ers la rivière de Quizauga, le deuil a

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lieu deux heures chaque jour pendant huit jours. Vers minuit un de rassemblée entonne les lamentations , et toute !a compagnie répond sur le même ton, avec accomjtagnement de pleurs. Le jour, on se rend au sé[)ulcrc pour porter au défunt de quoi vivre. Ceux qui procèdent à celte céi émonie ont de la farine sur la joue et sur l'œil gauche. Ils prononcent des paroles sur la tombe, mais on ignore si ce sont des invocations adressées au défunt, ou des prières laites pour lui. On ne peut se laver le visage pendant toute la durée du deuil.

28. Dans le Canada, les femmes portent le deuil un an entier; et pendant ce temps-là il ne leur est point permis de se divertir. Le père et le frère du mari défunt ont soin de la veuve. Le baron de la Honlan dit au contraire que le veuvage du Canada n'est que de six mois. 11 iijoute que si, pendant ce lemps-là, celui des deux conjoints qui reste songe à l'autre deux nuits de suile pendant son soniiiicil, alors il s'enspoisonne d'un grand sangfroid, avec des chants et toutes les marques extérieures de la joie, car c'est une preuve que le mort s'ennuie dans le pays des âmes ; mais si le veuf ou la veuve ne rôve qu'une fols de son conjoint , ils ni- se croient pas obligés d'aller lui tenir compagnie, car l'Esprit des songes, en ne paraissant qu'une fois, a témoigne qu'il n'était pas bien sûr de son fait.

29. Les jSIandans exposent les corps de leurs parents sur un échafaudage d'environ dix pieds de haut , afin , disent-ils , de pouvoir regarder en pleurant ceux qu'ils aimaient. Ils en portent le deuil pendant une année entière ; dans cette occasion ils se coupent les cheveux, s'enduisent le corps d'argile blanche ou grise, et se font fréquemment des entailles aux bras ou aux jambes avec un couteau on un silex tranchant, de sorte qu'ils paraissent tout couverts de sang. Dans les premiers jours qui suivent le décès , on n'entend que des pleurs et des gémissements. Lorsqu'un Mandan est tué à la guerre, et que la famille en reçoit la nouvelle , sans qu'on ait pu rapporter le corps , on roule une peau de bison et on la porte hors du village. Tous ceux qui veulent pleurer le mort se rassemblent et jettent sur le cénotaphe une foule d'objets de prix, dont ils font présent aux assistants, pendant que la famille se coupe les cheveux, pleure et gémit.

.30. Quand le cacique de la Floride était de retour d'une expédition guerrière, les femmes de ceux qui avaient été tués dans les combats allaient tout échevelées se jeter à ses pieds, les arrosaient de leurs larmes , et le conjuraient de ne pas laisser sans vengeance la mort de leurs époux; puis elles se coupaient les cheveux , et allaient lis répandre sur la sépulture de leurs maris. Elles ne pouvaient plus convoler à d';iutres noces que leurs cheveux ne fussent devenus assez grands pour llotter sur leurs épaules.

31. Chez les Caraïbes , après qu'on avait descendu le mort dans la fosse, on allumait un feu tout auprès, et toute l'assemblée se rangeait en cercle et accroupie autour de ce

DicTioNN. DES Religions. II.

feu; .es hommes se plaçaient derrière les femmes , et invitaient celles-ci à pleurer, en leur touchant le bras. Alors tous pleuraient à la fois, en faisant de longues et fréquentes exclamations sur le défunt, et en lui demandant la cause de sa mort.

32. On peut à juste titre appeler terrible le deuil qui avait lieu après la mort do l'empereur du Mexique. Les quatre premiers jours qui suivaient le décès, les femmes du monarque défunt, ses filles et ses plus fidèles sujets apportaient des offrandes au pied de sa statue. Le cinquième jour, les préires immolaient quinze esclaves ; le vingtième, cinq; le soixantième, trois; enfin neuf, le quatrevingtirme, sans compter ceuxqui avaientété sacrifiés dans la cérémonie des funérailles , et qui devaientse monter au nombre de deux cents au moins.

33. Le deuil des Américains du Darien , de P;mama, de Cumane et de Venezuela, consistait , dit-on , à détremper les cendres du défint dans quelque liqueur, et à la boire. Celait particulièrement à l'égard de leurs caciques qu'ils pratiquaient cette cérémonie. Généralement ils pleuraient , durant plusieurs jours, sur les morts qu'ils avaient aimés ou respectés.

3*. Les piuples qui habilent aux environs du neuve t)réuoque pendent dans leurs cabanes les squelettes de leurs morts , et les ornent de plumes et de colliers, après que la pourriture a consommé toutes les chairs. Les Arvaques, qui habitent au sud du même fleuve, réduisent en poudre les os de leurs caciques, et, l'opération faite, les femmes et les amis de ces guerriers font infuser cette poudre dans leur boisson, et à l'iuiilation de la veuve de Mau^ole , ensevelissent dans leurs entrailles ceux qui étaient, pendant leur vie, l'objet do leur affection.

3o. Au Pérou , le premier mois après la mort du roi se passait tout entier en pleurs. Les habitants de la capitale le pleuraient tous les jours , avec de grandes démonstrations de douleur. Tous ceux ijui composaient les différents quartiers de Cusco s'assemblaient , portant les enseignes de l'Iuca , ses bannières , ses armes , ses habits , et tout ce qu'il fallait enterrer avec lui pour honorer ses funérailles. Ils entremêlaient à leurs plaintes le récit des victoires que l'inca avait remportées, de ses exploits mémorables, du bien qu'il avait fait aux provinces auxquelles chacun d'eux apparten.iit. Le premier mois du deuil écoulé, ils le renouvelaient tous les quinze jours, à chaque conjonction de la lune, pendant toute lu première année. Enfin on la terminait avec toute la solennité et toute la douleur imaginable. Il y avait à cet elïel des pleureurs qui chantaient d'un ton lugubre les exjdoits et les vertus du défunt Les Incas du sang royal en agissaient de même , mais avec plus de pompe et d'appareil. (;ela se pratiquait encore dans les aut/^sr provinces de l'empire ; chaque seigneur y donnait toutes les marques possibles du regret qu'il avait de la mort du souverain. On visitait les lieux que le prince avait favorisai

de ses faveurs, ou seulement de sa présence. On honorait de la même manière la mémoire des Curacas et des autres grands seigneurs.

