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quée par les Cliinois; die a lieu par l'inspection des mouchons qui se forment au bout de la mèche d'une laïupe.

HOLl, une des grandes fêles des Hindous; elle commence le 16 mars et dure dix jours ; les deux premiers sont consacrés aux préparatifs de la solennile. On se revêt d'Iiabils neufs, rouges ou jaunes, et les familles se livrent ensemble à la joie et aux plaisirs. L'un des principaux aniusements consiste à se jeter les uns sur les autres de Va' ir et du goultit, poudres teintes en jaune ou en rouge, et à s'asperger njutuellemeiit avec de l'eau à laquelle on a donné une couleur orangée. On envoie aussi à celte époque des missives inti'quant des rendez-vous aux personnes qu'oi' sait n'être pas chez elles, et l'amusement est en proportion des démarches et des courses inutiles laites par ceux qui sont l'objet de cette mystiiicalion. Les Hindous, si tranquilles et même si apathiques en tout autre temps, semblent à cette fêle être possédés d'une espèce de vei tige. On voit dans les rues et sur les places publiques des gens qui chantent des chansons licencieuses; d'autres engagent des colloques avec ceux qu'ils rencontrent, et les intrrpellent sur des faits controuvés et impossibles. Ils s'exj)riment autant que possible de manière à provoquer le gros rire des auditeurs, et ne se font pas faute d'user pour cela de termes fort libres. On entend aussi de tous côtes dts tambours, des trompeties et d'aulr^ s instruments qui font un linlamarre épouvanlalile. On voit queleHoli des Indiens est absolument le carnaval des Européens; aussi les cipays anglais au service <le la cuiiipagaie prennent part, comme les natifs, à toutes les folies de la fête.

Les femmes célèbrent le Holi dans leur intérieur ; elles se rassemblent entre elles, chantent des chansons et s'aniusenlà toutes sortes de jeu\. Les jeunes filles prennent le nom de gopi, ou laitières, en mémoire des gopis au milieu desquelles le dieu Ivrichna passa sa jeunesse; elles en revêtent le cosiume et se t'ont mille espiègleries. Les hommes n'assistent pas à ces réunions, si ce n'est quelquefois les maris curieux de voir les jeux folâtres de leurs femmes. Les jeunes gens envoient à leurs maîtresses de petits cadeaux consistant en fleurs, en fruits et eu confitures.

Pendant la durée de la fête, un homme affublé d'une maniéré grotesque et souvent même indécenie, représentant le personnage du Holi, parcourt les rues en adressant aux passants des propos très-licencieux.

Le huitième jour on procède d'une façon un peu plus sérieuse; on place dans un lieu convenablement orné la statue de Govinda ou Krichna; on l'adore , on répand sur lui de l'abir, et on l'arrose d'eau colorée en jaune. La journée et la fête se terminent par un feu de joie, dans lequel on brûle un mannequin représentant le Holi. Dans les villes cl les villages non soumis à la police anglaise, le peuple ayant choisi une plai c découverte, y transporte toutes sortes de ma-

tières combustibles, telles que bois, broussailles, herbes sèches, licnte de vache desséchée, etc. Les chefs de villages ou de tribus contribuent les premiers à fournir les matériaux nécessaires, puis le peuple s'empare de tout ce qui tombe sous sa main; palissados, planches, poteaux, portes de maison, ils enlèvent tout ce qu'on n'a pas soin de garder soigneusement; une fois que ces objets sont placés sui le bin her, le propriétaire n'a plus le droit de le réclamer. On fait faire alors le l'oudja (adoration rituélique) par un brahmane, et on met le feu au bûcher. Les enfants chantent autour de ce feu des chansons plaisantes; celle cérémonie a pour but de préserver les enfants de la crainte des démons et des mauvais génies.

Celte fête lire son nom d'une Rakchasi, ou démon femelle, appelée Ilori, Jloli ou llolika, qui autrefois, dit-on, molestait les petits enfants. Elle paraît être la même (jue Poulmin, deité malfaisante, qui voulut faire périr Krichna dans sa tendre enfance, en lui faisant sucer ses mamelles empoisonnées; mais le petit dieu, sachant à qui il avait affaire, aspira si fort et si longtemps, qu'il retira toute la vie du corps de la Rakchasi. La légende populaire ajoute que le corps mort de la méchante fce disparut, et que les bergers de Mathoura ne la brûlèrent qu'en effigie. On dit que ce lut Ivrichna lui-même qui institua cette fête, pour préserver les enfants d'un semblable malheur.

HOLOC , dieu dos eaux et du tonnerre chez les TIascaltèqucs, peuples du Mexique.

