot , homme-dieu égyptien, à qui on rapporte l'honaeur de toutes les découvertes faites |.ai' la société dans les sciences et dans les ru is. Il présidait à la fois à la grammaire, à la philosophie, à l'astronomie, à l'éloquence, à la musique, etc. On lui attribue l'inventioa de l'écriture, et on le représentait accompagne de volumes ou rouleaux au nombre de 3Go23 ; ce qui, suivant Dupuis, est l'expression décimale qui représente exactement le nombre des jours de l'année, comprenant 3tJo jours un quart, ou 3(j.3,2a. — 11 porte le surnom de Trismegisle, ou trois fois très-grand.

On a voulu retrouver Hermès ou Thotdans y Enoch de la Bible, qui passa en effet 363 ans sur la terre, avant d'être enlevé au ciel, et au(iuelon attribue aussi l'invention de l'écriture et des arts. Les Arabes l'appellent Edris; les Chaliléens, Ouriai ou Douvairai; les Phéniciens T(iaut; c'était peut-être aussi le Tentâtes des Gaulois, et le Fou-hi des Egyptiens. Yoy. TiiOT.

HERMÉSL\N1SME, secte plutôt philosophique (jue religieuse, qui a pris naissante, il y a quelques années, en Alleinagne, mais qui a été poussée au point d'intéresser la foi, et de s'attirer les censures de l'Eglise; elle compte encore un certain nombre da partisans au delà du Rhin; c'est pourquoi nous ne devons pas la passer sous silence. Nous allons donner un aperçu de celte doctrine, d'après les savants articles insérés dans les Annales de philosovhie chrétienne, tome XVII.

La philosophie hermésienne a eu pour fondateur Cieorges Hermès, né eu 1775, à Dregelwald, en Wesiphalie, ordonné prêtre en 179'.> , et mort en 1831. Son système est consigné dans un ouvrage qui a pour titre :

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Dogmatique chrétienne catholique, précédé de deux volumes d'Introduction de la théologie.

« Les intentions directes d'Hermès et de ses disciples étaient bonnes et louables; ils voulaient défendre la croyance catliolique contre les attaques et les reproches de la nouvelle philosophie allemande. Voyant que la nouvelle terminologie philosophique demandait des réponses nouvelles de la part des rathuliquos, ils essayèrent de créer une nouvelle philosophie catholique, qu'ils crurent appelée à remplacer la philosophie scolastique. Malheureusement ils ne furent pas assez sur leurs g;irdes, et ne s'aperçurent pus qu'en croyant seulement changer la forme et les termes, ils changaiLnl aussi le fond. Ainsi, un essai infructueux de défense de la religion, trop de concessions acccwdées à l'.iutorité temporelle sur l'enseignement calholique.une sou'iiission pas assez prompte, tels sont les griefs qu'on a pu reprocher aux catholiques hermésiens.

«Hermès donc, voulant concilier les devoirs de la foi catholi(iue avec ce qu'il appelait les intérêts de la pensée humaine, se dévoua à créer un système qui répondit à la fois aux exigences de la pensée la plus sévère et à celles de la plus pure orthodoxie, en créant une démonsiration rigoureusement philosophique du catholicisme. Dans tout» s les philosophies jusqu'à lui, tacilement ou ouvertement, on supposait toujours que le christianisme était une vérité, puis on essayait de l'appuyer par des démonstralions philosophiques; c'est ce qu'on a appelé du nom de dotile uiélhodique, de doute négatif, lequel, retenu dans ses bornes, n'est pas un véritable doute. Hermès, au contraire, litpo- Sinvemenf abstraction de tout ce qu'il croyait, de toutce qu'il savait;supposa qu'il n'y avait rien de certain et de vrai dans le monde, nonseulementla religion catholique, mais encore toute autre vérité, telle que l'existence de Dieu, celle du monde, etc., et c'est ce qu'on appelle le douti' positif. Prenant donc pour point de départ le doule positif, il eiitieprit de vaincre ce doute par les seules forces et les seules lumières de la pensée, et de trouver un premier principe de cognition sur lequel il pourrait solidement élever successivement et par uu enseignement rigoureux, la vérité simple, la vérité religieuse, la vérité chrétienne, la vérité catholique, de telle sorte qu'il pût être autorisé à poser à tout homme ce dilemme : Ou il n'y a point de vérité, ou la vérité c'est le catholicisme. »