36. Le deuil des Mariannais dure sept ou huit jours et quelquefois davantage; on le proportionne à l'affection qu'on portait au défunt , ou aux faveurs qu on en a reçues. Tout ce temps se passe en pleurs et en chants luiïubres. On fait quelques repas autour de la"tombe du défunt; on la charge de fleurs, de branches Je palmier, de coquillages et de tout ce qu'on a de plus précieux. La désolalion des mères qui ont perdu leurs enfants est inconcevable : comme elles ne cherchent qu'à entretenir leur douleur, elles coupent quelques cheveux de leurs enfants , et les gardent comme un objet cher et précieux. Elles portent à leur cou un cordon auquel elles font autant de nœuds qu'il j a de nuits que leur enfant est mort. Si la personne qui meurt appartient à la haute noblesse, leur douleur est alors sans mesure. Ils entrent dans une esi.^ce de fureur et de désespoir ; ils arrachent leurs arbres, ils brûlent leurs maisons, ils brisent leurs bateaux, déchirent leurs voiles et en attachent les morceaux au devant de leurs maisons. Ils jonchent les chemins de branches de palmier, et élèvent des monuments en l'honneur du défunt. Si celuici s'est signalé à la péclie ou par les armes , qui sont deux professions de distinction parmi eux , ils couroniieni son tombeau de rames ou de lances, pour marquer sa valeur ou son adresse à la pêche. S'il s'est rendu illustre dans l'une et l'autre profession, ou entrelace les rames et les lances et on lui en fait une espèce de trophée. Tout cela est accompagné de chants Ijmentahles. « Il n'y a plus lie vie pour moi , dit un des chanteurs ; ce qui m'en reste ne sera qu'ennui et amertume : le soleil qui m'animait s'est éclipsé ; la lune qui m'éclairail s'est obscurcie ; l'étoile qui me conduisait a disparu. Je vais être enseveli dans une nuit profond.^, et abîmé dans une mer de pleurs et d'amertume. » — A peine celui-ci a-t-il cessé, que l'autre chanteur s'écrie : « Hélas 1 j'ai tout perdu. Je ne verrai plus ce qui faisait le bonheur de mes jours et la joie de mon cœur. Quoi 1 la valeur de nos guerriers , l'honneur de notre race, la gloire de notre pays, le héros de notre nation n'est {dus! Il nous a quittés 1 Qu'allous-nous devenir'? La vie nous sera désormais impossible. » Ce? lamentations durent tout le jour et une partie de la nuit. 37. « Nulle part, dit M. Doméuy de Kienzi, le culte des morts n'est plus révéré qu'à Ha- ■ffaï ( îles Sandwich) ; nulle part les marques de douleur et de deuil ne sont plus bruyantes, plus exagérées. Mais c'est suilout à la mort d'un roi que la douleur publique se manifeste sous des formes incroyables pour les Européens. Les tatouages extraordinaires, les mutilations , les jeûnes , les prières , les sacrifices , rien n'est épargné. » A la mort de la princesse Keu-Pouo-L mi , les habitants de l'ile, au nombre de plus de oOOO, se portèrent vers la case de la défunte, hurlant, gémissant, se tordant les bras de dé-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS. liO

sespoir , affectant les poses les plus bizarres et les plus expressives. Les femmes échevelées, les bras tendus vers le ciel , la bouche ouverte et les yeux fermés, semblaient invoquer une catasiroplie pour marquer le jour néfaste ; les hommes croisaient leurs mains derrière la tête et semblaient abîmés dans la douleur ; ils se jetaient la face contre terra en se roulant dans la poussière , ou bien ils se jetaient par terre, et simulaient des convulsions e[)ileptiques. Toute cette douleur paraissait sincère. Quel((uefois, à ces expressions d'atHiction profonde, se joignent des vers chantés eu l'honneur du défunt. Voici la complainte que M. Ellis , missionnaire protestant , nous a conservée , telle qu'elle fut chantée sur le tombeau de Kiaï- Mokou , gouverneur de Mawi , par une de ses femmes :

Mort est mon seigneur et mon ami ; Mon ami dans la &alson de la fanalne, Mon ami dans le temps de la sécheresse; Mon ami dans ma pauvreté; Mon ami dans la pluie et dans le vent ; Mon ami dans la chaleur et dans le soleil; Mon ami dans le froid de la monlagne ; Mon ami dans la tempête; Mon ami dans le calme ; Mon ami dans les huit mers; Hélas ! Iiélas! il est pai'ii,nioa ami, Et il ne reviendra plus !

Voy. FcNÉRAiLLEs , n" 12'*.

38. Dans l'île Taïli , le costume de deuil éiait fort singulier et d'un prix Irès-élevé. Il était composé des productions les plus rares du sol et de la mer , et travaillé avec un soin et une adresse extrême. Cet ajustement consistait en une planchette demi-circulaire, d'environ deux pieds de long et de quatre à cinq poucesde large. Cette planchette était garnie de cinq coquilles de nacre de perles choisies , attachées à des cordons de bourre de coco passés dans les bords des coquilles et dans plusieurs trous dont le bois était percé. Une autre coquille de la même espèce , mais plus grande , festonnée de plumes de pigeon gris-bleu , était placée à chaque extrémité de cette planchette, dont le bord concave était tourné eu haut. Au milieu de la partie concave, on voyait deux coquiiles qui formaient ensemble un cercle d'environ six pouces de diamètre, et, au sonunet de ces coquilles, il y avait un trèsgrand morceau de nacre oblong, s'élargissaut un peu vers l'extrémité supérieure, et de neuf à dix pouces de hauteur. De longues plumes blanches , tirées de la queue des oiseaux du tropique, formaient autour un cercle rayonnant. Du bord convexe de la planche pendait un tissu de petits morceaux de nacre , qui, par l'étendue et la forme, ressemblait à un tablier ; on y comptait dix à quinze rangs de pièces d'environ un pouco et demi de long , et un dixième de pouce eu largeur ; chacune était trouée aux deux extrémités, afin de pouvoir être attachée aux autres rangs. Les rangées éiaient parfaitement droites et parallèles entre elles , les supérieures coujjées et extrêmement courtes à cause du demi-cercle do la planche, le*