HOLOC.VUSTE, mot grec qui signifie lirùté totalement (de ôl'i-j, tout, et r.uja-:6-j, brûlé). On appelait ainsi le sacrifice dans lequel la victime était intégralement livrée au feu, tandis que dans les autres sacrifices on se contentait d'offrir à la divîniié une partir de la victime, et le roslo était mange par les prêtres et par les assistants.

1. Les Juifs, sous l'ancienne loi, offraient fréquemment à Dieu des holucau^les ; ils les appelaient dans leur langue rh-j, oln, c'esl-àdire objet que l'on fait monter sur l'autel, ou S'Sd, /,fj/(7, ce qui est offei t tout entier. Le premier chapitre du Léviii(iue distingue trois sortes d'holocaustes, celui de gros bei.nl, celui de menu bétail et celui de volailles. L'individu qui voulait olïrir un holocauste de gros hélail devait fournir un bieuf ou veau sans défauts, et l'amonef à l'ciiiree du tabernacle. Là il mottait la main sur la tête de l'animal el l'égorgeait. Los prêtres offraient le sang et le répandaient auiour de l'autel; puis on dépouillait la victime et on la coupait par morceaux. Les prêtres dressaient un bûcher sur l'auiel , dis|iosaicnt dessus les pièces de la victime, la tête et la graisse, et y mettaient le feu: ils lavaient ensuite les entrailles el les jambes el les jetaient dans le feu, où le tout était ainsi consumé à l'exception de la peau. — Dans l'holocauste de menu bétail, l'offrande (■onsi>tait en brebis et en chevreaux, qui devaient être mâles, et le sacrifice s'ai complissait avec les

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

mêrae<; riles que pour un veau ou un bœuf.— Lorsque le liiJèle ne pouvait sacrifier rjup des volnilles, comme des tourterelles ou des pig;eoniieaux. le prêtre les offrait sur l'autel, leur rompait le cdu, en versait le sang sur un des côtés de l'autel, otail les plumes et le jabol. fendait l'animal entre les ailes, sans toutefois le séparer, et le faisait consumer sur l'autel.

L'holocauste était, par le fait même, une reconnaissance auiheniique du souverain domaine de Dieu sur rhoinme et sur toutes les créatures. Celui qui l'offrait protestait par là même qu'il appartenait totalement à Dieu, el l'holocauste n'était, pour ainsi dire, que la figure de l'offrande de lui-même qu'il devait au Tout-Puissant.

2. Les Grecs avaient aussi leurs holocaustes. Dans les sacrifices faits aux dii u\ infernaux, on n'offrait que des holocaustes ; on brûlait l'hostie tout entière el on la laissait consumer sur l'aulel, san? que personne pût manger de ces viandes immolées pour les morts; le motif de s'en abstenir n'était donc pas le même que chez les Hébreux. Les anciens qui, selon Hésiode et Hyuin, faisaient de grandes cérémonies aux sacrifices, consumaient les victimes entières dans le feu. Mais la dépense et ut trop grande pour que les pauvres pussent faire de semblables sacrifices : c'est pour cela que Prométhée, que la puiss mce de son génie a fait passer pour avoir dérobé le fiu du ciel, obtint de Jupiter qu'il fût permis de jeter seulement une partie de la \ittime dans le feu, et de se nourrir de l'autre. Wm de donner lui-même 1 exemple et d'établir une coutume pour les sacrifices, il immola deux taureaux et jeta leurfoie dans le feu. 11 sépar.i d'abord la chair d avec les os, fit deux monceaux et b^s couvrit si habilement de l'une des peaux, qu'ils paraissaient être deux taureaux. Il donna ensuite a Jupit. r le choix des deux. Le ûk» trompé par rroiiiétbee, croviMit prendre uiî taureau pour sa pai t, ne pri'l que les us ■ et depuis ce temps, la chair des victimes' fut toujours mise à part pour nourrir ceuv. (lui sacrifiaient; les os, qui étaient la part des dieux, étaient consumés sur i autel. Celte fiction, malgré sa bizarrerie, démontre qu'au nions en quelque» , outrées on a autrefois Drule di's victimes tout entières.

HOM, ot HOMA. ancien législateur des Parsis ; il est regarde comme un Ized ou diviiiilé secondaire, et comme le fondateur du raagisme ; son nom rappelle le tngramme sacré des brahmanes. Aum, et le Soma, le plus ancien sacrifice indien, mentionne dans les vedas. On l'avait surnommé x'neVe couleur d or, et cette epithète l'a fait confondre avec /oroastre, de beaucoup postérieur à lui et que les livres Zends appellent Idrétlosclàvo. V-est lui qui a secondé l'ized Ta^chter, dans la rtistribution de la pluie; il préside à l'ar- Drei/owa, auquel on attribue la \ertu de conférer 1 immortalité, et avec lequel il est souvent identifié. Il est saint ; son Wl d'or est pcr<;ant; il habile le mont Albordj, bénit

les eaux et les troupeaux, instruit ceux qui font le bien : son palais a cent colonnes. Il a publié la loi sur les monlagu' s, apporté du ciel la ceinlure et la ( hemise de ses fidèles, et il lit sans cesse l'Avesta ; c'est lui qui a écra-é le serpent à deux pieds, et créé l'oiseau qui ramasse les graines qui tombent de l'arbre Homa, et les répand sur la terre. On lui adresse des prières, et on bénit, à son intention, la tête, l'oreille gauche ou l'œil gauche des animaux. C'est lui, dit-on, qui a instruit Zoroastre et lui a communiqué miraculeusement sa doctrine.

