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vallée de Phénéon, en Arcndie, un temple en action de grâces de ce que ce dieu lui avnit fait retrouver s(>s cavales. Le surnom d'Hippien ou Hippienne est encore donné à d'autres dieux ou déesses, à cause des statues équestres qui les représenlaienl.

HIPPOCAMPES, chevauv marins qui n'avaient que deux pieds el dont la croupe se terminait en queue de poissons; les poètes les mettent au service de Neptune et des autres divinités de la mer.

HIPPOGENTAURES, monstres que la mythologie grecque fait enfants des Centaures. D'autres croient que les Hippoccnlanres différaient des centaures, en ce qu'ils étaient moitié hommes el moitiéchevaux ; tandis que ces derniers avaient la partie antérieure de l'homme, et la partie posléiieure du taureau. Voyez C ENTAI! R ES.

HIPPOCRATIE, fête célébrée en Arcadie à l'honneur d'Hercule Hippien. Les chevaux étaient exempts de tout travail pendant la durée de l'Hippocralie ; on les promenait par les rues et dans les campagnes superbement enharnachés et ornés de guirlandes de Heurs. Les Uomains célébraient, sous le nom de Consudles, une fête semblable.

HIPPOCRÈNE, fontaine célèbre parmi les poètes de l'antiquité, qui attribuaient à son eau la faculté d'exciter la verve ; un la disait née d'un coup de pied du chi'val Pégase, d'oii lui vient son nom ('(V/ro,-, cheval, zp/îv/), fontaine). Cette source, suivant la tradition h-istorique, avait été découverlL- par Cadmus qui apporta aux Grecs la connaissance des sciences phéniciennes, ce qui a pu la taire regarder comme consacréeaux Muses. CelKsci sont en conséquence surnommées Jlippocrénides.

HIPPOLYTE, Gis de Thésée ; sa grande beauté le fit aimer de \"énus ; mais cette déi'sse se voyant dédaignée de lui, inspira à Phèdre, sa belle-mère, une passion violente pour Hippolyte. Mais, ne pouvant vaincre la sagesse du jeune prince, la princesse l'accusa auprès de 'fhésée ducrimedonlelle était seule coupable. Le malheureux père dévoua son vertueux fils à la ven<>eance de Neptune, qui lui avait promis d'exaucer trois de ses vœux. Un monstre affreux, suscité par le dieu dos mers, effarouche les chevaux d'Ilippulyte, qui est renversé de son char, traîné par ses chevaux, et qui périt enfin victime des fureurs d'une marâtre elde la crédulité d'un père. Suivant Ovide, Esculape lui rendit la vie, et Diane le couvrit d'un nuage pour le faire sortir des enfers.

Les Trézéniens lui rendirent les honneurs divins, dans un temple que Diomède lui fit élever. Un prêtre perpétuel présidait à son culte, et sa fête revenait tous les ans. Les jeunes filles, avant de se marier, ( ou paient leurs cheveux et les consacraient dans le temple d'Hipp(dyle. Dansla suite, les prêtres publièrent qu'Hippoljte n'était fias mort Iratné par ses chevaux , mais que les dieux l'avaient ravi et placé dans le ciel parmi les

constellations, où il formait celle qu'on appelait Bootès.

Il ne faut pas confondre le temple bâti à Trézène par Diomède, avec V llippolytion, autre temple que Phèdre avait fait construire aupiè5 de la même ville, en l'honneur de ^'énus et auquel elle donna le nom de l'objet de sa passion criminelle. Dans la suite on l'appela le temple de Venus spéculatrice, jiarce que, sous prétexte d'offrir ses voeux à la déesse, cette princesse s'y rendait pour avoir occasion de voir Hippolyte s'exercer à la chasse dans la plaine voisine.

HIPPO.MANCIE , divination par le moyen des chevaux, en usage chez les Celtes. Ces peuples tiraient leurs pronostics du hennissement et du mouvement de certains chevaux blancs, nourris publiquement dans les bois et les forêts sacrés, où ils n'avaient d'autre couvert que les arbres. On les faisait marcher immédiatement après le char sacré. Le prêtre et le roi, ou chef du canton, observaient tous leurs mouvements, et en tiraient des augures auxquels ils accordaient une ferme confiance, persuadés que ces animaux étaient confidents du secret (les dieux, tandis qu'ils n'étaient eux-mêmes que leurs ministres. Les Saxons liraient aussi des pronostics d'un cheval sacré nourri ilans le temple de leurs dieux, el qu'ils en faisaient sortir avant de déclarer la guerre à leurs ennemis : quand le cheval avançait d'abord le pied droit, l'augure était favorable ; sinon, le iirésage était mauvais, et ils renonçaient à leur entreprise.

HIPPONE, déesse des chevaux et des écuries. Les Lalins l'appelaient Epone, et la disaient fille d'une cavale et d'un certain Fulvius. On retrouve ceile divinité dans le Nordgaw, sous le même nom et sous celui d'Epan-burg. Voy. Epone, Euueias.

HIPPOPOTAME, ou cheval marin, animal qui fréquente les eaux du Nil. Les Egyptiens le regardaient comme le symbole de Typhon, le génie du mal, à cause de son naturel malfaisant. Typhon était souvent représenté avec une tête d'hippopotame sur un corjis humain, t^.el animal était honoré à Hermopolis el à Paprémis.