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inférieures étaient aussi plus étroites, et aux extrémités de chacune était suspendu un cordon orné de coquillages et quelquefois de çrrains de verre d'Europe. Du liaut de la planchetie floUail un pland ou une queue ronde de plumes vertes et j;iunes surc.hnque côté du lablier ; ce qui était la partie la plus brillante du vêlement. Toute cette parure tenait à une grosse corde attachée autour de la tête du pleureur; par-devant, elle tombait perpendiciil;iiremciit ; le tablier cachait sa poitiine et son estomac, la planchette couvrait son cou et ses épaules , et les coquilles masquaient son visage. Une de ces coquilles était percée d'un petit trou à travers lequel celui qui portait le deuil regardait pour se conduire. La coquille supérieure et les longues plumes dont elle était entourée s'étendaient au moins à deux pieds au delà de la hauteur naturelle de l'homme. Le reste lie l'habillement n'était pas moins bizarre. Le pleureur mettait d'abord le vêtement ordinaire du pays , c'est-à-dire une natte ou une pièce d'étoffe trouée au milieu ; il plaçait dessus une seconde pièce de la même espèce, mais dont la partie de devant , qui retombait presque jusqu'aux pieJs, était garnie de boutons de coque de coco ; une corde d'ctoffe brune et iilanche attachait ce vêteinent autourde la ceinture. Un liirge manteau de réseau , entouré de grandes plumes bleuâtres couvrait tout le dos , et un turban d'étoffes brunes et jaunes, retenues par de petites cordes brunes et blanches, était placé sur la tête. Un ample chaperon d'éSoffi^ avec des rayures parallèles et ;illernativeuienl brunes, jaunes ei blanches, descendait du turhan sur le cou et sur les épaules , afin qu'en n'aperçût presque rien de la figure humaine. — Ordinairement le plus proche parent du mort portait Cl l habillement bizarre. Il tenait dans une main deux grandes coquilles perlières , avec lesquelles il produisait un son continu , et dans l'auire un bâton armé de dents de î^oulu, dont il frappait tous ceux qui s'approci:aieiit de lui par hasard.

On ti'a jam lis pu découvrir quelle est l'ori^'ine et le motif de c- lie singulière coutume; mais il semble qu'elle est destinée à inspirer lie l'horri'ur; et l'iijuslement singulier qu'on \ ii'iit de décrire, ayant cette forme effrayante cl extraordinaire que les femmes atiribuent aux esprits et aux fantômes, on est lenié de croire qu'il y a quelque superstition cachée sous cet usage funéraire. Peut-être imaginaient-ils que l'âme du mort exige un tribut d'ailliction et de larmes, et c'est pour cola qu'ils appliquaient à ceux qu'ils rencontraient des coups de dents de goulu; mais leur douleur n'allait pas jusqu'à se frapper ei'.x-inèmes.

39. Dans l'Australie, ceux qui ont perdu un parent se couvrent la face de noir ou de blanc, et se font quelques pustules au dont , autour des tempes cl sur les os des joues. Ils se coupent aussi le bout du nez, ou l'é- ;;ralignent pour on faire ( ouler du sang en f;iiise de larmes. Durant le deuil on ne porte iH omeoieuls, ui plumes. Et s'il arrive qu'on

porte le même nom que la personne morte, on le change pendant un certain temps, aQn que celui du mort ne soit pas proféré.

40. En signe de deuil les indigènes de la terre du Hoi Georges se peignent une bande blan' he sur le front en travers et en descendant sur les pommettes des joues. Les femmes s'appliquent la couleur blanche en larges taches.

ki. Les Ovas de l'ile Madagascar manifestent leur douleur par une atiitude solennelle, en faisant un fréquent usage du valleya, dont ils jouent en réiiélant d'un ton mélancolique quelques phrases accompagnées de sons appropriés à la circonstance, et suivies d'une pause grave. Quand on a perdu un parent ou un ami, on lémoigne son affliction en défaisant les tresses de ses cheveux, et en marquant, par ses actions, par ses gestes et par la couleur sombre de ses vêtements, sa douleur profonde. Une loi des Ovas interdit à tout membre de la famille royale l'approche d'un cadavre et l'assistance à des funérailles.

DEUKHOnAMENS, secle mystique, née dans les Pays-Bas , vers le commencement du siècle dernier. Elle avait pour chef un certain Deurhof, qui professait une espèce de spinosisme; mais pour échapper à la surveillance des lois, les membres se réunissaient dans des endroits écartés, où, après avoir fumé et pris du thé, on traitait de matières religieuses. Celte secte ne subsiste plus depuis longtemps.

DEUTÉKOGANONIQUES, ou canoniques de second ordre. On appelle de ce nom les livres de l'Ecriture sainte qui ont été insérés dans le Canon biblique (ilus lard que les autres, soit parce qu'ils ont été écrits plus lard que les autres, soit parce que leur authenticité n'a pas été d'abord universellement admise par toutes les Eglises, mais qui maintenant font partie intégrante du texte sacré pour les catholiques. L'Eglise catholique s'est fondée, pour les admettre, sur le ténioignage presque universel des Eglises antiques et des Pères dés premiers siècles.

Les Deulerocanoniques de l'Ancien Testament, sont: la Sagesse, l'Ecclésiastique, Tobie, Judith, le livre de iiaruch, et les deux livres des iMachabées. Les parties deulerocanoniques de livres protocanoniques sont, dans le livre de Daniel : le canlique des trois jeunes gens dans la fournaise, l'oraison d'Azarias, l'histoire de Bel, celle du dragon el celle deSusanne; et les additions au livre d'Kslher. Ces livres ou ces parties deutoro'asKmiques ne so trouvent pas dans lo Canon des Juifs, et n'existent plus en hébreu. Les protestants les ont rejetés; mais ils simt reconnus authentiques par ioules les Eglises chrétiennes d'Orient el d'Occident.

Les Deutéroc^-noiiiques du Nouveau Testament sont : l'Epilre de saint Paul aux Hébreux, la seconde de saint Pierre, la seconde et la iroi-ième de saint Jean; lelie de saint Jacques, Celle de saint Jude el l'Apocalypse de saint Jean. 11 y a de plus quelques passages des Evangiles de saint Marc et de saint

niCTIONNAmE DES RELIGIONS.

Jean qui sont deulérocanoniques. Les proteslauts avaient d'abord rejelc la plupnrt de ces livres; mais mainlenant ils les admettent presque lous dans leurs bibles.