Nous regrettons que M. nournout n'ait pas encore tenu la promesse qu'il a faite, de donner le lésumé mythologique destiné à faire suite à ses éludes sur les textes zends, qui ont trait à Homa, et à mettre en lumière le rôle de celte divinité. En attendant, nous allons reproduire ici quelques passages da A endidad-Sadé, propres à faire juger du caractère de cet ized. Nous nous servirons de la version de M'. Burnouf, on conservant cependant les noms mythologiques d'Anquetil.

«Au momeut de la journée nommée Havan, Homa vint trouverZoroaslre, qui nettoyait le feu et qui chaulait des hymmes. Zoroastre lui demanda : Quel homme es-tu. toi qui, dans le monde existant, apparais à ma vue comme le |)lus parfait avec Ion corps beau et immortel ? — Alors Homa le saint, qui éloigne la mort, me répondit : Je suis, ô Zoroastre, Homa le saint, qui éloigne la mort. Invoque-moi, ô s.ipetman ! extrais-moi pour me man-er : loue-moi pour me célébrer , afin

que d'autres, qui désirent leur bien, me louent à leur tour.

« Alors Zoroastre dit: Adora:ion à Homa! Quel est, Homa, le mortel qui , le premier dans le monde existant, t'a extrait pour le sacrifice? Quelle sainteté a-t-il acquise? Quel .ivantage lui en est-il revenu? — Alors Homa le saint, qui éloigne la mort, me réponiil : ^"iveiigbam csf le premier mortel qui, dans le monde existant, m'a extrait pour le sacrifice, il a acquis celte sainteté, cm avantage lui en est revenu , qu'il lui est ne pour fils Djemscliid le brillant, le chef des j.euples , le plus resplendissant des hommes nés pour voir le soleil ; car il a, sous son règne, affranchi de la mort les mà-^ .es des troupeaux, de la sécheresse les eaux el les arbres, et il a rendu inépuisables les aliments dont on se nourrit. Pen lani le glorieux règne de Djemschid. il n'y eut ni froids ni chaleurs excessifs, ni vieillesse, ni mort III envie produile par les Dews. Les pères et les fils a\ aient également tous la taille d'hommes de quinze ans, tant que régna Djemscliid, le chef des peuples, fils de \'ivengliam. « Quel est, Homa, le mortel qui, le second dans le monde existant, ta extrait pour le sacrifice? !^)ucllo sainteté a-t-il acquise ? Quel avantage lui en est-il revenu ? — Alors Homa le sailli, qui éloigne la mort, me répondit : Alhviau est le second mortel qui, dans le monde existant, m'a extrait pour le sacrifice. Il a acquis cette sainteté, cet avantage lui en est revenu, qu'il lui est né pour fils

UHi HOM

Féridonn , ce guerrier issu d'une fatUille brave, qui a luéZohak, le serpent liomicide aux trois gueules, aux trois têtes, aux six yeux, aux mille forces, li'S Uews, le Uaroudj qui détruit la pureté ; le Durv.ind qui ravage les mondes, el qu'Ahriman a créé le plus ennemi de la pureté, dans le monde existant, pour l'anéantissement de la pureté des mondes.

« Quel est, Homa, le mortel qui, le troisième dans le monde existant, l'a préparé pour le saerifice ? Quelle sainteté a-t-il acquise? Quel avantage lui en esl-il revenu ? — Alors Homa le saint, qui éloigne la mort, me répondit: Sam le biintaisant est le Iroisiènio mortel qui, dans le monde existant, m'ait préparé pour lesacrifice.llaacquis cette sainteté, cet avantage lui en est revenu, qu'il lui est né deux fils,Ourwiiiihsch clGuerschasp; le premier, religieux, qui lit régner la justice; ie second, haut de taille, actif el armé de la ïnassue à tète de bœuf. C'est lui qui tua le Serpent agile qui dévorait les chevaux et les hommes, ce serpent venimeux et vert, sur le corps duquel ruisselait un vert poison de l'épaisseur du pouce. Guersehasp Ol chauffer au-dessus de lui de l'eau dans un vase d'airain , jusqu'au Gah Kapilan (à midi); el le monstre homicide seniil la chaleur el il siffla. Le v;ise d'airain, tombant en avant, répandit l'eau qu'il contenait ; le serpent effrayé s'enfuit, elGucrseliasp, au c<eur d'homme, recula.

