DEB

(luiie po;iu de mouton, où se place le Scheikh de 1,1 cominunaiilé ; au-dessm de la niche, on lit le nom du fondateur de l'ordre. Dans quelques salles, telle inscription est surmontée de deux autres, dont la preiniùie contient la profession de foi, et la seconde les paroles du liesmélé (Au nom de Dieu clément et miséricordieu\ 1). Dans d'autres on voit sur le mur, à droite et à gauche de la niche, des tablettes où sont écrits en fçros caractères le nom de Dieu, Allah, celui de Mahomet et ceux des quatre premiers khalifes. Ailleurs, on lit encore les noms de Husan et de Hoséin, ou des versets du (Zoran, ou des sentences morales.

Les exercices qui se font dans ces salles sont de différents genres, suivant les règles de chaque inslilul ; mais dans presque tous on commence par la récit.ition que fait le Schcikh des sept paroles mystérieuses dont nous avons parié plus haut; il chante eusuite iliîers plissages du Coran, et à chaque pause, les Dervischs, placés en cercle au milieu de la pièce, répondent en chœur, tantôt par le mot d'Allnh, tantôt par celui de Hou, Dans (jnelques-uiies île ces sociétés, ils reslent assis sur les talons, les coudes bien serrés les uns conire les autres, et en taisant tous dans 1 1 même mesure de légers mouvements de la tète cl du corps. Dans d'autres, le mouvement consisie à se balancer lentement de droite à gauche, et de gauche à droite, ou bien à incliner mélhodiquement tout le corps en avant et en arrière. D y a des sociétés où ces mouvements, commencés assis, se continuent debout, toujours à jias cadencés, l'air contrit, et les yeux fermés ou fixés sur la terre. Voy. Danse, n" 3; Rufavs, Sadis elMADLAWis.

Mais ces pratiques communes et obli?;atoires pour les Dervischs de tous les instituts, ne sont pas les seules qui exercent leur dévotion. Les plus zélés d'entre eux se vouent encore volontairement aux actes les plus austères ; les uns s'enferment dans leurs cellules pour y vaquer, pendant des heures entières, à la prière et à la méditation ; les autres passent souvent toute une nuit à proférer les mots de Hoa et d'Allah, ou bien ceux de La ilahi iW Allah. Les septs nuils réputées saintes, ainsi que celles du jeudi au vendredi, et du dimanche au lundi, sanctifiées chez eux par la conception et la nativité du Prophète, sont spécialement consacrées à ces actes de pénitence, l'our se dérober au sommeil, quelques-uns se tiennent, durant ces nuits, dans des positions trèsincommodes ; assis les pieds posés sur terre, et les deux mains appuyées sur les genoux, ils .'^e fixent dans celte attitude par une lanière de cuir qui leur embiasse le cou et les jambes; d'autres lient leurs cheveux à une corde attachée au plafond.

11 en est aussi qui se vouent à une retraite absolue et à une abstinence des plus rigides, ne vivant que de insin eUd'eau pendant douze jours consécutifs , en honneur des douze Imaus (le la race d'Ali. Les plus dévots observent quelquefois ce pénible régime pen-

dant quarante jours de suite. Chez tous, ces mortifications ont pour objet l'expiation des péchés, la sanctification des âmes, la gloire de l'islamisme, la prospérité do l'Etat, et le salut général du peuple musulman. Chaque fois ils prient le ciel de préserver la nation de toutes les calamités publiqnes, trlles que la guerre, la famine, la peste, les incendies, les tremblements de terre, etc.

Généralement tontes ces sociétés de moines se trouvent répandues dans les diverses contrées musulmanes ; elles ont partout des couvents qui sont habités chacun par vingt, trente ou quarante Dervischs subordonnés à un Scheikh, et pres(ine tous dotés par les bienfaits elles legs continuels des personnes pieuses. Chac[ue communauté ne donne cependant à ses Dervischs que la nourriture et le logement. La nourriture ne consiste qu'en di uv plats, rarement ils en ont trois. Chacun dine dans sa cellule ; il leur est permis néanmoins de se réunir trois ou quatre et de manger ensemble. Ceux qui sont mariés ont la lib:rté d'avoir une habitation particulière, mais ils sont obligés de venir coucher au couvent une ou deux fois la semaine, surtout la nuit qui précède leurs danses ou leurs exercices publics. (Juant au vêtement cl aux autres besoins de la vie, c'est à eux à y pourvoir ; cl c'est pour cela que plusieurs d'entre eux exercent un art ou un métier quelconque. Ceux qui ont une belle main s'appliquent à transcrire les livres ou les ouvrages les plus recherchés. Si (juclqu'un manque de ressource en luimême, il en trouve toujours ou dans l'humanité de ses pareuls, ou dans la bienfaisance des grands, ou dans les générosités de son Scheilih.

(Quoique tous ces instituts soient réputés orcTres mendiants, il n'est cependant permis à aucun Dervisch de mendier, surtout en public; il faut toutefois excepter de cette prohibition les Bektaschis, qui se font un mérite de ne vivre que d'aumônes.

Rien que nullement engagés par les liens du serment, tous étant libres de changer de communauté, et même de rentrer dans le monde et d'y emlirasser le genre d'occupation (jui leur plaît, il est rare cependant de voir quelqu'un parmi eux user de celle faculté. Chacun se fait un devoir sacré de terminer ses jours dans son habit de religion. Ils ont généralement un extérieur modeste. On ne les renconire nulle part qu'ils n'aient la Iclc inclinée el la contenance la plus respectueuse. Jamais ils ne saluent, particulièrement les .Maulawis et les Fteklaschis. que par le mol de Va-l/ou, O Dieu! elles plus dévots ou les plus enthousiastes ne parlent que de songes, de vi^!ons, d'espri!.-> célestes, d'objets surnaturels, etc. Plusieurs Dervischs, el surtout les Scheiks, s'arrogent aussi le pouvoir d'interpréter les songes, de guérir les maladies, de prédire l'avenir, de charmer les serpents, de conjurer les démons. Leur insuccès n'emici he pas le petit peuple d'avoir en eux la plus grande confiance , mais il les disrredilf sou

veni dans l'osprit des gens sensés. Ce qui ajoule en( ore à celle défaveur personnelle, c'est l'immoralité de plusieurs d'entre eux. On en voit qui allient la débauche avec les prati(|ues les plus austères de leur état, et qui donnent au public le scandaleux exemple de l'ivrognerie, de la dissolution et des excès les plus honteux. Les moins réservés de tous sont les Dervischs voyageurs, que l'on appelle Seyahs. Voy. Séyahs, Scheiks, Faqlirs.