Ainsi, dans Vlnlroduction à la théologie, Hermès ne s'occupe pas positivement ;des dogmes du catholicisme ; il y traite simplement des principes généraux de la connaissauce humaine et de leur connexion réciproque. Dans l'Introduction philosophique, qui forme le premier volume, il recherche successivement le premier tondement de toute connaissance, qu'il croit être la pensée. De là il déduit le monde intérieur et extérieur. Dieu, ses qualités, la néccssiié d'une révélation, la possibilité de la connaître. Dans le second volume. Introduction yosi-

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tive, Hermès, partant du point où il vient de s'arrêter, rerherche quelles sont les sources de la révélation divine immédiate, et les trouve dans les livres saints, dans la tradition cl dans le ministère apostolique résidant dans l'Eglise.

« On voit que ce sont à peu près les questions traitées dans la plupart des livres de jihilosophie; mais ce qui était propre à Hermès et ce qui constituait le fond de son système, c'est qu'il appliquait à chacune des vérités qu'il voulait établir la méthode de démonstration intérieure et extérieure, théorique et pratique ; et pour faire mieux comprendre combien cette méthode est obscure, arbitraire, insufGsanle, nous allons l'api liqner à un seul fait, la résurrection de Jésus- Christ. Les hermési.'us admettent d'abord le doute positif sur cette vérité, et, pour en sortir, ils ont recours d'abord à la raison théo-

rique.

« Selon eux, la force de la raison théorique consiste en ce que d'abord elle établisse, comme une chose nécessaire, une cause suffisante de chaque fait; ensuite il faut qu'elle soit obligée d'établir cette cause, lorsqu il lui est démontré qu'il est impossible d'en établir aurune autre, de telle manière qu'il lui faudrait renoncer à toute autre cause, ce qui répugne à la raison, si on n'établissait pas celle-là.

« On voit déjà que pour savoir qu'il esf impossible d'établir aucune autre cause, il faudrait connaître toutes les forces de la nature; alors seulement on aurait cette connaissance iulime, iiitrinsîqtte, pleine et parfaite, et absoluntent requise, d'après Hermès. Aussi les hermésiens avouent-ils qu'il arr\\c peu souveni que l'on puisse avoir la démonstralion théorique d'une vérité, et alors, pour suppléer au défaut de la raison théorique, ils ont recours à la raison pratique, laquelle, ne pouvant donner une certitude théorique qui rende l'assentiment physiquement nécessaire, donuetà une certitude morale. Or, «luelle est celte certitude?

« La certitude morale ne peut être auti-e que celle qui naît d'un assentiment moralement nécessaire, et qui lui est intimement unie.

« Rclaircissons cela par un exemple donne ])ar les hermésiens mêmes , et que l'on peut appliquer à Jésus-Christ mort.

« Supposez un corps pâle, livide, inanimé, même fétide et tombant en dissolution. Il faut d'abord avoir un doute positif si c'est un cadavre ou un corps viVant ; pour sortir de ce Joute, recourons à la raison théoi ique; elle sera impuissante, parce que. pour savoir que c'est vraiment un cadavre, il faudrait qu'elle connût toutes les forces de la nature, et en particulier, s'il ne pourrait pas exister quelque parcelle de vie dans quelque partie du corps. 11 faut donc avoir recours à la raison pratique, et chercher si elle ne peut pas nous donner une certitude tnorale que le corps est un cadavre. Cette certitude, on la tr()U\era dans le devoir moral d'ensevelir le cadavre. De là découle naturellement la ne-

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cessité morale d'afBrmer que le corps est nior(. "