« Quel est, Homa, le mortel qui, le quatrième dans le monde existant, t'a extrait pour le sacrifice? Quelle sainlelé a-t-il acquise? Quel aviinlage lui en est-il revenu ? — Alors Homa, le pur, qui éloigne la moit, me répondit : Poroschasp est le quatrième moricl qui, dans le monde existant, m'a extrait pour le sacrifice. Il a acquis cette sainteté, cet avantage lui en est revenu, que tu es né son fils, loi, Zoroaslrc, le jusle, dans la demeure de Poroschasp, loi, l'ennemi des Dews, l'adorateur d'Ormuzd, toi qui es célèbre dans l'Iran, ta patrie. C'est toi, ô Zoroaslrc, qui, ie premier, as prononcé la prière nommée Honover, celle prière relenlissante qui se fit entendre ensuite avec un bruit plus énergique. C'est toi, ô Zoroaslre , qui as forcé tous les Dews à se ca( her S' us terre, ces Dews qui, auparavant, couraientsurcetle terre sous la figure d'Iiomnies ; car lu as été le plus vigoureux, le plus ferme, le plus actif, le plus rapide el le plus victorieux d'entre les créations de l'être intelligent.

« Alors Zoroaslre dit : Adoration à Homa ! Homa, le bon , a été bien créé ; il a été créé juste, créé bon ; il donne la sanlé ; il a un beau corps ; il fait le bien ; il est victorieux, de couleur d'or , ses branches sonl inclinées pour qu'on le mange; il est excellent, et il est pour l'âme la voie la plus céleste. O toi, qui es de couleur d'or, je le demande la prudence, l'énergie, la victoire, la beauié, la saute, le bien-être, la croissance, la force qui pénètre tout le corps , la grandeur qui se répand sur toute la forme. Je te dcinaude de marcher, roi souverain, sur les

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mondes, triomphant de la haine, frappant le Daroudj. Je le demande de triompher de la haine de tous ceux qui en ont ; de la haine des Dews et des hommes, des démons el des Péris, des êtres pervers, aveugles el sourds, el des meurtriers à deux pieds, el des êtres hypocrites, et des loups à quatre pattes, elde l'armée aux larges bataillons, qui court, qui vole. La première grâce que je demande, Homa, qui éloignes la mort, c'est d'obtenir la demeure excellente des saints, lumineuse et abondante en tous biens ; la seconde, c'est la stabilité de ce corps ; la troisième, c'est une longue vie ; la quatrième , c'esl de pouvoir ; énergique et joyeux , parcourir la terre, anéantissant la haine, frappant le Daroudj ; la cinquième, c'esl de pouvoir, vainqueur el frappant le méchant, marcher sur la terre, anéantissant la haine, frappant le Daroudj ; la sixième, c'est que nous puissions apercevoir les premiers le voleur, le meurtrier, le loup, qu'aucun d'eux ne nous voie le premier, el puissiuas-nous être les premiers à les voir tous 1 — Homa donne aux cavaliers qui excitent leurs chevaux à la course, la force ainsi i;ue la vigueur. Homa rend les femmes stériles mères de beaux enfants el d'une postérité pure. Homa donne à tous ceux qui lisent les Nasks (de l'Avesta) l'excellence et la grandeur. Homa donne à celles qui sont restées longtemps filles sans être mariées, un homme sincère et actif, lui qui fail le bien aussitôt qu'on l'implore. Homa a frappé le tyran cruel, celui qui s'est élevé avec le désir d'être roi, celui qui a dit : qu'après moi, l'Atharvan (le prêtre) ne parcoure pa- les provinces, suivant son désir, pour les faire prospérer ; celui-là est capable de détruire toute prospérité, d'anéantir tout bonheur. — Gloire à loi, Homa, qui, par ta propre énergie, es un roi souverain. Gloire à loi ! Tu connais les nombreuses paroles dites avec vérité. Gloire à toi I Tu ne sollicites pas à force de questions la parole dite avec vérité. C'est à toi que Mazda a présenté la première ceinture élincelanle d'étoiles, fabriquée par l'être intelligent, qui est la bonne loi des adorateurs de Mazda. Alors tu l'as revêtue sur le sommet des montagnes, prononçant et chantant la parole sacrée , pour la répandre au loin Homa, chef des maisons, des villages, des villes, des proi inces, chef parla iieifeclion de la SI ience, je l'invoque, et pour la grandeur et pour la victoire, en faveur de mon corps, et ixiur une nourriture abondante en aliments. Eloigne-nous des haines de ceux qui haïssent ; enlève le cœur à ceux qui empoisonnent. S'il existe dans ce lieu , dans cette maison, dans ce village, dans celte province, un homme qui soit nuisible, (île-lui la force de marcher : oITusque-lui l'intelligence ; brise-lui le cœur en lui disant : ne ])révaux pas par les pieds, ne prévaux pas par les mains. »