DEUTÉUONOME, c'est-à-dire, seconde loi, de ofjrîf,-,;, second, et v-vo,-, loi. On appelle ainsi le dernier livre du Pentatemiue. Moïse y fait une espace de récapilulaiion de la loi donnée sur le mont Sinaï, en faveur de ceux qui étaient nés depuis sa promulsialion. Ce saint léui>>lateur CNposc succinctement, dans le Deutéronome. tout ce qui s'clait p issé depuis la soriie d'Egypte jusqu'alors. 11 répète les principau-s points de la loi; il les explique au peuple et y ajoute de nouveaux règlement^. 11 exhorte ensuite les Juifs à la pratique fidèle de lous les commandements du ^ei^neur, et déclnre enfin que Josué est celui que Dieu a choisi pour élre son successeur. On trouve aussi dans le Deutéronome ce beau cantique (\nc Moïse compos i avant de mourir, dans lequel il retrace les bienfaits de Dieu envers les Juifs, et s'élève contre liiigratitude de ce peuple. Le Deuléronome est terminé par le récit de la mort de Moïse, qui, après avoir donné sa bénédiction à toutes les tribus assemblées, rendit le dernier soupir sur la montagne de Nébo, à la vue de la Terre promise. — Ce livre a été écrit par Moïse, à rcsceplion du dernier chapitre, qui est comme le commencement de celui de Josué. Priniitivement il ne faisait qu'un tout avec les livres précédents. La division du Pentateuque en cinq livres n'eut lieu que beaucoup plus lard, pour la facilité de- recherches. Le< Juif^ l'appellent 2'~"n "bx l'aile harldehnrim Hœcfunl verbn), ou 12T2; liemidbnr (In dfserto); ce sont les premières paroles du texte.

DEUTÉUOSE: c'est le nom que Ton donne à la Mischna ou seconde loi ries Juifs, m-j-éf.w-7 --, en grée, a In même signification que ~;t:*a Misrhnn en hébreu; l'un et l'autre signifient seconde ou plutôt itération. Voij.

MlSCHNA.

Eusèbe a accusé les Juifs de corrompre le vrai sens des Ecritures par les vaines explications de leurs iJculéroses. Saint Epiphane dit qu'on en citait de quatre sortes : les unes sous le nom de .Moïse, les autres sous le nom d'.\kiba ; les troisièmes sous le nom de Dadda ou de Juda, et les quatrièmes sous le nom l'es enfants des Asmoiiéens ou Machabees.

DEL'X. Dipuis Pythagore, qui avait regardé ce nombre coumie représentant le mauvais principe, il était, aux yeux de plusieurs, le plus malheureux de t'ius. Platon, imliu de celle doctrine, comparait ce nombre à Diane, toujours stérile, et partant peu honorée, trest d'après le même principe que les Romains avaient dédié à Pluton le deuxième mois de l'année et le deuxième jour du mois, parce que tout ce qui était de mauvais augure lui était consacré.

DÉ^'.AL. 1 Ce mot signifie dieu, dans la langue sanscrite: il vient de la racine div, le ciel, qui dérive elle-même du primitif div. briller: la terminaison a désigne l'adjeclif possessif; il exprime donc celui qui possède

la splendeur ou celui qui habite le ciel. Les Hindous l'emploient, soit pour spécifier le Dieu suprême, soit plus communément pour désigner leurs nombreuses divinités principales, par opposition aux Asouras, aux Daityas, aux Rakchasas , etc., qui sont des puissances malfaisantes et qu'on pourrait comparer aux démons.

C'est du mot Dévu que sont sorties la plupart des dénominations de la Divinité en usage dans nos langues européennes, telles que firo,-, Deus. Divus, Ditu, Dia, Dewas, etc., etc^ Voy. l'article Dieu, n" li.

Les Indiens ajoutent souvent le mot Déva aux noms propres des princes et des personnages illustres. Les Latins ont de raéoie prostitué le titre de Divus à leurs empereurs.

Voy. DÉVATA.

2° D'après la mythologie des Javanais, les- Dévas sont des êiies d'un ordre supérieur, des dieux iutélaires. qui régnent sar les éléments, les montagnes, les forêts, les Etals et les provinces. Ils accueillent les prières et les sacrifices des hommes. Ils les animent, les inspirent, les guident, les protègent, et fixent leurs demeures, les uns dans les forêts, les autres sur le sommet ou dans les flancs des montagnes, ceux-ci sur les bords des fieuvea et des torrcnis, ceux-là dans les eaux tranquilles des ruisseaux. Ils ont pour ennemis, les Djinns, ou mauvais démons.

DÉ\'AD.\SS1S, c'est-à-dire servayites des: dieux, nom que prennent, dans l'Inde, les courtisanes ou danseuses attachées au service des temples. Elles sont plus connues ■ des Européens sous le nom de Batadères. Voy. ce mot.

DÉVAKI. fille de Dévaka, roi de Mathoura, et mère de Krichna, la plus célèbre des incarnations de > ichnou. Elle épousa Vasouàéxa, directeur des domaines de cette province. Mais pendant les réjouissances des noces, un mauvais génie vint troubler la joie et dit à Kansa, frère de DévaKi et alors roi de Mathoura : « Pourquoi le réjouis-tu ? ce maria'je te sera funeste, et le huitième enfant qui naîtra de ta sœur causera ta perte. « A cette nouvelle, Kansa fit cesser les réjouissances et voulut tuer sa sœur: mais on l'en empêcha, et il se contenta de l'enfermer avec son mari, à condition qu'elle lui livrerait tous ses enfants. 11 mit avec eux dans le logement qu'il leur avait assigné, et qui leur tenait lieu de prison, un âne qui, chaque fois que la princesse accouchait, faisait un cri. Le tyran accourait à ce signal, prenait l'enfant et le précipitait du haut de la maison eu bis. Il en avait ainsi détruit sept et préparait le même sort au huitième: mais un concours extraordinaire de circonstances merveilleuses s.iuva l'enfant divin, qui n'était autre que Vichnou, incarné sous le nom de Krichna, pour le salut du monde. D'autres disent que tous les enfants de Dévaki furent sauvés par l'adresse de Vasoudéva, et à l'insu de sa femme, qu'ils furent élevés au milieu des bergers, et qu'ils ne furent reconnus de leur mère qu'au moment où ils viureuten héros pour punir leur persécuteur.

DEV

lia

Après iivoir joui de leurs triomphes, elle ne put I ésister à leur perte ; elle mourut alors pour, ne plus renaître, car du temps de Swayambhouva, <'llc avait été Piichni, femme du roi Soutapas, et plus tard Aditi, femme de Kasyapa. Voi/. AditI d Khichna.