DÉRYA-DASIS, classe de religieux hindous qui appartiennent à l'ordre des Bairaguis. j'o//. BAinA(îiJis et Vairaglis.

DESOU, le dieu du Ciel, chez les Nègres da Conf;o ; ils l'appellent encore Deus-cata, le Dieu unique.

DKSPOINA, mot grec qui signifie soiiveraine (ôicrTroiva). On donnait ce litre à V^énus dans la firèce, à Cérès en Arcadic, et à Proserpine adorée à Cyzique.

DESPOTfïS, on grec osaKi-ï?;. Ce mot, qui a perdu sa signification primitive, n'est jtIus employé maintenant que pour désigner un maîtie.un souverain temporel. Le torme même de despote empor'e chez nous lidét dfi tyran, ou du moins d'un clief ([ni régit ses sujeis suivant son bon plaisir, et qui n'a pas d'autre loi que sa volonté. Mais il n'en lut p;is ainsi dans le principe, le titre de Despotes ne s'attribuait qu'à Dieu seul ; nous en trouvons un lémoiguage frappant dans la tragédie d'Hiipohjle , où Euripide met dans la bouche d'un serviteur de ce prince ces paroles mémorables :

« O Roi! car le nom de Despote n'appavtient qu'aux Dieux. »

En effet, ce mol grec est indien d'origine ; nous le retrouvons en sanscrit sous la forme de Des-pali , c'est-à-dire lilléralemenl, le Seigneur de la région. Or, parcelle locution, les Hindous eniendeiil généralement le Seigneur ou le Maîlre de la région céleste. Le grec Despotes a la plus grande analogie avec le latin Diespiter, qui ne s'attribue qu'à la Divinité. Y "ij. Diesi'ITER.

DESSSÎHTE. On donne communément ce nom au service qu'un ecclésiastique titulaire d'une paroisse iail dans une autre paroisse qui n'a pas de pasteur. On appelle aussi Desserte une paroisse gouvernée par un pasteur amovible, à la difi'érence des Cures, dont les pasteurs sont inamovibles.

DESSKR\ ANT. On donnait autrefois ce nom à un ecclésiastique chargé de desservir par intérim un bcnéflce devenu vacant, ou dont le titulaire était interdit- Ce desservant était rétribué sur les revenus de la cure ou du bénéfice auquel il donnait ses soins.

Maintenant on appelle Desservant, en ï'rance, l'ecclésiastique chargé d'une paroisse rurale ou de second ordre, c'esl-à-dire dont le pasteur est aoiovible au gré de l'évèquc. Cependant ce litre comuience à tomber en désuétude ; on le remplace communément par celui de Curé, et avec raison; car

les Desservants ont la même responsabililé et les mêmes devoirs à remplir que ceux auquel les articles organiques avaient réservé le nom de Curés.

DESTIN. La plupart des mythologues et des philosophes modernes, se copiant les uns les autres , avancent que les anciens considéraient le destin comme une divinité aveugle, absolue, inflexible, dont les arrêts étaient irrévocables , qui exerçait son pouvoir immuable sur les dieux comme sur les hommes; de sorte que tout se faisait par une nécessité fatale dans le monde et dans le ciel païens. Mais M. Honnetty démontre, dans le 1V° volume des Annales de philosophie chrétienne, i\acce\.\e déiinilion a été formulée, il n'y a pas plus de deux ou trois siècles, par ceux qui ont les premiers donné un système d'éducation publique, et qu'elle a induit en erreur tous ceux qui ne pensent que d'après les livres classiques. Pour démontrer cette erreur, le même savant examine l'élyniologie des différents vocables employés par les anciens pour désigner ce que nous appelons le destin. Ce sont :

1° Motpa, qui vient de la racine {iiipv, partager, diviser, et qui exprime proprement la portion, le sort destinés à chacun , absolument comme les mois y'inpo; , pars, sors, de la Bible. H signifiait aussi le Destin, mai» alors même il ne renfermait pas l'idée de cause aveugle et fatale. Dans les auteurs grecs, Ssioi. jj-'-iox , ^aluin d.vinum , éla'il la même chose i\ue Providence divine. Aristote l'oppose à la Fortune, divinité aveugle, dans cette phrase de ses Ethiques : "il z«t:< -i.u 9ii«j Moîpa-j, VI y.'ù îim x<i/jfi TfaoK^ijcTa!. « Ce!a arrive ou par l'effel de la Providence divine, ou par l'effet du hasard. » Uiéroclès dit que /e Sort (Motox) dépenil, à la fin, de la Providence, de l'ordre du monde et d" In volonté divine.

2° aTo-k, d'après Aristote , vient des mots à-:i eiu(7a. Ce qui est toujours. Dans ce sens, Al^a serait précisément ce que l'on appelle les décrets immuables de Dieu. 11 est si peu vrai que ce sorl ou ce destin fussent aveugles, qu'Homère dit que le mauvais sort est envoyé par Jupiter. Plusieurs auteurs se servent même de ce mot pour exprimer l'Espérance.

3° linp n'est jamais pris ni par les philosophes, ni par les poètes, dans le sens absolu que nous attachons au mot destin. Achille s'exprime ainsi au momentdela mort d'Hec tor : (1 Je subirai mon sort (yno) lorsque Jupiter et les autres dieux voudront qu'il s'accomplisse.

W Xpéaç signifie proprement une dette , et par extension la mort. Le poëte Alciphron dit : « H nous a été échu en i)artage de vivre et de mourir, et il nous est impossible d'éviter celte liécessité {xpi'":), » dans le même sens que saint Paul a dit : « Il est échu à tout homme de mourir une fois. >>

5° \inzpj:,u.hr, signifie proprement les chnses terminées, finies; c'est dans ce se.is qu'Athénée disait : « (luel est celui de nous qui connaît ce qui doit arriver et ce qui a été pré-

i-ili DES

par(', déterminé pour être sonfferl par chacun de nos amis? » Or cVsl ce que nous pouvons tous dire de nous-mêmes.