HOMA, sacrifice que font les Hindous en l'honneur du feu ; ils jettent dans un brasier du beurre clarifié el d'aulres offiaiidos, en accompagnant cet acte de prières et d'invo-

n;.î) DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

calions relatives à l'objet du sacrifice. Le syslème Mimansa distinj;ue quatre sortes de

Homa : l"(ibl;ilion simple, riramolation d'une viclinip, la présentation du jus exprimé de la plante S(hna , et l'offrande jetée dans le feu, à l'intenlion de se rendre une divinité propice. On offre le Homa en différentes circonstances importantes, entre autres à la célébration des mariages, et le douzième jour après les couches d'une femme. Il n'y a que douze espèces de bois qui puissent servir à eniretenir le feu du Homa ; Sonnerai dit que ce sacrifice, pour être bien fait, doit consumer 108 ou 1008 morceaux de bois. Dans les funérailles, ce feu est entretenu avec Iherbe darbha et de la fiente de vache séchée et pulvérisée.

HOMAGYRIEN, (du grec iyoO, ensemble, et «yj/oîiv, rassembler) ; surnom de .lupiter, honoré à Egium,oii son temple s'élevait sur le bord de la mer. Ce surnom vient de ce qu'Agamemnon avait rassemblé en ce lieu les troupes qui allèrent au siège de Troie.

HOMEIUIS, sectaires musulmans, disciples d'Hassan, fils d'Ali Homéiri , scbeikh qui, après avoir prêché en Perse et en Syrie en faveur des Faliniites d'Egypie contre la dynastie des Abassides de Bagdad, finit par débiter de faux commentaires sur le Coran, et par élever, l'an i83 de l'hégire (1090 de Jésus-Christ), une nouvelle secte qui le mit bientôt en possession de presque toute la province du Kohistan. Ses sectuteurs, appelés de son nom Homéiris, porlèrenl encore celui de Fédni/is ou dévoués, à cause de l'cntiiousiasme avec lequel ils exposaient liur vie en marchant sous ses drapeaux. Ses descendiinls, enflés de leurs succès, prirent le litre d'Imams, et résistèrent pendant un siècle et demi à toutes les armes des khalifes et des princes circonvoisins'.

HOMÉLIE, ou, comme on disait autrefois, llomilie, ce qui est plus conforme à l'étyinologie du mot, ùj.ù.i.7., qui signifie entrelien, conférence. On a donné ce nom aux instructions familières que les prélats faisaient au peuple dans leurs églises, pendant les cinq preuiiers siècles du christianisme. Il y a, selon Photius, cette différence entre l'homélie et le sermon, que la première était une espèce de conférence qui se faisait familièrement, et pendant laquelle le prélat interrogeait les assistants, et repondait à son tour aux questions que ceux-ci lui adressiiient, tandis que lo sermon est un discours oratoire , travaillé avec soin, et prononcé en chaire sans aucuni' inlei ruption.

^Maintenant on entend par homélie un discours qui contient une glose ou une explication de l'Evangile tout entier, qu'on a lu auparavant ; tandis (lue le sermon est le développe.nent oratoire d'un seul texte , d'un seul passage, souvent tort court, ou même d'une seule pensée.

HOMÈRE. « La vénération des hommes pour ce ^rand poêle, dit Nuél dans son Dictiontuiire, ne so borna pas à l'estime quon eul pour lui, et aux éloges qu'on lit de ses

ouvrages, elle alla jusqu'à lui élever des temples. Plolémée Philopalor, roi d'Egy|ite, lui en érigea un très magnifique, dans lequel il plaça la statue d'Homère ; et, tout autour de cette statue, il mit les plans des villes qui se disputaient l'honneur de l'avoir vu naître. Ceux de Smyrne firent bâtir un grand portique de figure carrée, et au bout un temple à Homère avec sa statue. .\ Chio, on célébrait, tous les cinq ans, des jeux en l'honneur de ce poi'le, et on frappait des médailles pour conserver la mémoire de ces jeux. On faisait la même chose à Amasiris, ville du Pont. Les Argiens, quand ils sacrifiaient, invitaient à leurs festins Apollon et Homère. Ils lui firent même des sacrifices particuliers, et lui érigèrent dans leur ville une statue de bronze. Ces honneurs rendus à Homère donnèrent à un ancien sculpteur de pierre, appelé Archélaùs, l'idée de faire ' en marbre l'apothéose de ce poète. On voit Homère assis sur un siège, accompagné d'un marchepied ; car c'était le siège qu'on donnait aux dieux , comme on le voit dans l'Iliade, où Junon promet au Soleil un trône d'or, qui sera accompagné d'un marchepied. Le poète a le front ceint d'un bandeau, marque de la divinité, comme étant roi ou dieu des poètes ; aux deux côtés de sa chaise sont deux figures à genoux, qui représentent l'Iliade et l'Odyssée. Le poète y est précédé d'Apollon et des neuf Muses, pour indiquer que c'est par la route des Muses qu'Homère est arrivé à l'immortalité. »