DÉVxVLOKA, ou monde des dieux, paradis suprême, résidence du Gréaleur, situé bien au-dessus des cieux de lirahma, de Vichnou, «de Siva et d'Indra. C'est là que vont se léuînir, après leur mort, les âmes des saints per- ■sonnages qui ont traversé sans f;iillir les "divers mondes d'épreuves et de purification. A rentrée de ce paradis est un large iossé plein des eaux de la volupté périss;ible. de la colère, de la luxure, de l'orgueil et de l'envie. Sur les bords se tiennent les Ajouras, occupés à tenter les bienheureux. Plus loin se trouve une mer qui rend aux vieillards qui s'y baignent les forces et l'éclat de la jeunesse; puis Kalpavrikcha, l'arbre du devoir; ensuite la suinte ville de Sablia (assemblée), cité (l'une vaste circonlërence, au milieu de laquelle est l'EdiOce invincible, qui a pour portiers Indra et ])ralim;i. iiuns le centre de cet édifice est une estrade qu'on appelle Inlelligence universelle, et qui supporte un trône nommé Abondance de lumière. Une femme d'une éclatante beauté y est assise. A travers les vêtemenls qu'elle porte, on découvre tous les momies sous l'apparence de femmes parées de voilas transparents, et parmi lesquelles on remarque des figures charmantes, comme celles de tnèrcs pleines de tendresse, tenant à leurs enfants un langage doux et gracieux. Dans cette |)artie centrale de la sainte cité réside aussi la Science (]ui purifie le cœur.

Lorsqu'un nouveau bieiiheureux se présente au bord du fosse, les Asouras qui en défendent l'accès, prévoyant l'inutilité de leurs efforts, se hâtent de s'éloigner pour lui livrer passage. Pour traverser ce fossé , ainsi que la mer où l'on se dépouille de ses années, il faut que le saint pénitent soit exempt de passions, telles que la colère, l'avarice, la luxure, l'orgueil et l'envie, et que sou cœur soit purifié de tout mauvais penchant, d(^ toute pensée vicieuse. Alors il est affranchi de toutes les œuvres méritoires ou blâmables. Quand il passe sous l'aibre Kalpavrikcha, il sent tous les délicieux parfums dont jouit le Créateur. En entrant dans la ville, il participe à la science de Dieu dans ce qu'elle a de plus excellent. Parvenu au milieu de l'Edifice invincible, il est pénéiré de toute la lumière divine, de telle sorte qu'Indra et Brahma ne peuvent pas plus supporter l'éclat dont il rayonne que la splendeur dont brille le Créateur lui-même , et il s'aperçoit qu'il est grand comme Dieu. Lorsqu'il monte sur l'estrade, il reçoit l'intelligence universelle, il connaît tous les mondes; et lorsqu'il s'assied sur le trône, il semble qu'il s'asseye sur le Créateur. Ce trône resplendit de la plus vive clarté; ses deux pieds de derrière sont le passé et l'avenir ; les deux autres sont les vrais biens de la terre ; ses deux bras sont deux versets du

Sama-Véda lus avec mélodie; les deux côtés qui font la largeur du trône sont aussi deux versets du même livre; les autres versets du Sania et tous ceux du Uig-Véda sont comme la trame du tissu du trône; les versets du Yadjour-A'éda en sont comme la chaîne ; la lumière de la lune en est le siège; l'harmonie du Sama-Véda en est le lapis; et les mesures des Védas en sont le coussin.

C'est là que le Créateur est assis. Le saint pénitent s'avance ei s'assied aussi sur ce trône. Le Créateur lui demande : « Qui estu ? M 11 répond : <i Je suis le temps; je suis le passé, le jirèsent et l'avenir. Je suis émané de celui qui est la lumière par luimême; tout ce qui fut, est et sera, émane de moi. Vous ôles l'âme de toute chose; et tout ce que vous êtes, je le suis. «

DÉV^VNAGAKI, nom que les Hindous donnent à l'écriture sanscrite, comme si elle était le système graphique usité dans la ville des dieux; c'est la signification de ce ternie. Le sansciit, langue sacrée de l'Inde, jouit ea effet de l'alphabel le plus riche, le plus complet, et sans contredit le mieux coordonné de tous ceux qui existent. C'est dans ce système que sont écrits tous les anciens livres sacres de l'Inde : les Védas, le Mahabharala, les Pouranas, etc.

DÉ\'\NGA, personnage mythologique des Hindous, fondateur de la tribu des l'isserands. D'après une légende de la cullection Mackenzie, ce Dévanga était une émanation du corps de Sadasiva ; il fut produit lorsque ce dieu, plongé dans des niédilalions inofondes, cherchait consmeiit les êtres nouvellement créés devaient être habillés. ^ ichnou lui ayant donné les fibres de la tige d'un lotus (|ui avait poussé dans son nombril, et le démon .Maya lui ayant fourni de son côté un tnelier à lisser avec tous les ustensiles nécessaires, il fabriqua des vêtements pour tous les dieux, pour les esprits du ciel el de l'enfer, et pour les habitants de la lerre. Maya l'établit roi d'Amodapatlam, et Vichnou lui fit des présents inestimables, et lui donna en mariage deux femmes, l'une fille du grand serpent Sécha, et l'autre fille de Sourya ou du Soleil.

Dévanga eut trois enfants de la fille du Soleil, et un de la fille de Sécha. Ce dernier conquit Sourachtra. Les premiers succédèrent à leur père à Amodapour; mais ayant été attaqués par plusieurs princes coalisés contre eux, ils furent détrônés el réduits à une condition infime. Alors ils se mirent à exercer, pour gagner leui- vie, le métier qu'ils avaient appris de leur père, et donnèrent ainsi naissance à la caste des tisserands. Ce revers de tbrtuue était l'etlet d'une imprécation prononcée par la nynqdie Uembha contre Dévanga, qui n'avait pas voulu répondre à ses avances. La f iveur de Siva détourna l'effet de cette malédiction de dessus la tète de Dévanga, mais ses entants ne purent l'éviter.

DÉVAPATI, un des noms d'Indra, roi du ciel, dans la mythologie hindoue. Ce mot signifie seigneur des dieux. Voy. Indri ,

DÉVENDUA.

ii7 DICTIONNAIRE

DÈVATA, DIVATA, DÉVÊT \, DEUTA , Doms que les Hindous donnent à leurs divinités, qu'ils supposent habiter il' ciel; c'est en effet ce que signifle ce mot qui est dérivé de DÉvA. ( Voy. ce mot.) Souvent les deux expressions sont prises l'une pour l'autre.