6* Eiu.apnévn vient de la même racine que fjictpu (de jjLEipu, partager), et indique ainsi la part divisée à chacun par Dieu. « Le Destin (E''jat<,ofiiv>)), dit Thaïes, est la plus forte de tontes les puissances : elle gfouverno lo monde; elle e»t le jugement et le pouvoir immuable de la Prori'Iencr. » — Heraclite pensait que le Destin était le Loqos, la Raison ou le Verbe ])énélrant l'extérieur du monde; que ce Destin était l'Fsprit universel , la Raison suprême. Suivant Plaloii . le Destin est, comme action, l'ordonnance in)muat>le, l'ensemble des lois de Dieu; comme subsl:ince, il est l'âme de l'univers. L'école platonicienne admettait nii ordre fatal qu'elle ap;ielail Ame, Esprit, Dieu, Loi divine. Providence, Saç/esse parfaite. Prudence untverselle, dont l'empire embrasse la terre et les cieux. Toutes ces dénominations, nous pouvons les donner à Dieu, elles énoncent ses véritultles atlributs.

7° Fatum, en latin, vient de fari, fntus, parler, et signifie, ce qai a été dit, la parole. C'est le Logos d Hérailide, le Verbum de nos livres sacrés; aussi Robert Etienne explique-t-il ce mot par ceux-ci : « Jussum et dictuin Dei, or're et parole de Dieu. »

8° Enfin, le destin se rend encore en latin par Necessitafi falalis ; or Cicéron va nous expliquer ce qu'on entend ](ar ces expressions : « La nécessilé du Destin, dit-il (en joignant ensemble les deux mots les plus durs de la langue), l.i nécessité du Desin est ce qui a été établi et désigné de Dieu, pour arrivir; c'est la série élerne'le des causes; ce sont les ctuses éternelles des choses l'util res; ce sont les causes renf( ruiées dans la nature di'S choses. » El ;!illeurs : « La raison nous oblige de convenir que tontes choses se font par le Fatum (nous, nous disons : Toutes choses ont été faites par le V'erbe). Or, j'appelle Fatum ce que les Grecs nommaient F,(y:i',o;j£vr,, c'esl -à-dire l'ordre et !a série des causes, lorsqu'une cause étant jointe à une autre caii^e, produit d'elle-même un effet. C'est la vérité éiernelle, ,se répandant sur ce monde de toute cterniié; ce qui lait qu'il n'arrive rien qui ne dût advenir, et qu(! de même il n'est rien qui doive advenir dont la nature ne contienne la eause qui doit le produire. » Dans un autie endroit, il dit qu'un personnage était devenu consul par l'elTel du Fatum, et il ajoute aussitôt, c'est-â-dire, par une certaine volonté et une certaine faveur de Pieu.

La thèse précitée contient une multitude d'autres témoignages qui prouvent jusqu'à l'évidence (jue les anciens ne considéraient point le Destin comme une puissance supérieure à Dieu, mais qu'ils le regardaient ou comme l'expression de la providence et de la voUmlé divine, ou comme l'enchaincntcnt nécessaire des causes.

Hésiode en fait un dieu, fils de la Nuit et du tJiaos.

DESTOUR, ministre de la religion chez

DEU

les Parsis. Ce mot signifie rèy/e, loi. Les Destours correspondent à peu prés à nos docteurs en théologie. On donne ce nom à ceux' qui étudient la loi et cherchent à en approfondir le sens, sans exercer les fonctions du ministère public.

Le Destour-Destouran ou Docteur des Docteurs portait autrefois le titre de Mohed- Mobédan: c'est le chef des Destours d'une ville ou d'une province; c'est lui qui éclaircit les points de la loi et décide les cas de conscience. Son nom, qui signifie règle des règles, indique qu'il est ans docteurs ce (juc ceux-ci sont aux autres hommes, savoir, une règle vivante de la doctrine qu'il faut croire, et de la conduite que l'on doit tenir. An temps de Chardin, le Destour-Deslouran, résidant à Yezd, ville à lest de d'ispahan, était le chef de toute la religion des Parsis. On l'appelle encore Destouran-Destour et Destour-i- lies tour.

Les Destours-Mobeds sont ceux qui nonseuiemenl ont étudié la loi, mais l'enseignent au peuple, et exercent les fonctions du minisïére public. Voi/. Parsis.

DESl'Rm.TIONiSTES, sectateurs de l'.Anglais Samuel Bourne, qui, sur la On du siècle dernier, soutenait que les enfants des pécheurs, qui mouraient avant l'âge de raison, étaient anéinlis Vog. Houunéans.

DÉSULTEUR, nom que les païens donnaient à ceux qui révélaient les mystères des orgies de Bacchus, lesquels ne devaient point être connus du peuple.

DEUCALION, fils de Promélhee et mari de Pyrrha, roi de Thessalie. Ce lut sous son règne (|u'arriva le déluge, auquel il échappa seul avec sa femme, et devint le restaurateur du genre humain. Voy. Dbi.ige, n° 2.

Nous ajouterons ici que le mythe de Deucalion pourrait être d'origine indienne : en effet, nous Iro^vons dans l'inde un Deva- Kula-Ynrcnn (Deo-Kal-Youn, suivant la prononciation vulgaire), dont le nom pourrait se traduire par Déva-lîala le Grec. Ce Deokalyoun, ayant attaqué Krichna à la tète des peuples septentri(maux(des Scythes, tel (ju'étail le Deucaiion grec, suivant Lucien), fut repoussé par le feu et [lar l'eau. La ressemblance va jusqu'à son père tîarga, doni I un des surnoîos est Pramathrsa (Prométheei, et qui, selon une autre légende, est dévoie par l'aigle Garouda.

M. de Humboldt a retrouvé la fable de Deucaiion et de Pyrrha sur les bords de rOréno'iue. Les indigènes racontent qu'un cataclysme ayant détruit le genre humain , il n'échappa qu'un homme et une femme qui repeuplèrent le monde, en jetant derrière eux, non des pierres , mais les fruits d'un palmier.

IjKUIL, témoignage ex'érieur de tristesse et d'afiliction, q^e les hommes ont coutume de donner à la mort de leurs parents et de leurs proches. Le deuil ayant presque partout quelque chose de religii ux, en ce qu'il fait partie des funérailles, nous allons parcourir ce que les usages des difiérentà peuples offrent de plus saillant sur ce sujet.