HOMM.\, déesse de la mythologie Scandinave ; elle arrête le sang qui coule des blessures reçues dans les combats.

HOMME. La foi et la tradition universelle nous apprennent que l'homme a été créé de Dieu, et doué, au moment desa naissance, de la raison et de la parole, attributs d'un avantage immense, et qui, de prime abord, mettent entre l'homme et la brute une énorme différence. En vain quelques matérialistes ont-ils \oulu faire ressortir les analogies qui existent entre l'homme et les animaux, et qui deviennent plus frappantes à mesure qu'on parcourt l'échelle ascendante des corps organisés ; en vain se sont-ils efforcés de constater la similitude presque identique du corps humain avec celui des mammifères et surtout des singes, la ra:son et la jiarole suffisent pour laire de l'homme un êtie tout à laii à part ; nous dirons toujours : le corps n'est rien, et l'homnie pourrait avoir absolument la même forme, la même organisation qu'un foup, un oiseau ofi un saurien, sans pour cela en êire moins homme. C'est poutquoi, si nous parcourons toutes les cosmogonies de l'ancien moudi- et du nouveau, nous verrons partout le dogme de l'origine divine de l'honmie, établi, reconnu, professé et célébré. C'est une de ces vérités Cjui ont survécu au naufrage de tant d'autres dogmes également révèles. On nous citera peut-être quelques poètes ou philosophes grecs et latins, qui font allusion à l'époiiue où l'homme passa, ]iar les seules forces de iu

HOM

naiure, de l'état de brute à celui d'être parlant et raisonnable ; mais un système philosophique est loin d'être un dogme ; et ceux qui ont voulu soutenir celte théorie n'en ont pas moins été condamnés par les traditions et l'enseignement de leur propre pays ; il n'en est pas moins vrai que l'homme, supposé à l'état de brute, ne saurait inventer la parole sans avoir auparavant la faculté de raisonner; que, d'un autre côté, il ne peut avoir cette faculté sans la parole ; qu'il faut en conséquence que l'une cl l'autre lui soient données, ou |)ar une révélation directe, ou par la société qui en est l'organe. (Quelques individus, trouvés accidentellement à l'état de brute, ont pleinement confirmé celle vérité ; plusieurs elaient parvenus à l'âge adulte, et aucun n'avait, pas plus que les animaux, la faculté de raisonner el de se faire comprendre. Foî/e- CoSiMOGONiE, au Supplément.

Une autre question agitée par les philosophes et les naturalistes est l'unité d'origine de l'espèce humaine. Les livres saints, d'accord en cela encore avec la plupart des autres cosmogonies, font remonter l'universalité des hommes à un seul couple ; mais des savants modernes se scml hardiment prononcés pour la pluralité, sans pour cela s'entendre entre eux ; car les uns admettent deux souches différentes (les blancs et les noirs) ; d'autres en demandent une troisième pour l'Amérique, d'autres une quatrième pour la Maiaisie el la Polynésie ; d'autres, pour satisfaire à toutes les exigences, en réclament une cinquième, une dixième, une quatorzième. Mais ces systèmes, émis par des naturalistes superficiels cl passionnés, sont forcés de céder devant la science et une élude faite sans prévention ; ils sont en désaccord avec les recherches profondes des maîtres de la science, tels que les Buffon, les (envier, les Blumenbach, les Laeépède, les Virey, elr.

Nous ne nions [>as qu'il y ait dans la race humaine des types qui se reproduisent plus fréquemment dans la même contrée, el qui ont leur cause dans la nature du sol, l'influence de l'air, la diiïérence de nourriture, les habitudes locales, etc., etc. Mais celte variété de types ne constitue pas un ordre à part. Les individus appartenant aux races mongole, malaie, éthiopienne, américaine, ont le même nombre d'os, de vertèbres, de dents, de muscles, la même organisation |;hysique que ceux qui font partie de la race caucasique. N'esî-il pas vrai que l'on peut trouver en France, à Paris même, des individus et même des familles qui, par les traits de la figure, la capacité du crâne, la conformation extérieure, diffèrent plus de leurs compatriotes que les Malais, les Australiens ou les Hotlentots ?