Les Indiens comptent trente-trois millions de Dévalas, ou, selon d'autres '«"ois cent trente millions. Ils les divisent en plusieurs classes, qui sont :

l-LesS Vasous { Voy, Aghta-Dikod-Palaka);

2* Les 2 .\swinis:

3* Les 12Adilyas;

k" Les 10 Visvadévas;

5' Les 36Toucliitas;

6° Les 64 Abliaswaras;

7° Les 49 Anilas;

8'^ Les 220 .Maharadjikas ;

9° Les 12 Sâdhjas ;

10° Les 11 Roudras; Puis vient la foule innombrable,

11° Des Kinnaras ;

12° Des Gandharvas;

13° Des Apsarasas;

14° Des Siddhas;

15° Des Yakchas ;

16" Des Gouhyakas, etc.

Tons ces êtres célestes doivent leur naissance, ainsi que les démons, les animaux et les plantes, au sage Kasyapa, pelit-fll'i de Branmâ, le premier des Brahmanes.

DÉVAV.\NI, déilé indienne, 011e de Soukra, régent de la pianèie de Vénus. Klle avait d'ahord aimé Katcha, élève de son père, auprès duquel il étudiait le secret de ressusciter les morts. Dévoré plusieurs lois par les mauvais génies, Kalcha avait clé rappelé à la vie par son maître. Quand, niaitre du secret qu'il était venu apprendre, il voulut n tourner chez son père, Déwijani insista pour l'épouser; mais Katcha s'j refusa, parce qu'étant fille de son précepteur, il y avait entre eux afiinilé spirituelle. Celleci, irritée, prononça contre lui une imprécation qui rendait toute sa scionce inutile; lui, de son côté, la condamna à devenir l'epouse d'un Kchatriya. En effet, elle épousa le roi Vayati, et en eut deux enfants; mais elle découvrit bientôt qu'il avait épousé secrètement la princesse Sarmiihtha, son ennemie, qui lui avait donné trois fils. Elle s'en plaignit à son jière, qui ]iunit Yayati par une vieillesse anticipée ; toutefois, touché île ses prières, il lui permit de faire passer sa décrépitude à celui qui voudrait arcepler ce présent , et lui donner sa jeunesse en échange. Les deux fils de Dévayani et les deux aînés de Sarmichtha repoussèrent sa proposition; le plus jeune y conscniit : c'était Pourou, à qui plus tard Yayali. reprenant 1.1 viiiliesse qui lui appartenait, rendit la jeunesse qu'il a\ ait enipruiiléL'; déplus il lui donna soa trône qu'il méritait par sa piété filiale.

DÉVENDRA, c'est-à-dire le dieu Indra, regardé par les Hindous comme le roi du Swarga, ou premier ciel ; il y règne sur trois cent trente millions de divinités secondaires, et de là il préside à la partie Est de l'univers.

Les âmes admises dans son paradis n'y demeurent pas éternellement; après y avoir joui pendant un certain temps de toute sorle de plaisirs sensuels, elles retournent sur la terre pour recommencer une nouvelle vie. (T'oy. Indra et Swarga). Dé vendra a beaucoup de rapport avec le Jupiter des anciens ; et comme lui il était Irès-eoclin aux voluptés ; ses aventures ne sont pas >ans analogie avec celles du souverain de ^OI^mpe.

On raconte de lui, qu'ennuyé des plaisirs du ciel, il descendit un jour sur la terre sous une forme humaine , et se rendit chez une courtisane, lui demanda ses laveurs, et lui paya d'avance la somme convenue. La nuit venue, le dieu voulut éprouver si celte courtisane l'aimait véritablement; il feignit d'être saisi tout à coup d'uu mal violent, et , après avoir poussé des cris aigus, il se tut, demeura immobile, contrefaisant le i>ort. Sa maîtresse, ne doutant point qu'il eiit perdu la vie, éclata eu soupirs et en sanglots , et porta la douleur jusqu'à vouloir être brûlée sur le biîehir avec Dévendra. Elle était sur le point d'exécuter cette généreuse résolution, lorsque le dieu parut tout à coup à ses yeux plein de vie, loua son attachement et son courage, et promit de la récompenser, en lui donnant une place dans le Swarga; promesse qu'il exécuta fidèlement.

11 fut moins heureux d.ns une autre aventure. .\yant appris qu'un célèbre pénitent, nommé Gaulama , avait choisi pour sa retraite une petite solitude voisine du Gange, et qu'il y vivait tranquillement et sainie.'iient avec sa femme, qui était une des plus belles personnes qu'il y eût au monde , il q :iila une Seconde fois le ciel, descendit sur la terre, se rendit à la retraite du pénitent, vit sa feiome et eu de^int éperdumeut amoureux. Il résolut de la séduire, mais s'étant assuré que celte charmante personne était aussi \ertuense que belle, il comprit que sou dessein ne réussirait jamais s'il ne mettait en œuvre quelque stratagème, il remarqua que Ganta ma ne manquait jamais Je se lever tous les matins, au chant du coq, pour aller faire ses ablutions da-ns le Gange; il prit alors la forme d'un coq, s'alla poster un jour auprès de l'ermitage, et chanta, mais beaucoup plus matin que le coq du logis avait aceouluuié de faire. Le fervent Gautama se réveilla en sursaut, et bien qu'il eiit encore une grande enviededorniir,il se leva néanmoinset prit le chemin du fleuve. Y étant arrivé, il connut aux étoiles reflétées dans l'eau <\[i"û n'élait pas plus de minuit, et prit le parti de retourner chez lui pour s'y reposer encore un peu. Il y trouva le dieu qui avait pris sa place aUj.rès de sa fenime. Dans son courroux, il le maudit, et, pour le punir de son incontinence, le condamna à porter sur tout sou corps la figure de l'inslrumentile son crime. L'infortuné Dévendra se trouva donc réduit à n'oser plus se montrera personne, de sorte que, pénétré de l'humiliation qu'il avait retirée de sa criminelle entreprise, il se jeta aux pieds de Gautama, et le supjjlia avec beaucoup d'instancei d'avoir pitié de lui et de modérer la

DEV

rigueur ae sa peîne. Le pénitent, touché des supplications du dieu, voulut bien consentir à ce que ces marques infamantes, tout en étant constamment aperçues de Dèvendra, ne fussent pas vues des autres, mais leur parussent fomme autant d'yeux. C'est pourquoi les Hindous le représentent souvent comme les anciens flguraienl Argus. (îaufama, non content de la vengeance qu'il avait tirée du dieu, étendit son ressentiment sur sa femme, qui, en punition de son adultère, quoique involontaire, fut, par la force de ces imprécations, changée en pierre. Toutefois, le dieu Vichnou, incarné dans la suite en Hama, étant venu un jour à marcher par hasard sur cette pierre , elle reprit sa première forme et redevint une Irès-belle fomme. Llle retourna avec son mari qui la reçut avec joie, et di'puis vécut eu bonne harmonie avec elle.