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

1. « Les marques du deuil ( hez les Israélites, dit l'abbé Fleury,elaiei>l de déchirer ses habits, sitôt que l'on apprenait une mauvaise nouvelle, ou que l'on se trouvait présent à quelque grand mal, comme un blasphème, ou un autre crime contre Dieu , se battre la poitrine, mettre ses mains sur la tète, se la découvrir, ôlant la coiffure, et y jeter de la poussière ou de la cendre, au lieu de parfums qu'ils y mettaient dans la joie... Tant que le deuil durait, il ne fallait ni s'oindre, ni se laver, mais porter des habits sales et déchirés, ou des sacs, c'est-à-dire des hnbits étroits ou sans plis el pa'' conséquent désagréables ; ils les nommaient aussi cilices, parce qu'ils étaient faits de gros camelot, ou de quclqn'éloffe semblable, rude et grossière. Ils avaient les pieds nus aussi bien que la léte , mais le visage couvert. Quelquefois ils s'enveloppaient d'un manteau pour ne point voir le jour, et cacher leurs larmes. Le deuil était accumpagné de jeûne, c'est-à-dire que, tint qu'il durait, ou ils ne mangeaient point du tout , ou ils ne mangeaient qu'après le soleil couché, et des viandes fort communL'S , comme du pain, quelques légumes, et ne buvaient que de l'eau. Ils demeuraient enfermés, assis à terre, ou couchés sur la cendre, gardant un profond silence, et ne parlant que pour se plaindre, ou pour chanter des cantiques lugubres. Le deuil pour un mort étaii d'ordinaire de sept jours. Quelquefois on le continuait pendant nu mois, comme pool Aaron et Moïse. Quelquefois il allait jusqu'à soixantedix jours, comme pour le patriarche Jacob. Il y avait des veuves qui continuaient leur deuil touie leur vie, comme Judith et Anne la pro|)hétesse. » Le même auleur fait cette réllesion au sujet du deuil des Juifs: «En général les Israélites et tous les anciens étaient plus naturels que nous, et se contraignaient moins sur les démonstrations extérieures des passions. Us chantaient et dansaient dans la joie; dans la tristesse, ils pleuraient et gémissaient à haute voix : quand ils avaient peur, ils l'avouaient franchement; quand ils étaient en Colère, ils se disaient des injures, etc. »

2. Les Juifs modernes portent ordinairement les habits de deuil en usage dans les pays où ils vivent ; mais ils ont quelques usages parliculiers que nous trouvons consignés dans Léon de iModène: ainsi lorsque les proches parents sont de retour des funérailles , ils se renferment dans leurs maisons, ôtent leurs souliers et s'asseyent à terre; en cetle situation ils font un repas qui consisie en pain, en vin et en œufs durs. Celui qui prononce la bénédiction de la table, y joint quelques paroles de consolation. Dans le Levant, et eu plusieurs autres lieux, les parents el les amis envoient i)endant sept jours aux parents du mort, de quoi f.iire de grands repas, auxquels ils vienuciU eux-mêmes prendre part pour les consoler. Aussitôt que le mort est emporté du logis, on ploie en deux son matelas, el ou roule ses couvertures, qu'on laisse sur la paillasse ; ouis on

allume une lampe au chevet du lit, où elle doit brûler sans interruption durant sept jours. Pendant cet espace de temps, les proches parents ne peuvent sortir de la maison mortuaire, excepté le jour du sabbat, auquel ils se rendent à la synagogue, ni prendre leurs repas autrement qu'assis à terre, ni vaquer à aucun travail, ni s'occuper d'aucune affaire temporelle. Les personnes mariées doivent garder la continence ; soir et matin il doit se trouver avec eux une dizaine de personnes pour faire les prières ordinainaires en leur comp^ignie, et prier pour l'âme du défunt. Au bout des sept jours les proches parents sortent de chez eux et vont à la synagogue, où plusieurs font allumer des lampes. Ils y font des prières et promettent des aumônes ; ce qui se renouvelle à la fin du mois et à la lin de l'année. Si le mort est un rabbin ou un personnage considérable, on prononce ce jour-là son oraison funèbre. Pendant le reste du mois, les parents du défunt ne doivent ni se raser, ni couper leurs ongles el les cheveux. L'usage du bain et des parfums leur est interdit. Le fils a coutume de dire tous les jours, .soir et matin, dans la synagogue la prière Cadiscli ( Voy. ce mol), pour i'àme de sou père ou de sa mère, et cela pendant onze mois de suite ; quelques-uns jeûnent tous les ans, le jour que l'un ou l'autre est mort.

3. Chez les Grecs, le neuvième et le trentième jour après les funérailles, les parents du défunt, habillés de blanc et couronnés de fleurs, se réunissaient pour rendre de nouveaux honneurs à ses mânes : et tous les ans, au jour aimiversaire de la naissance de celui dont on pleurait la perte, on se rassem* blait encore pour se livrer aux regrets et à la douleur. Il était encore d'un usage assez général de se couper les cheveux et de les déposer sur la tonibe du défunt ; on y faisait aussi des libations d'eau, de vin, de lait el de miel.

V. Le deuil des Romains durait dix mois ; mais il |)0uvait être abrégé pour quelque réjouissance publique ; pend.int ce temps les jiarenls rendaient de fréquents honneurs à l'urne où étaient déposées les cendies du défunt. Au reste il appartenait aux pontifes de décider quelles cérémonies il fallait observer dans les funérailles, et combien de temps devait durer le deuil.

o. Nous ne parlerons pas ici de la manière de porter le deuil parmi les chrétieiiS occidentaux ; nous n'a[)prendrions là-dessus rien de nouveau, ni de fort intéressant pour personne. Mais les usages des Orientaux nous fourniront plusieurs particularités. Le deuil des chrétiens grecs est beaucoup plus brillant et jilus fastueux que celui des Latins. Les premiers ont retenu l'usage des pleureuses , qui , au rapport des voyageurs , étourdissent par leurs lamentations alTeclées tous ceux qui assistent aux funérailles. Pendant les huit premiers jours du deuil, les proches pareuls du mort ne l'ont point de cuisine chez eux. Us sont ceu-és trop abîmés dans leur douleur pour songer à la conser-