Quant aux nègres, Buffon dit expressément : « La différence des nègres d'avec les blancs serait une forte preuve d'une différence d'origine entre les uns et les autres, si, présentement, on n'était pas assure que les blancs peuvent devenir noirs, et les noirs devenir blancs, et si l'on ne connaissait pas DiCTioNN. niis Religions. II.

les causes de la noirceur d'une partie dei? habitants de la terre. » Cuvier dit de même : « On a remarqué que les propriétés les plus variables dans les corps organisés sont la grandeur el la couleur. La première dépend surtout de l'abondance de la nourriture ; la seconde de l'influence de la lumière, et de plusieurs autres causes si cachées, qu'elle paraît souvent varier par pur hasard. >> On sait en outre que les descendants des nègres finissent par devenir blancs dans nos climats , tandis que les descendants des Portugais établis il y a trois siècles sur les côtes de l'Afrique el dans l'Inde, sont devenus noirs ou basanés comme les indigènes.

Les habitants de l'Amérique ne sauraient soulever de difficultés : on supposait déjà autrefois que celle contrée avait pu être peuplée par des émigrations de l'ancien continent ; cette supposition s'est changée en preuve. On a trouvé entre certaines tribus de l'Amérique et des hordes de la haute Asie similitude de physionomie, d'usages singuliers, de coutumes extraordinaires, d'objets religieux, de sculptures, de calendrier, et même affinité d'idiomes. 11 en est de même des myriades d'îles du grand Océan, A travers lesquelles on peut suivre, à l'aide de la langue, les migrations successives des tribus sorties originairement de la Maiaisie asiatique.

HOMME-DIEU, nom que les catholiques el les trinitaires donnent fréquemment à Jésus-Christ, parce qu'il réunit dans sa personne la nature divine et la natun- humaine. Comme Dieu, sa nature divine est identique ou consubstanliille à celle de Dieu le l'ère ; comme homme, sa nature humaine est semblable à celle du reste des hommes.

HOMOGYRE, cultivateur de l'Argolide , qui, dit-on, inventa l'art d'atleler les bœufs à la charrue. Il fut un jour frappé de la foudre, ce qui fit croire qu'il avait été mis au rang des dieux. On lui rendit en conséquente les honneurs divins.

HOMOLÉES, ou OMOLÉES, fêles célébrées en Béolie, en l'honneur de Jupiter, sur le mont Honiole ou Omole, ancienne demeure des Centaures.

HOMOPATORIES, fêle ou assemblée chez les Alhéniens ; les pères dont les enlauls devaient être reçus dans les curies se rassemblaient ce jour-là.

HOMOPHORION, terme grec qui pourrait être traduit par seapulaire; c'était un ornement que les empereurs du iv siècle donnèrent aux prélats comme marque d'honneur ; c'est ce que nous appelons aujourd'hui le pallium. L'Homophorion était une espèce de manteau impérial qui ressemblait assez à nos chapes. Depuis, ce ne fui qu'une espèce d'étole qui [lendait par devant et par derrière, chargée de quatre croi>: d'écarlate disposées sur les quatre côtés du pallium. Comme cet honneur était une pure grâce des empereurs, on ne donnait point le pallium sans leur permission.

HG3

DlCTlOiNNAlRE DES RELIGIONS.

HOMORIOS, surnom grec ae Jupiter. C'était le même que Jupiter Terminalis des Latins. Les uns ei les autres adoraient ce dieu sous la forme d une pierre. C'était par elle que se faisaient les serments les plus solennels. *

HOMUNCIONITES. Ce nom fut donné ans hérétiques secialeuis de Pholin, qui enseignaient que Jésug-Chrisl n'était qu'un pur homme. — Suivant le P. Sirmond, les Homuncionites soutenaient que l'image de Dieu élait imprimée, non dans l'âme de l'homme, mais sur son corps.

HONGAS, déesse de la mythologie Gnnoise: elle V( ille sur l'ours et l'empêche d'attaquer les troupeaux.

HONG.\TAR, nymphe illustre des bois, d'ans la mythologie finnoise ; elle est la patronne des pins, l'épouse d'Hongoneu,la mère et la nourrice de l'ours, animal qui est l'objet d'une sorte de culte.

HONGONEN, dieu des Finnois , époux d'Hongatar, et père de l'ours. Il habite, ainsi que son épouse, 1 épaisse forêt de Romentola.

HONORINUS, dieu des Romains, auquel sacriOaienl les femmes dont les maris s'étaient mis en voyage, afin (lue ceux-ci reçussent un accueil honorable des étrangers âont ils devaient parcourir le pays.

HONOUET, un des cinq gâhs, ou génies personnifiés qui président aux cinq jours épagOMièncs. Voyez Gins. Honouel est le génie vénéré le premier de ces cinq jours.

