HOP
lades; Xenoâorhinm,\e logement des étrangers et des passants, que l'on appelle proprement en français hôpital ou maison d'hospitalité. Geronlocoiiiium était la retraite des vieillards ;5/ocfto/ro/)//iHm était un hôpital général pour toutes sortes de pauvres. Il y avait de ces maisuns de charité dès avant qu'on leur eût donné ces noms; ol on en établit bientôt dans toutes les grandes villes. C'était pourl'ordinairi' un prétrequi enavaitl'intendance, comme i\ Alexandrie, saint Isidore , sous le patriarche Théophile' ; à Constanlinople, saint Zoiique, el ensuite saint Samson. H y allait des particuliers qui entreprenaient de construire des hôpitaux à leurs dépens, comme saint Pammachius à Porto, et saint Gallican à Oste. Ce dernier avait été palrice el consul; et c'était, dit Fleury, une merveille qui allir iil des spectateurs de toutes jiarls, de voir un homme de ce rang, qui avait eu les ornemenls du triornphe et l'amitié de l'empereur Constantin, de le voir, disje, laver les pieds des pauvres, les servir à table, et donner aux malades toutes sortes de soulagements.
2. Les musulmans ont emprunté au christianisn)e les actes de bienfaisance dont ils se glorifient. Des personnes riches et pieuses consacrent des sommes considérables à faire construire, soit pendant leur vie, soil après leur mort des hôtelier ies et des hôpitaux. Les enfants des écoles et les étudiants di's collégi's vont prendre leur nourriture dans les premières; on y fait aussi des distribuiions de vivres à des malheureux, auxquels on donne du pain, cl deux plats chauds en viande de mouton et en léi^umcs. Oi: joint encore à ces alime'ts une libéralité de trois, quatre, cinq el même jusqu'à dix asprcs par tête chaque jour (1). Il y a en outre des hôpitaux, surtout dans les grandes villes. Les h(')pitaux ordinaires reçoivent environ 150 malades ; les autres jusqu'à 300 ; dans quelqnes-uns on admet indistinctement ies mahométans et les chrétiens. Mais ces établissements sont loin d'être établis sur le pied de ceux que l'on voit en Europe. Ils ne sont que des asiles très-imparfaits pour les personnes qui gémissent sous le poids de la misère el des intirmilés. De larges sofas, qui garnissent le pourtour des chambres el des salles, leur servent de lits. La nourriture est la partie la mieux soignée. De nombreux domestiques servent ces malheureux; mais on y néglige les secours de la médecine. Dans les hospices où l'on reçoit au'isi les femmes, elles sont absolument «réparées des hommes, et toujours soignées par des [lersonnes de leur sexe.
3. Aux environs de Surate, on voit, disent les anciens voyageurs, un grand hôpital pour les animaux estropiés, malades ou usés par la fatigue. La chanté va plus loin encore : près de cet établissement on en voit un autre pour les puces, pour les punaises, etc. Afin de Bourrir ces insectes de la manière qui leur convient, on loue de temps en temps
(1) Il faut 120 aspres pour faire une piastre, qui éq
un pauvre homme, qui s'engage à passer la nuit sur un lit, dans le lieu d^' retraite destiné à celte vermine ; et l'on a la précaution dattai her le patient, de peur que la douleur des pi(|ùres ne l'oblige à se retirer avant le jour. Au moyen de cette précaution , ces insectes se nourrissent tout à leur aise de son sang. Un autre voyageur rapporte que les Banians se sentant dévorer de la vermine, et n'osant pas la détruire , envoient appeler sans façon un de leurs Djoguis, qui se charge de la nourrir à ses ilépens, et lui assigne de quoi vivre sur sa léte et sur les autres parties de son corps. Nous laissons ces assertions sur le coraple d'Ovington et de Purchas ; nous ne les avons vues répétées par aucun des écrivains modernes.
HOPKINSIENS, branche des Nccessariens , qui prétendent que les êtres moraux agissent par une nécessité soil physique, soit morale. Ce système, développé par Jonath m Edwards {Voyez NÉCEssABiENs) , a été modifié par Samuel Hopiiins, né en 17-24-, à Walerbury, en Conneclicut, mort en 1803, pasteur de la première église congrégalionaliste deNewport, el qui est devenu le père d'une secte ù laquelle il a donné son nom. D'après lui, toute vertu, toute sainteté consiste dans l'amour désintéressé. Cet aiuoura pour objet Dieu et les créatures intelligentes ; car on doit rechercher et procur(M' le bien de celles-ci autant qu'il est conf.>rme au bien général , qui fait partie de la gloire de Dieu, de la perfection et du bonheur de son royaume. La loi divine est la règle de toute vertu, de toute sainteté ; elle consiste à aimer Dieu , le prochain el nous-mêrae. Tout ce qui est bon se réduit à cela, tout ce qui est mauvais se réduit à l'aniour-propre qui a soi-même pour dernière fin ; c'est une inimitié dirigée contre Dieu. De cet amour désordonné el de ce qui le llatle, naissent, comme de leur source, l'aveuglement spirituel, l'idolâtrie, les iiérésies. Selon Hopivius, l'introduction du péché dans le monde aboutit au liien général , attenilu qu'il sert à faire éclater la sagesse de Dieu, sa sainteté el sa miséricurde. Dieu avait coordonné le monde moral sur ce plan : que si le premier homme était fidèle, sa postérité serait sainte; que s'il péchait , elle deviendrait coupable. Il pécha , el fut par là , non la cause, mais l'occasion pour nous d'imiter sa chute : son péché ne nous est pas transféré. De même la justice de Jésus-Christ ne nous est pas transiéree, sinon nous l'égalerions en sainteté ; mais nous obtenons le pardon par l'application de ses mérites. Le repentir, qui précède la foi en Jésus-Christ , peut exister sans la foi, mais celle-ci suppose le repentir, selon les paroles de l'Ecriture : Faite:! pénitence, et croyez à l' Evangile.
La nécessité des philosophes est à peu près identique à la prédestination des calvinistes. Entre ceux ci el les Hopkinsiens, la différence , dit un écrivain , est comme entre la tige d'un arbre et ses branch s, ou entre le principe cl ses conséquences. Les Hopkin-
uivaut à i francs.
siens rejeltenJ l'imputation, et sur cet article ils diiïèrent des calvinistes ; mais comme euK ils maintiennent la doctrine do la prédrstination absolue, l'influence de i'es|)ril de Dieu pour nous régénérer , la juslifiration par la foi , l'accord de la liberté et de l'inévitable nécessité.
HOPLOSMIA (du grec oV^ov, arme), surnom que les habitants d'Elis donnaient à Pallas , armée de pied en cap.
HOR, divinité des Egyptiens. Voy. Horis.
HORA. 1. Fille d'Uranus ; ce prince céleste voulant se défaire de Chronos, son fils, lui envoya Astarlé, Uhéa et Dioné, ses filles, .ifin qu'elles le.fissent périr par quelque artifice; mais Chronos les ri'linl prisonnières et en fit ses femmes. A cette nouvelle, Uranus détacha contre lui Eimarméné et Hora avec une armée ; mais Chronos gagna laffection de celles-ci , et les garda auprès de lui.
2. Hora est le nom d'une déesse de la beauté, mentionnée dans Ennius.
3. C'est encore le nom de la déesse de la jeunesse, appelée aussi Horta. Voy. ce mol.