Qu'il lions soffîsed'avoirdonnécetérhanlillon du syslème d'Hermès, et deses abstraites et iiiadmissiiiles conséquentes. 11 est facile de voir combien cette mélhoiie devait jeter de trouble dans toute réconoraie de la doctrine catholique. Ces conséquences étaient encore compliquées par la conslilution de l'université de Bonn , dans laquelle Hermès fut appelé à professer. L'autorité protestante y avait établi une faculté de théologie catholique, en dehors de la juridiction ecclésiastique. Jl s'ensuivit un conllit entre les partisans de la nouvelle doctrine, et les gens mieux avisés qui jirévoyiiient que les hermésiens couraient droit à l'hérésie ou au schisme. Enfin., intervint, et» 1835, la cond imnation en forme, par le souverain pontife, des écrits et de la doctrine d'Hirmôs. Alors se renouvelèrent les distinctions, les jusliOcations, les appels du pape mal in'.orrnéau pape mieux informé, et tontes les menées qui ont lieu ordinairement à l'origine d'une nouvelle erreur, et qui agitèrent si longtemps les espriis à l'occasion du j.snsénisme. 11 y eut pareillement des évêques qui soutinrent l'hermésianismc, d'autres le condamnèrent; les hermésiens envoyèrent même des députés au pape; plusieurs se soumirent, mais il en est encore un certain nombre qui cherchent à le défendre.

Nous ne saurions mieux faire, pour montrer les tendances funestes de lliermésianisme, et l'inlluence qu'il avait déjà sur la foi et la discipline, que de reproduire ici, dans leur intégrité, les dis-huit propositions que l'archevêque de Cologne enjoignit aux hermésiens de signer :

1' Je crois et je confesse qne c est une erreur condamnable, que de chercher à établir le rfott/e positif cMftme la 6rtse de tonte recherche théologique, parce que c'est là une voie ténébreuse, conduisant a toutes sortes d'erreurs, et qui s'écarte du chemin royal, suivi par la traditiDU et par tous les saints Pères, dans l'exposition et la défense des vérités de la foi.

•2° Je crois et je confesse que c est une tentative condamnable, qne de s'efforcer de rejeter la grâce de la foi dans laquelle nous Sommes nés, par la miséricorde de Dieu, de la rejeter, dis-je, dans le but, en partant du doute p:jsitif el avec le secours de la raison toute seule, de rechercher la foi, dételle manière qu'on puisse tout à fait la rejeter, si la raison ne trouve pas la foi ou la nécessité de la foi.

3" Je crois et je confesse que la foi est un don de Dieu cl une tunUcre, liont étant (fc/aire, l'homme donne un assentiment ferme et une adhésion entière aux choses qui ont été divinement révélées, et sout proposées par l'Eglise à noire croyance.

4° Je rejette totalement et je condamne celte erreur, qui établit que la raison est la 'rèijle principale et l'unique moyen que l'homme possède de parvenir à la connaissance des vérités surnaturelles.

HER liis

5* Je crois et je confesse que c'est une opinion erronée que celle qui donne à la raison humaine une souveraine autorité pour enseigner et /(/fler les choses de la foi; mais que c'est plutôt la foi qui est \ai porte de notre salut, sans laquelle personne, en cette vie, ne peut trouver Dieu, ni l'invoquer, ni le servir, ni lui plaire, et qne c'est là surtout le propre de la foi, de réduire tonte intelligence en servitude pour l'obéissance au Christ.

G° Quant à ce qui concerne la nature de la foi et la règle des choses à croire, les saintes Ecritures, la révélation et l'enseignement de l'Eglise, les motifs de crédibilité, les croyances qui servent d'ordinaire à prouver et à confirmer l'existence de Dieu, son essence, sa sainteté, sa justice, sa liberté, et la fin qu'il se pro|)Ose dans ses œuvres, que les théologiens appellent ad extra, la nécessité et la distribution de sa grâce, la rétribution des récompenses et l'application des peines, l'état de nos premiers parents, le péché originel et les forces de l'homme déchu, je m'engage à ne rien tenir et enseigner que ce que riiglise tient et enseigne.