HONOVER, prière célèbre parmi les Parsis, qui soutiennent qu'elle a été révélée par Ormuzd à l'origine des temps ; elle naquit de cette divinité avant tous les êtres, et r'est an moyen de celt.p parole qu'Ormuzd a fabriqué l'univers. Elle n'est autre chose que le résumé des droits et des devoirs. Le mot Honover correspond en quelque sorte an Jéhova biblique . ou plutôt à cette définition que Dieu a donnée de lui-même, Ego sum qui «Hwi ; car il paraît venir du zend Enohe-verihe, c'esi-à-dire : Je suis. Le Vendidad-Sadé dit que c'est par le moyen de cette parole que Zoro.istre a contraint les Dews à ab;mdonner l'empire du monde, et à se cacher sous la terre.

HOOFIENS. Jacques-Otton Hoof, ministre à S'euijonga, est ciiê comme fondateur de la société des Lecteurs, dans la Suède occidenl^ile. Depuis la fin île l'année 1808, la doctrine de la croix élait l'objet sur lequel il insisUiil le plus dans ses sermons qui lui attiraient un nombreux auditoire. Ses talents , comme prédicateur, rehaussés par l'éc'.at d'une vie intègre, lui gagnèrent une foule de icctaleurs , qu'on appela Hoopens, du nom de leur chef, et plus souvent Eveillés, parce qu'.ls prétondaient avoir secoué la funeste Kthargie dans laquelle leur âme élait plongée. Ils s'occupaient beaucoup de la lecture di' la Bible, à laquelle ils ajoutaient les sermons de Luiher, de Nohrborg, de IMuhrbeck,

de Pontoppidara , et l'ouvrage intitulé Le Chantre de Sion. Leur soi iélé s'est répandue dans plus de cent paroisses de Wcslgoihland, de Halland et sur les frontières de Smaland En été, ils se réunissent dans les forêts pour chanter les louanges de Dieu , et lui rendre des actions de grâces. Ils paraissent être les plus pieux des protestants de la Suède , et leurs adversaires les plus déclarés ont toujours rendu hommage à la pureté de leurs mœurs. On a porté plusieurs accusations contre Hoof, à cause de sa doctrine ; on l'attaqua entre autres, en 1818 et 1819; mais il fut toujours acquitté par jugement du consistoire. Les Houfiens sont une espèce de piélistes.

flO-PAMÉ. A l'occident de ce monde, il y a, suivant les Tibétains, un autre monde qui est éternel, sans commencement et sans fin ; c'est là qu'est le paradis où règne le diea Ho-pamé, dont le nom signifie splendeur mfinie. Il a au-dessous de lui une multitude de disciples, appelés Tchang-lchoub , ce sont les âmes de ceux qui ont atteint le plus haut degré de perfection; Ho-pamé leur enseigne la loi. Ce dieu avait, dit-on, deux têtes , mais il en a donné une à Djian-rai-zigh ; voici en quelle occasion : celui-ci , dans une de ses profondes méditations sur le monde , voyant les hommes s'égarer loin du sentier de la saialeté, en conçut une si grande tristesse et un tel désespoir, qu'il alla donner de la tête contre un mur, et se la brisa en onze morceaux. Ho-pamé accourut du plus haut des cieux, ramassa toutes ces parties et en forma autant de têtes à Djian-rai-zigh. Non content d'avoir si largement réparé le dommage, il plaça encore une de ses propres têtes sur toutes les autres comme pour couronner son oeuvre merveilleuse. Cette dernière est rayonnante, a le visage rouge, une chevelure bleue et bouclée. Du milieu da Iront sort une boucle longue et blanche ; et , du sommet de la tête, une tumeur comme un petit globe de chair, surmontée d'une petite pierre tirant sur l'or et d'un grand éclat. Le front est ceint d'une couronne d'or, sur laquelle sont gravées des fleurs, et elle est enrichie de pierres précieuses très-brillantes. Quand on représente Ho-pamé seul, on lui donne la léle que nous venons de dépeindre; de plus il soutient des deux mains un globe surmonté d'un autre plus petit.

HOPITAL, maison-dechii ri té, fondée pour loger, nourrir et soulager les pauvres. — 1. L'initiative de ces établissements si utiles à l'.iiumanité souffrante est due à l'Eglise chrétienne. Dès les premiers siècles du christianisme, lorsque l'Eglise fui délivrée des persécutions, on bâtit diverses maisons de charité, que nous appellerions maintenant hôpitaux; mais on les distinguait eu grec par différents noms , suivant le genre de personnes auxquelles ils étaient destinés. La maison où l'ou nourrissait les petits enfants à la mamelle , exposés ou autres, s'appelait Brep/io(ro/j/;n<m;celle des orphelins, OrpAa«ffirophium. Nosocomium élait rhôpilal des ma-