DÉVENDRALOIvA . paradis de Déveudra.

Voy. SwARiîA et Indraluka.

DEVKRRA , déesse qui présidait , chez les Romains, au balayage des maisons et des greniers. Son nom vient de verrere, balayer. On l'invoquait surtout quand il s'agissait d'au)asser en las le blé séparé de la paille, et quand, après la naissance d'un enfant, on balayait la maison pour empêcher le dieu Sylvain d'y entrer, dans la crainte qu'il ne tourmentât la mère,

DEVEURONA ; la même que Deverra. Elle présidait sous ce nom à la récolle des fru'ts que l'on assemblait en monceaux.

DÉVl, mot sanscrit qui signifle déesse; aussi le donne-l-on à touli'S les déesses en général; mais on en qualifie plus particulièrement Dourga, l'épouse de Siva, qui est la déesse la plus vénérée et la plus redoutée de toutes celles du Panthéon indien. Il y a un fragment des Fouranas consacré tout entier à célébrer sa victoire sur les démons; en voici l'analyse, d'après M. SUirtiouf :

A la fin d'un k;i'pa, ou d'un des grands âges de l'univers, pendant que Vichnon dormait étendu sur le serpent Sécha , deux géants, nommes Kailabha et M.idhou, cherchèrent à déliôner Rrahma. Celui-ci, du haut du lolus où il était assis, appela à son s^'cours Dovi, qui lui apparut et rev-'illa Vichnou. Le dieu attaqua les géants, qui, frappés de terreur par Uévi, tombèrent et périrent sous ses coups.

Plus tard , un démon nommé Mahicha détrôna les dieut el les chassa du ciel. Les vaincus se présentèrent devant Vichnou qui, à la nouvelle de leur dclaitc, poussa un grand cri et lit retentir sa conque; la redoutable Dévi apparut, concewlrant en elle la puissance de tous les dieu\ ensemble, car chacun d'eux composait une partie de son corps; elle s'avança au-devani de Maichah, terrassa l'armée ennemie el la mit en déroute. .\ la vue de ses troupes en desordre, l'Asourase précipita sur l'arméeJe ladéesse, el un instant y porta le trouble; mais Devi lui lança une chaîne, dans les replis do laquelle elle l'enlaça rorletnenl. Le démi>n lui échappe cependant en changeant de f ^rnie; il devient lion, puis homme, puis éléphant :

enfin contraint de reprendre sa première forme, il tombe sons les coups de Dévi qui lui tranche la tête.

Une autre fois, les dieux, vaincus de nouveau par deux autres démons, se rassemblèrent autour du mont Himal;iy;i , sur lequel Dévi avait fixé son séjour, el la supplièrent de leur accorder sou appui bienveillant. Soumbha, l'un des Asouras, qui avait vu la déesse, envoya un ambassadeur lui faire des propositions de mariage; mais rebuté par elle, il appela à son secours Dhouinra-Lotchana, autre démon, et lui ordonn.r de s'emparer de Dévi; Dhi>umra-Lotchana lui livre un combat dans lequel il trouve la mort. En vain Soumbha renouvelle ses lentaliveg en faisant fondre contre elle les Asouras Tchanda et Monndi, la déesse leur tranche encore la tête. Soumbha se prépare de nouveau au combat; les épouses de Brahma, d"lsa, de Karlika, de Vichnou et d'Indra , s'incarnent el arrivent au secours de la déesse. Dévi lutte contre le démon Raktavidja, el le met à mort; elle livre ensuite le combat à Nisoumbha, frère de Soumbha; elle le tue et met en fuite toute l'armée ennemie. Soumbha, furieux de tant de défaites, ne s'avoue pas encore vaincu ; il crie à la déesse : « Ne t'enorgneillis pas, ô Dévi, de tes succès; tu trion^phes, mais lu n'es pas seule, el d'autres que toi ont pari à la victoire. » La déesse répond : .< Je suis seule dans le monde; quel autre que moi existe dans l'univers? Regarde et vois ces forces diverses rentrer dans mon sein. » A ces mots, les forces d s dieux sont absorbées par Dévi, et la déesse reste seule en face de 1 Asoura. « iMe voilà seule, s'écrie-t-elle; avance et combats. » Une lutte lerrihle s'engage. Enfin, la déesse terrasse le démon et le perce de son glaive. Les dieux, sous la conduite d'Agni, s'avancèrent en chantant un hymne en riioniieiir de la déesse. Sa'.isfaite de leurs éloges, elle leur promit qu'elle exaucerait leurs vœux. Les dieux demandèrent la paix [lour les trois mondes; Dévi se rendit à leurs prières, prédit ses apparitions futures, et énuméra les récompenses ([ui attendaient ceux qui seraient fidèles à son

culte. VOIJ. DOIRGA, Pauvati.

DE\ lANA, surnom que les Romains donnaient à Diane, pnironnedes chasseurs, parce que ceux-ci sont sujets à s'égarer. Son nom vient de devins (dévia), qui va hors de la voie.

DE\'INS. On appelle ainsi ciux (]ui font profession, non-seulement de découvrir les choses cachées, mais encore de prédire l'avenir. La superstition, l'ignnrance el la ciiriosilé ont, de tout temps, acerediié le> devins. Le titre de dninus (proprement divin), que leur donnaient les Latins, montre qu'on les croyait rec llemcnt inspirés du ciel.