DEU

DEC

ro

vation de .eur vie ; leurs amis ont soin de lenr envoyer à manger. Le troisième jour, suivant Tourneforl, on fait porter à l'église ou sur la fosse du défunl des colijhef:, espèce de poiidding de fromont et de fruits secs (Voy. CoLYBEs) , et on lait célébrer la messe pour le défunt. Les .lulres jours, jusqu'au neuvième, on dit seulemenl la messe ; le neuvième jour on fait la même cérémonie que le troisième. Le quarantième jour après le décès, à la On du troisième mois , du sixième, du neuvième el au bout de l'an, on répèle l'envoi des coljbes et la célébration des messes, avec des larmes et avec les marques de la plus grande afiliclion. Tous les ans, les héritiers font porter les colybes à l'église, le jour anniversaire du décès ; mais alors la cérémonie a lieu sans lamentations. Tous les dimanches de la première année du décès, et quelquefois môme de la seconde, on donne à un pauvre un grand gâteau, du vin, de la viande el du poisson ; le jour de Noël, on l'ait la même charité. Plusieurs donnent soir et matin aux pauvres la portion de viande, de vin, de pain et de fruits, que le mort eût mangée s'il eut vécu, et cela pendant la première année du deuil.

6. Le deuil des Géorgiens est, selon Cliardin , un deuil de désespérés. Lorsqu'une femme perd son mari ou un proche parent, elle déchire ses habits, se depouiile nue jusqu'il la ceinture, s'arrache les cheveux, s'enlève avec les ongles la peau du corps el du visage, se bal le sein, crie, hurle, griuce les dents, écume, fait la furieuse el la possédée dans un excès épouvantable. Les hommes témoignent leur douleur d'une manière aussi singulière ; ils déchirent leurs habits, se font raser la tête et le visage, el se frappent la poitrine. Le deuil dure quarante jours. Durant les dix premiers, les parents du mort cl grand nombre d'hommes el de femmes de toutes conditions viennent le pleurer. Ces jiersonnes se rangent en cercle autour du cadavre, el, déchirées, conmie nous venons de le dire, elles se frappent la poitrine des deux mains, en criant : Yaihl vaih! Les cris el les coups sont mesurés el rendent un son effroyalde. Tout cela forme une alîrruse image de désespoir, qu'on ne peut regarder sans frémir. 11 arrive lout d'un coup ((u'on n'entend rien ; le deuil s'arréle, tout le monde se lient dans un profond silence, puis lout d'un (■oup il s'élève un cri général et on retombe dans les premiers en)porl( ments.

7. Chez les Copies, la perle d'un parent esl tout autrement célébrée qu'en Lurope. Les femmes vont prier et pleurer sur la sépulture des morts, au moins deu\ jour> de la semaine; el la coutume esl de jeter alors sur les tombeaux une sorte d'herbe que li's Arabes appellent rilian, et qui est notre basilic. On les couvre aussi de feuilles de palmier. Il paraîtrait que par celle olïrande on ebcrche a soulager les défunts, et qu'en les couvrant de cette verdure, on a intention de les ralraîchir el de leur procurer de l'ombr.ige. Outre cela on s'assemble tous les ans le jour anniversaire de la mort d'une lersonnc ; on se

rend à l'église où elle est inhumée, pour la pleurer, et là, le deuil dure deux ou trois jours consécutifs, sans que l'on quitte la place.

8. Pendant le deuil des Russes, qui esl de quarante jours, on fait trois festins mortuaires, savoir, le troisième, le neuvième et le vingtième jour après la sépulture. Ou fait venir un prêtre, qui doit employer ces quarante jours à prier soir el malin pour la personne défunte, dans une lente dressée à cet effet près du tombeau.

9. Le deuil esl inconnu aux Musulmans, d'après un principe de résignation qui leur interdit toute marque extérieure de douleur. Ils disent que, pour punir une personne ((ui s'arracherait les cheveux en signe de deuil. Dieu lui bâtirait autant de miiisorjsdans l'enfer qu'elle se serait arraché de poils sur la tète. D'autres prétendent que Dieu rétrécira le tombeau de tous ceux (|ui auront porté des habits noirs pendant leur vie, el qu'ils ressusciteront aveugles. Cepemlant, en certains pays musulmans, on prenait autrefois le deuil à la mort des souverains; dans l'empire ottoman il était au plus de trois jours; mais cet usage a été aboli depuis.

10. Les Persans, bien (]ue musulmans, ont un deuil de quarante jours. II ne consiste point à porter des habits noirs, mais à jeter des cris, à être assis immobile, à demi vêtu d'une robe brune ou pâle, à se refuser l;i nourriture huit jours durant, comme pour dire qu'on ne veui plus vivre. Les amis envoient porter leurs compliments de condoléance, ou vieiinenl eux-mêmes pour chercher à consoler. Le neuvième jour on mène les hommes au bain, on leur fait raser la tète cl la barbe, on leur donne des habits neufs; après quoi le deuil est passé quant à l'extérieur, el l'on va rendre des visites. Mais les; lamentations continuent dans la maison jusqu'au quarantième jour, non pas sans cesse, mais deux ou trois fois la semaine, surtout aux heures que le défunl a rendu l'esprit: ce qui va toujours en diminuant, jusqu'au quarantième jour, où on n'en parle plus.

11. Chez les Hindous, le deuil dure un an,, pendant lequel on pratique un grand nombre de cérémonies, dont voici les principales. — Le lendemain des funérailles, celui qui a |irésidé au deuil, se rend au lieu où le corps w été consumé, accompagne de ses parents, de ses amis et d'un certain nombre de IJrahuiariies; il prend un bain dans la rivière ou l'étang voisin, fait des libations d'huile el d'eau„ réjiand des herbes sacrées, lait cuire ensemble du riz et des pois qu'il jette ensuite aux corneilles; le tout esl accompagné de nombreuses formalités; l'omission de la moindre? d'entre elles compromettrait le salut du défunl, el obligerait de recommencer toutes les cérémonies ; puis l'héritier fait des présents de bélel, de vivres et de toile neuve aux brahmanes. — Le troisième jour, il dresse une tentedans sa cour, y faitcuire du riz, dos pois, sepl es[)èees de légumes, des gâteaux, etc., et les recouvre d'une toile, lise rend au lieu funéraire, y fait ses ablutions, récite des