HIRANYA-GARBHA, personnification de l'une des évolutions de Rralima, considéré comme démiurge. Son nom signifie ventre d'or, et il est regardé comme ayant porié dansses lianes el produit tous les êtres. Voici, d'après M. d'Ekstein, un exposé des cosmogoiiics hindiiues sur ce sujet :

Hiranya-tîarbha ( appelé aussi, dans quelques systèmes philosdphiques, le néant, la mort, ou la faim ) voulant acquérir la connaissance de son être, s'adora d'abord luimême ; cl comme il faut verser une libation à l'objet qu'on adore, il produisit l'eau sous forme de la substance étberée, qui remplissait le vide decelespace qucHiranya-Garbha occupait seul, comme figure du temps sans bornes. L'eau en se condensant produisit la terre, encore nue et stérile. Après ces premiers travaux, Hiranya-Garbha se repose.

lus,

épuisé de faligae ; une sueur abondame le couvre ; de là procède la chaleur qui enveloppeaussilôtla mer élhérée,en laquelle s'est transformé l'espace. Hiranya-Ciarblia se divisa alors en Irois êtres ; il devint la c!ia!eur naturelle ou le feu, le soleil iulellectuel et l'air, ou le soufllc de vie. Voulant sortir de l'universalilé dos êtres, pour produire leur spécialité, il se revêtit ensuite d'un corps élémentaire. Sa volonté donna l'orii^ine à la parole, et cette parole est la forme des trois Védas et des Irois mondes. Sous cette nouvelle forme, il produisit le soleil physique, qui lut constituê'au bout d'uneannée. Mais après l'apparition de cet asire, Hiranya-tiarhha, pressé de la faim, ouvrit la bouche pour dévorer son propre ouvrage ; le soleil, plein de terreur , laissa échapper le cri de Bhânou (lumière). Le vorace Démiurge, considérant qu'en dévorant son propre ouvrage il diminuerait son aliment, résolui au contraire de l'étendre, et de ce mot bhâiiou, proféré par l'astre du jour, il tira tous les genres de créatures et leur donna un nom. L'univers a donc pour origine le sacrifice. Hiranya-Garbha engendra ensuite les animaux et enfin l'homme; tout ce qu'il enfant.iii, il voulait le dévorer, aussi le nomme-t-on celui qui mange loute chose. Il en est de même du Kronos des Grecs qui dévorait ses enfants, et, comme Hiranya-Garbha, figurait le temps sans bornes ; les Latins r.ippelaienl Sutitrne , le grand mangeur, le dieu rassasié ou rtpu {satur).

H1RANYA.-KASIP0U, asoura ou mauvais génie de la mythologie hindoue. Il avait obtenu de Brahma la lacullé de ne pouvoir être tué, ni le jour, ni la nuit, ni dans sa maison, ni hors de sa maison, ni par les dieux, ni par les hommes, ni par les animaux, ni par l'eau, ni par le 1er, ni par le fiu. Enorgueilli d'un tel privilège, il tcn;a d'abolir le culte di s divinités et de sefaire adorer seul surla terre. Son Qls Pralhada refusa de souscrire à ce vo'U sacrilège ; les caresses, les menaces, les mauvais traitements du géant ne imreut \aincre la résistance de son fils. Un soir, au moment du crépuscule, Hiranya-h.asipou, sur le seuil de sa maison, renouvelait ses instances auprès do son (lis pour lui faire abandonner sa religion. « Où est ton dieu ? lui demanda-t-il. — Il est partout, répondit l'enfani. — Quoi ! même en ce pilier? — Assurément. » Aussitôt Hiranva-Kasipou soulève sa pesante massue et en frappe le pilier. A l'instant même il eu sortt un être moitié homme, moitié lion, qui saisit le géant et le déchira. La forme du monstre, les ciiconslancis du temps et du lieu, le genre de moi t du blasphémateur, offrirent des combinaisons (jui rendirent inutile l'assurance que lui avait donnée Brahma. On appelle Nrisinlia cette forme composée de l'hoinme et du lion ; elle n'était autre que Viclmou, et on la compte pour la quatrième incarnation.

HIRCA-I SCHÉRll'.ou la sainte robe; c'est un des vêlements de Mahomet, conservé à Constantinople comme uneprécieuserelique.

Voy. Borda. •

HIRO, dieu de l'Océan chez les Taïtiens, qui le regardaient comme un grand voyageur. En effet, ne craignant ni les gouffres sonsmarins, ni les tempêtes les plus furieuses, il parcourait la mer dans tous les sens, tantôt à la surface, tantôt dans les abîmes, pour visiter les monstres de la mer et s'entretenir avec eux. Un jour qu'il s'était endormi dans une des cavernes les plus profondes, l'ouragan souffla avec violence sur une pirogue montée par des amis d'Hiro : son sommeil eût donné }iain de canse à la tempête; mais les voyageurs parvinrent à réveiller par leurs cris; il remonta plein de courroux 'i la surface des eau\, apaisa la violence des fluts et sauva ses amis.

Les Néo-Zélandais prétendent aussi qu'il voyage continuellement; mais, suivant eux, il n'aborde que rar.onient à la Nouvelle- Zélande. Au reste ils redoutent son arrivée, car ses visites amènent toujours à leur suite des maladies et la mortalité.

HISTORIQUE (Age). A quelle époque doit-on faire remont' r l'âge historique des peuples ? — Dans le siècle dern-er, où il était de mode de trouver partout le contrepied des livres ^ainls, on ne craignait pas de donner au monde et à la société humaine une antiquité qui remontait à des milliers et même à des millions d'années. En dépit des notions les plus saines de l'hisloire, on saisissait avec avidité les exagérations de cort.iins écrivains bien inconnus qui, pour donner à leur pays du relief au-dessus des auti es nations, avaient fait remonter leur origine à des milliers de siècles. Ca's fausses chronologies n'ont pu tenir contre la science moderne. Voici, d'après les écrivains les plus judicieux, l'époque où commence l'histoire certaine pour les principaux peuples de l'antiquité.

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