7° Je crois et je confesse que tous les hommes, par leur seule génération de la race d'Adam, naissent sous le joug du péché originel, comprenant l'offense et la peine du péché ; et que ce péché, qui est un dans sa source, et qui, étant transmis à tous par la génération ut m-n par imitation, devient propre à chacun, et qu'outre ce péché originel, unie à lui, et venant de lui, la concupiscence, elTet du péché et inclinant au péché, s'est répandue dans tous les hommes.

8° Cependant, en ce qui touche à la conception de la bienheuri'use immaculée Vierge Marie, mère de Dieu, je me conformerai à ce qui a été établi par le décret Sanctissimus du pape Gré;.';oire XV, de l'an 162'2, et par la bulle SoUicitudo d'Alexandre Vil, qui permettent d'enseigner en public et en particulier, que la Vierge Marie a été conçue sans la tiiciie origiiieile; et qui défendent, sous peine d'excommunication encourue par le seul fait, de soutenir le sentiment contraire, c'est-a-dire d'enseigner ou de prétendre en public ou en particulier, que la bienlieuieuse Vierge Marie a été conçue avec ie péché originel. Outre cela, je tiendrai ce que tient ri>glise, à savoir, que la bienheureuse Vierge Marie a été exempte, durant tout le temps de sa vie, de tout péché, même véniel, et je promets de n'enseigner jamais rien en public ni en particulier, sur ce qui regarde la perpétuelle virginité de la bienheureuse Vierge Marie, si ce l^e^t que 1>" Christ Seigneur est né sans aucune diminution de sa maternelle virginité, et que Jésus-Christ est sorti du sein maternel sans aucun détriment de sa maternité virginale, ce qui a été fait par la vertu du Saint-Esprit, lequel a assisté à la conception du Fils et à l'enfantement de la mère, pour lui donner la fécondité et lui conserver une perpétuelle virginité.

'.y Je crois et je confesse que, sans l'inspiration prévenante du Saint-Esprit, et sans son assistance, l'houiuie ne peut croire» es-

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DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

pérer, aimer ou se repentir comme il le faut, pour que la grâce de la justification lui soit conférée. Je crois également et je confesse que la grâce divine est donnée par Jésus- Christ, non pas seulement afin i]ue l'homme puisse plus facilement vivre selon la justice et mériter la vie éternelle, comme si, par le libre arbitre et sans la grâce, il pouvait faire l'un et l'autre, quoiciue pourtant avec peine et difficulté.

10° Je crois et je confesse que chacun reçoit la giâre selon la mesure que l'Esprit saint répartit à chacun, comme il le veut, et selon la propre disposition et coo]>ération de chacun; et que la prière non-seulement prépare l'esprit à recevoir les dons de Dieu, mais est le moyen n commandé par le Seigneur Christ, |!our que Dieu soit i)orté à accorder ce que nous demandons, pourvu que ce que nous demandons ne soit pas opposé à noire salut.

11" Je crois et je confesse que nous sommes justifiés par \a justice dr Dieu, inhérente eu nous, laquelle est répandue en nous par les mérites du Clirist.

12° Je condamne et j'anathémalise. comme enseignant une grande erreur, toute personne qui dit que les hommes sont justifiés, ou par la seule imputation des mérites du Christ, ou par la seule rémission des péchés, en excluant la grâce et la charité que le Sainl-Kspnt répand dans les cœurs et qui leur est iniiérente, ou même que la grâce qui nous justifie n'est autre chose que la faveur de Dieu.

13* Je crois et je confesse que la prédestination est un mystère digne de notre admiration et de notre vénération, qu'il faui croire pieusement et (iévolement, cî non point pénétrer trop curieusement avec sa raison, et sur lequel il ne faut dispul-r qu'avec circonspection et de\ant des |jersonne-^ d'un âge mûr. Egalement je crois et je confesse que les bienheureux doivent leur salut à la miséricorde de Dieu, et que pourtant les bonnes œuvres qu'ils ont faites sur la terre, par la grâce de Dieu el les mérites de Jésus-tîhrist, dont ils ont été les membres vivants, ne sont pas tellement les dons de Dieu, qu'on ne puisse les appeler leurs mérites; et de plus, que les réprouvé'^ ne peuvent accuser personne qu'eux-mêmes de leur perte.