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formulps sacrées, recueille les cendres et les ossriiients du défunt, en jette une partie dans la rivière, fait lo poitdj i ou l'adoration à ce qui reste du corps du défunt, dresse une petit, butlrde terre sur l'emplacement du bûcher, y place trois pierres qu'il consacre par des onctinns et des formules sacrées, leur offre le j)oudja, fait de nouvelles préparations culinaires iui bord de l'étang, et présente ces mets aux trois pierres qui représentent l'âme du déUint, et deux divinités proleclrices des morts ; puis il fait à un brabaiane un nouveau cadeau de tuile et de provisions de bouche. Le tout se passe avec des tilcs fort compliqués, qui se repètent quotidiennement jusqu'au neuvième jour. Leur continuité a pour bul, 1° d'empêcher le défunt d'endurer la f.iim ou la soif, ou de rester nu; 2° de procurer sa prompie et heureuse régénéraiion spiritui'llc ei corporelle. — Le disièmo jour, nouveaux apprêts dans la maison, nouvelles cérémonies a remplacement du bûcher ; mais celle fois la veuve, s'il y en a une, après avoir fait ses ablulions, se peint les paupières avec de l'antimoine, le front avec du vermillon, le cou avec de la poudre de sandal, les bras et les jambes avec du safran; elle se pare de ses vêtements les plus rii lies, de ses joyaux les plus précieux, entrelace des fleurs rouges dans ses cheieu\ et suspenl à son cou des guirlandes de fleurs odoriférantes. Elle se rend .lu champ funéraire entourée de femmes mariées qui pleurent avec elle et la comblent de témoignages d'affection. Ses parents, sesamis et des brahmanes s'y rendent avec elle; là on renchérit encore sur les mônieries qui ont eu lieu les jours précédents ; on fait encore des libations, des adorations; on prend des bains; on jette à l'eau les trois pierres sacrées ; on f.iit des prières et des vœux pour l'inlroiluction du défunt dans le ciel, etc. Après de nouveaux présents faits aux brahmanes, les hommes obtiennent enOn la permission de se fiire raser, «e qui leur élail interdit pendant les dix premiers jours. Enfin on fait une couche de terre épaisse de quatre doigts, sur laquelle on met une petite houle aussi de terre, qui reçoit le nom du défunt; alors la veuve, entourée de ses compagnes, et sans donner aucun signe de tristesse, se dépouflle de ses joyaux et de ses parures, efface ks couleurs arlificiellesdont elle s'était fardé les différentes parties du corps, et place sa dépouille auprès lie la boule de terre qui représente son mari, en prononçant ces paroles : « Je les quitte pour le témoigner mon amour et mou dévouement. » Le Lralmiane officiant bénit de l'eau, en fait boire uu peu aux assistants et leur en répand quelques gouttes sur lu tête pour les purifler des souillures qu'ils ont contractées en prenant pari à des cérémonies funèbres. L'héritier fait présent à chacun d'eux d'une noix d'arec et d'une feuille de bétel, puis il donne une loile blanche- k la veuve qui s'en revél aussitô-. Eiilin on se rend à la maison du défunt, d'où, après avoir visité i.uc lampe qui a du rester allumée jusque-là sur la place où il a rendu le dernier

soupir, on ne rentre chez soi qu'après s'être lavé les pieds à la porte. — Le onzième jour, ses ablulions faites, il va inviter dix-neuf brahmanes, auxquels il sert d'abord à manger à l'intcnlioii du di-funt; puis il porte des vivres au bord de l'étang, allume du f>'U, lui fait ses adorations, offre des présents aux brahmanes, et on proiédeà la diUivrame du taureau: à cel effet on en a choisi un qui ait les conditions requises, et on le lâche après lui avoir imprimé avec un fer chaud la marque du dieu S. va; c'est encore un présent fait à un brahmane. L'héritier fait à ( hacun de ceux qu'il a invités un présent de deux pièces de toile, leur sert de nouveau à manger, fait trois boub'ttes des vivres qu'il a apportés el les jette aux vaches. — Le douzième jour il doit inviter huit brahmanes, avec lesquels il accomplit de nouvelles cérémonies, dont nous faisons grâce à nos lecteurs. — Il y en a encore d'autres pour le treizième jour, et d'autres pour le vingt-septième ; mais dans ce dernier jour il n'y a que trois brahmanes. Toutes se terminent par le don d'une pièce de toile, et dans chacune on doit servir un rejjasaux brahmanes invités, ce qui ne laisse p:is que de rendre le cérémonial du deuil fort onéreux. — Les mêmes rites se répèlent les 30% 45% C0% 75', 90-, 120', 175', 190% 210' 2+0", 270% 300' et 330' jours après le décès. — Rnflu on doit célébrer durant toute sa vie, sans y manquer, le jour anniversaire de la mort de son père el de sa mère, en observant à chaqu';^ fois une multitude de formalités, et en faisant des largesses aux brahmanes. — Ce formulaire n'est pr.iticable que pour les personnes riches ; aussi peut-il être abrégé pour les individus des castes inférieures ; mais il y a une foule de prescriptions dont l'exécution est de rigi eur, et qui entraînent tout le monde à des frais considérables. Pour les Kchatri^as et les Vaisyas, les cérémonies ne duriiit que douze jours, el trois jours seulement pour les Soudras.

1:2. Dans l'ile de Ceyian, les hommes témoignent leurs regrets aux morts par des soupirs, les femmes par des cris el des hurlements. Elles détachent leurs cheveux, les éparpillent suc leurs épaules et, mettant les mains derrière la lêle, elles entonnent avec un bruit assourdissant le récit des vertus et des bonnes qualités du défunt. t"e deuil dure trois jours, à deux reprises, le malin et le soir. Quelque> jours après la mort d'une personne, ses parents ou ses amis font venir un prêre qui passe la nuit à chanter el à prier pour le repos de son àme; le lendemain on régale le prêtre et on lui fait des présents ; en récompense, le prêtre rassure les intéressés sur le salut de celui qu'ils pleurent.