IV" Je crois et je confesse que Dieu a fait toutes choses pour lui-même, el l'impie aussi pour le jour mauvais {Prov. xvr), et que la cau-e finale de notre justification est la gloire du Christ el la vie éternelle.

15' Je crois el Je confesse que, selon l'esprit de l'Eglise, la salisfaclion est imposée dans la confession, non-seulement comme une garde pour une vie nouvelle, et comme un remèile [jour notre inlirmilé, mais encore comme une punition et une peine pour les pérhés passes,

10° Je crois et je confesse que Dieu punit les méchants do peines éternelles, d'après la justice que l'on appelle vindicative, à cause de la malice interiic du péché.

l~"Jedéclareelje promets vouloirobserver, dans le sens le plus strict, le décret du concile

de Trente, ayant pour but de réprimer la trop grande pétulance de certains esprits, lequel est conçu en ces termes : « Que personne, se confiant en son propre jugement, n'ait l'audace de tirer l'Ecriture sainte à sorî sens particulier, ni de lui donner des interprétations ou contrairesà celles que lui donne el lui a données la sainte mère l'Eglise, à qui il appartient de juger du véritable sens et de la véritable interprétation des saintes Ecritures, ou opposées au sentiment unanime des Pères, encore que ces interprétations ne dussent jamais être publiées. »

18' Je promets à mon archevêque respect el obéissance, sans aucune restriction menlale, dans toutes les choses qui ont rapport à la doctrine ou à la discipline; et je confçsso que je ne puis ni ne dois appeler du jugement de mon archevêque à personne aulre, selon l'ordre de la hiérarchie catholique, si ce n'est au pape, chefdetoule l'Eglise. Je confesse que le pontife romain tient la primauté d'ordre et de juridiclion sur toute l'Eglise ; qu'il est le successeur de saint Pierre, prince des apôtres, le véritable vicaire du Christ, le chef de toute l'Eglise, le centre de l'unité, le pasteur des pasteurs, le père et le docteur de tous les fidèles (lu Christ, et je tiendrai toujours dans mon esprit, et je prouverai par mes paroles el par mes œuvres, que c'est à lui, dans la personne de Pierre, que le Christ a donné plein pouvoir de pnîlre les agneaux el les brebis, .le diriger et de gouverner l'Eglise universelle; et, dans l'espère, je fais profession et promesse que je veux obéir aux décrets (lu souverain pontife dans les choses de la foi et des mœurs.

HEKMHARPOCRATE, statue de Mercure, suin'.ontée d'une télé d'Harpocrate. Le personnage a des ailes aux talons, el met le doigt sur sa bourbe. On le représente assis sur une fleur de lotus, tenant d une main un caducée, et portant sur la tête un irait de pêcher, arbre consacré à Harpocrate. Peut-être a-ton voulu faire entemlre, par la réunion du dieu du silence avec celui de l'éloquence, que le silence est quelquefois éloquent.

HERMHÉR.VCLE. Voy. Hebméracles.

HERMIENS, hérétiques du ii' siècle, disciples d'Hcrraias. Ils soutenaient que la matière était éternelle comme Dieu ; que les âmes des hommes étaient de feu et de vent; que les anges les avaient créées. Ils n'usaient poiiii du iiantême d'eau, parce que saint Jean avait dit : // vous baptisera par l'esprit et par le feu. Ils disnient que ce monde était l'enfer, et qu'il n'y avait point d'autre résurreclioa que la génération ordinaire.

HERMION, ancien roi des Germains, que sa valeur fit mettre après sa mort au rang des dieux. On voyait sa statue dans presque tous les temples de ces contrées ; il était représenté en costume de guerrier, tout bardé de 1er, tenant une lance de la main droite et une balance de la gauche. On voyait un lion sur son bouclier. IJermion est le même mot que Her-mnnn, Ger-main, Ar-minius, Irmen-sul.