13. A Siam, il n'y a pas de deuil d'étiqnetle el d'o'Liligaiion, c imme dans la Chine ; on n y donne de marques de douleur qu'autant qu'on est aflligé; de sorte qu'il tst plus ordinaire, en ce (>a3S, de voir li- père el la mère y prendre le deuil de leurs enfants, que ceuxci le poiier eu mé noire de leurs parenls. Quelquefois le père se fait talapoin el la mère lalapuuiii'', ou au moins ils se rasent la tête

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l'un el l'autre ; mais il n'y a que les véritables lalapoins qui puissent aussi se raser les sourcils.

IV. Au Péïfu, lorsqu'on est de retour d'un convoi funùbrc, on fait une fcle qui dure deux jours, au bout desquels la veuve du mort et ses amies vont pleurer le défunt sur la place oii il a été brûlé. Après que le ti'mps destiné aux pleurs est expire, tes femmes recneiilenl et enterrent les ossements que le feu a épar;;nés. Le deuil des hommes et des femmes consiste principalement à se raser la tête. C'est une marque d'aifliclion qui ne s'accorde qu'à des personnes extrêmement considérées; car on dit que ces peuples font un cas tout particulier de leur chevelure.

15. Dans le Tung-liing l'habit de deuil est blanc, cl le grand deuil consiste à se priver de plaisirs. Une des marques extérieures est de ne pas porter des habits de soie. Le deuil de père et de mère se porte vingt-sept mois ; mais les enfants doivent en célébrer l'anniversaire toute leur vie. La veuve pnrte le deuil de sou mari trois ans; le mari porte celui de sa femme autant qu'il lui plaît; les frères et les steurs un .in. Outre cela, le> femmes et lesenfan's doivent (lorter trois an> le deuil du Kiw, ou roi; les conseillers d'Kfat un an; les maïuiarins trois ou quaire mois, et tout le peuple en général vingt-sept jours. Dans le cours de la première année du deuil, on honore la mémoire du mort, le 1% le o', le 7% le 50' le lO)' j.ii.r, et ,'ui bout de l'an. Le nouveau roi porte le deuil de son prédécesseur : pendant ce temps il ne mange que dans de la vaisselle vernissée de noir. 11 se fait raser la télé, et la couvre d'un bonnet de paille; les mandarins d'Etal et les princes de sa maison sont coiffés de même. Trois cloches sonnent sans di'^continuer au palais, depuis le moment où le monarque est expiré jusqu'à ce que son corps soit déposé clans une galère,- pour être déposé au lieu ordinaire de la sépulture des rois. Le troisième jour après le décès du roi, les mandarins vont à la courfaire leurs compliments de condoléance, et le dixième, tout le peuple a la liberté d'aller voir cette majesté défunte.

16. En Chine, pendant le temps du deuil, on ne peut exercer aucune charge publique ; un mandarin est obligé d'abandonner sa charge, un ministre d'Etat son emploi, pour se retirer en sa maison, ot pour donner loui ce temps à la douleur. On ne doit s'asseoir que sur un petit siège de bois ; les aliments sont grossiers ; on n'use que de légumes. Les babils sont d'étoffe grossière, et on ne couche que dans de méchants lits. On n'emploie même pendant ce temps de deuil que des paroles et des expressions convenables à sa douleur. Les Chinois en deuil quittent le jaune et le bleu, (jui sont chez eux les couleurs de joie et de cérémonie, et ne s'habillent que de blanc. Depuis les princes jusqu'aux derniers des artisans, nul, au rapport du P. Ltcumte, n'ose porter des habits dune autre couleur; et ordinairement ils se ceignent le corps d'une corde. Autrefois les en-

fants portaient le deuil de leur père cl de leur mère, et les femmes, celui de leur mari, pendant trois années entières; présentement il se trouve réduit à viiigl-qualre mois, qui se partagenJ en trois épocpies, c'est-à-dire huit par chaque année ; si le père et la mère meurent en même temps, il faut le porter six. ans. Ils fondent ce deuil long et rigoureux sur le soin particulier que les parents sont obligés de prendre pour leurs enlànis d/ms les trois premières années de leur vie. « C'est pour cela, disent-ils, que nous employons autant de temps à b s pleurer, a!in de reeonnaitre la peine el l'embarras que nous leur avons causés dans ce premier temps de notre enfance.» — C'est la loi qu'un père porte trois ans 1 ' deuil de son fils aine, s'il n'a pas laissé d'enfants. Pendant ce temps de deuil, que l'on appelle sang, on porte tous les malins devant la tablette où est écrit le nom du défunt , une tasse pleine de riz ; cérémonie qui est appelée Komj-lun. Chaque jour de la nouvelle et de la pleine lune, on a couiume de brûler des parfums devant ces tablettes, de leur offrir des viandes, d'allumer des cierges, etc. Le deuil pour un père oblige encore ses enfants à une continence sévère au moins pendant la première année, el si pendant ce temps sa tille ou sa bru devenait enceinte, elle ol son mari seraient sévèrement punis. Le deuil pour les autres parents dure plus ou moins, selon la proximité. — « Les Chinois, dit le Gentil, ne peuvent se marier dans le temps qu'ils portent le deuil de leur père et de leur mère ; et quand un deuil imprévu survient, ce deuil rompt toute sorte d'engagement, en sorte qu'un homme flancé, qui perd père ou mère, ne peut épouser sa flancée qu'après que le deuil est fini. Ce deuil est ( ause que le mariage ne s'accomplit souvent qu'après qqe le corps du défunt a été inhumé ; ce qui ne se fait que plusieurs mois après, et quelquefois bien plus longtemps. — Lorsque l'empereur ou l'impératrice viennent à mourir, on porte le deuil dans toute l'étendue de l'empire. Après la mort de leinpereur Kang-hi, tous les tribunaux furent fermés pendant l'espace de cinquante jours, el le successeur du défunt ne s'occupa d'aucune aflaire. Les cours du palais étaient remplies de mandarains plongés dans la douleur, qui demeuraient toute la nuit exposés aux injures de l'air. Pendant trois jours ils allèrent à cheval rendre leurs hommages à la tablette sur laquelle était gravé le nom de reoi()ereur. »

17. Au Japon, la tendresse des enfants envers leurs père et mère se maniléstc encore après leur morl ; ils brûlent des parfums l)endanl toutes les cérémonies de l'enterrement, el plantent des lleurs sur leur tombeau, qu'ils vienneul visiter penùaiil plusieurs années, quelques-uns même jusqu'à la On de leur vie; d'abord toutes les semaines, ensuite tous les mois, enfin une fois au moins par an, à la léle des lanternes, qui se célèbre en l'honneur des ancêtres.

18. Le deuil des Coréens est, comme celui des Chinois, long et rigoureux. Pour un père

DICriONNAIREl DES RELIGIONS.

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ou une mère, il dure ordinairement trois ans entiers. Pendant tout ce temps on est strictenirnt obligé à la continence, et si l'on ■violait celle loi, les enfants qui naîtraient de celle union illicite ne seraient pas considérés comme léfjitimes. Il n'est pas même permis de remplir alors aurune des fonctions d'un emploi public dont on serait revelu. L'usase du bain est également interdit. Un homme en deuil est, aux yeux des Coréens , un homme mort : il ne voit plus la société ; à peine se permet-il de regarder le ciel. Ses habits, même s'il est riche, sont toujours grossiers. S'il sort, c'est le visage couvert d'un \oile; si on linlerroge en roule, il peut se dispenser do répondre ; il est mort. Tuer un aniuKil quand on est en deuil, c'est un crime, s'ai,'ît-il même d'un serpent 1 A la capitale, quand un noble en deuil rencontre un mandarin, il se refui^ic dans la première maison voisine de peur d'être interrogé. En voyage et dans les auberges, il se retire dans une chambre solitaire, et refuse toute coniuuinication avec qui que ce soit.

19. .^u Tibet, le deuil consiste en ce que les hommes et les femmes ne se montrent pas en habits de cérémonie pendant cent jours, ne peignent pas leurs cheveux et ne se lavent pas: de plus, les femmes ne portent pas de boucles d'oreille, ni de chapelets au cou. Tout le reste est permis. Les riches font venir quelquefois des lamas pour réciter des prières aiin d'obicnir le repos de l'âme du défunt ; tout cela se termine au bout d'un an.

20. Chez les Ostiaks, une femme qui a jierdu son mari, pour mieux témoigner la douleur qu'elle en re-sent, prend une idole el lui met les habit- du mort, la couche avec elle, et affecte de l'avoir toujours devant les yeux, afin de nourrir sa douleur et de conserver la mémoire de son époux. Mais après avoir baisé et honoré pendant une année cette chère idole, elle finil par la reléguer dans un coin de la cabane, et il n'est plus question du mort.

■21. Le deuil des babilanls du Congo est très-rigoureux. Les parents du défunt, pendant un certain temps, renoncent absolument au commerce du monde ; les trois'premiers jours, ils ne prennent aucune nourriture. Les parents et les esclaves se rasent la tête, se frollenl le visage d'huile, de limon et de diverses sortes de poudres, qui servent comme de colle pour suppirter de petites plumes donl ils se couvrent la figure. Les femmes expriment leur douleur par des chants accompagnés de danses. L'une d'entre elles, à l'occasion de la mort de son mari, déplorait son malheur el celui de ses enfants, en comparant le défunt au toit de la maison, dont la chute entraine bientôt la ruine totale de l'édifice. « Helas 1 secriaitelle, le faîte est tombe, voilà tout l'édifice exposé à l'injure des saisons : c'en est fait, la ruine est inévitable. ) Si le defnnl est d'un rang distingué, les parents se contenlent de se raser le dessus de la tète, qu'ils enviruuneni décorées d'arbres ou d'uue bande de toile. Les veuves qui demeurent à la cour

ou dans les villes, sont obligées de rester enfermées dans leurs maison*;, pendant une année entière. Ce terme expiré, lorsqu'elles reparaissent dans le monde, elles portent un bonnet qui leur descend par derrière, jusque sur les épaules. Leur habillement est noir, ouvert par les côtés, et leur descend devant et derrière jusqu'aux genoux.

22. Autrefois, à Loango, la principale cérénionie du deuil consistait à enterrer limles vivantes douze jeunes filles, qui se disputaient cet honneur. Elles s'équipaient du mieux qu'il leur était possible, et leurs parenls leur fournissaient une provision de bardes cl de tout ce qu'on jugeait nécessaire dans l'autre monde. Maintenanl celte coutume est abolie, et le deuil se résume à boire el à manger, pendant huit jours entiers , sur le tombeau du prince. Ces repas sont entremêlés de larmes el de regrets.

23. Chez les Nègres de Cabo-del-Monte, le deuil consiste en un vœu solennel avec serment de jeiJner huit ou dix jours, et même un mois, lorsque le défunt est l'objet d'une considération particulière. Pendant ce tempslà les Nègres doivent s'abstenir de toul commerct^ el de toute fréquentalion avec leurs femmes. Ils ne portent point d'hibits de couleur, ont la télé r^isée et couchent à terre. Quand le temps du jeûne est expiré, ils se relèvent de leur vœu, en renouvelant la cérémonie par laquelle ils l'ont commencée, c'est-à-dire en levant les mains vers le ciel en présence d'un fétiche; après quoi on fait un ieslin en l'honneur du morl.

2i. Chez les Soulimas, on choisit un jour pour honorer la mémoire du défunt, dans le courant du mois qui suit le décès. L'assemblée, composée de lous les membres de la famille , se réunit dans la cour d'un des parenls , el l'on passe la journée dans la joie la [)lus extravaganle : les hommes dansent, crient et tirent des coups de fusil; les Guiriols jouent de leurs instruments, el les femmes dansent par groupes. Dans cette circonstance seulement les femmes peuvent se permettre des gestes indécents.

2o. Le> Jaguas, après avoir inhumé leurs morts , terminent la cérémonie par des plaintes et des regrels qui durent quelques jours. Tous les mois on réitère ce deuil, qui est accompagné de sacrifices et de festins mi.riuaires, autant que les moyens de la famille peuvmt le permeltre.

2G. Le^ babilanls du Monomotapa conservent les ossements de leurs proches parenls, cl leur rendent lous les huit jours une espèce de culle religieux. Ils s'habillent alors de blanc , leur présentent des viandes sur une lable proprement couverte, et, après avoir prié les âmes pour leur monarque el pour eux-mêmes, ils se régalent des mets qui com- ))Osenl ce repas funèbre. Dans quelques pays voisins le deuil dure huit jours, depuis le lever du soleil jus(|u'à une heure après son coucher. Ce deuil est mêle de pleurs, de danses et de chansons. Ensuite on mange et on boit en l'honneur du trépassé.