1. Dans la loi des.Iui/s, il était sévèrement défendu d'exi^ricr le métier de devin, et de consulter ceux qui se donnaient pour tels. Saùl est loué, dans l'Ecriture sainte, d'avoir expulsé les devins, les sorciers el les magiciens. Ce prince néanmoins alla eonsuiter la l)ylhonisse, avant de livrer la bataille où il trouva la mort.

iSi

2 Jamais la religion chrétienne n'a toléré les devins proprement dits; mille fois les conciles ont lancé contre ces imposteurs la foudre de leurs anathèmes; les princes chrétiens ont porté plusieurs lois contre eux des lois rigoureuses et les ont condamnés au dernier supplice. Ce qui n'a pas empêché qu'il n'y eût des dc\iiis dans presque tous les siècles ; et maintenant il se trouve encore, quoique plus rarement, des gens qui exercent dans nos contrées ce triste métier.

3. Les Grecs avaient des devins qui jouissaient d'un haut crédit, il y en avait même d'entretenus dans le Prytanée; mais le plus célèbre d'entre eux fut sans contredit Calchas, qui était loracle des Grecs au siège de Troie. Ceux et celles qui rendaient des oracles, dans les différents sanctuaires, n'étaient au résumé que des devins. Voy. Oracles, Delphes.

't. Chez les Romains les devins étaient organisés en corps religieux ; et l'on ne saurait trop s'étonner, eu considérant jusqu'à quel point un peuple si judicieux sous tant d'autres rapports a poussé la crédulilé et la superstition. Vuy. Aruspices, Algures, Sibylles.

5. Selon le code religieux des musulmans, ajouter foi aux prédictions des devins sur les événements occultes et à venir , est un acte d'infidélité. Ce principe est fondé sur les préceptes de Mahomet, qui condamne tous les devins, et ceux qui prétendent découvrir les secrets et manifester les choses fuiures par la voie des sciences mystérieuses, et par un commerce intime avec les esjirits. Il n'y a que Dieu seul, disent-ils, qui puisse prévoir et annoncer l'avenir par la bouche des suints personnages favorisés de S( s iiispiialions et du (Ion des miracles. De toutes les predictiuns réputées humaines, on ne doit admeltie que celles qui sont (ondées sur les expériences physiques, etc. Néanmoins il se trouve un fort grand nombre de devins , dans les pays musulmans, et ils y font une inûnilé de dujies. Les Mahométans regardent l'Egypte comme le berceau de la divination. Suivant eux, îes princes de la dynastie des Misraïniicns qui ont régné sur celle contrée au nombre de dix-neuf, étaient tous versés dans l'an de la magie et de la divination ; mais les plus fameux furent, 1 Nacrascli, le premier qui représenta en figures et en im;iges les douze signes du zodiaque ; î." G'/iornaA, qui publia ces secrets mysléiieux, jusque-là réservés à sa famille; 3° A7ms//w, auteur du nilomèire; k' Hersai, qui se voua au culte des idoles; b° Seitloul; , qui adora le IVu; 6» Sourid, son fils, qui éleva les premières pyramides, et qui passe pour l'inventeur de ce miroir merveilleux que les anciens poètes orientaux ont tant chanté dans leurs vers; 7° enfin Pharaon, qui s'efforça de faire périr Noé, mais qui jéril dans le déluge universel.

6. Dans l'Inde, on rencontre à chaque pas des troupes de devins et de sorciers, qui déliilent a tout venant leurs oracles, et qui, moyennant salaire, déroulent aux yeux du riche comme du -pauvre les secrets de leur destinée. On les consulte pour connaître la

DES RELir.lONS iS2

cause et la nature des maladies dont on est affecté. Mais, outre ces devins de bas étage, les indiens en ont d'autres qui exploitent plus en grand la crédulité publique, et qui, plus que les premiers sont le (léau de la société. Voy. liNCHANTEURS, MâGIClENS.

7. Les 'funquinois n'entreprennent aucune affaire sans avoir consulté le devin. Celui-ci, avant de répondre aux questions posées, prend un livre rempli de cercles, de caractères et de figures bizarres , demande l'âge du consultant et jette les sorts Ce sont deux ou trois petites pièces de cuivre qui portent des caractères gravés d'un seul coté. Si ces pièces, jetées en l'air, retombent à terre de manière que le côté uni soit tourné vers le ciel, c'est un mauvais signe; c'en est un bon si elles tombent auti emeul ; mais si les deux j)ièces retombent ch icune dans un sens difl'éreut, c'est un excellent présage.

8. Les devins jouent un grand rôle parmi les peuplades barbares de l'Afrique et de l'Américiue; dans plusieurs d'entre elles, ils sont même les seuls ministres du culte; mais pour éviter Ses répétitions, nous renvoyons aux articles spéciaux tels que: Enciianteors, Jongleurs , Magiciens , Talismans , Gbj- GBis.etc.

DEV'OT. On appelle ainsi un fidèle dévoué au service de Dieu et exact à remplir les devoirs de la religion. Mais le nom de dévot, dont un vrai chrétien devrait se faire honneur, est souvent jjris en mauvaise part, et désigne un hypocrite ou tartufe qui, sous le masque spécieux de la piété- se joue de Dieu et des hommes. On qualifie également en mauvaise pari du nom de dcvol(s,\es femmes plus attachées à l'extérieur qu'à l'essentiel delà religion, plus occupées de leur directeur que de Dieu, de leur prochain que d'elles-mêmes, et dont la dévotion n'est souvent qu'un épicurisme raffiné , qui sait allier le repos de la conscience et les honneurs de la sainteté avec la volupté la plus recherchée, et les agréments Its plus délicieux de la vie. Enfin on en est \enuau poinl que, quand on veut appliquer cette qualification à une personne d'une religion éclairée, on est obligé d'user de périphrase et de dire, un vrai dévot, une personne lérilublenient dévole.

DÉVOTION , attachement solide et sincère à tous les devoirs que prescrit la religion. Les caractères de la véritable dévotion peuvent se réduire à la charité, à la modesiie et à la prudence. Ce sont aussi les vices opposés à ces tiois vertus qui carartérisent la fausse dévotion. Ainsi , lorsqu'on voit un chrétien faire étalago aux yeux du public de ses bonnes œuvres et de ses pratiques de piété; lorsqu'il s'autorise de sa prétendue sainteté pour mé(iriser les autres hommes ; lorsqu'il se conduit par l'esprit de parti ou de cabale; lorsque, par un zèle ouiré, il se porte à des excès que condamnent la religion et la saine morale, c'est une preuve non équivoque qu'il n'a pas une véritable dévotion. V. PiÉii:.

Dt\ OUE.MiiNT, cérémonie religieuse en usage chez lc> anciens païens, par laquelle

DEV

un homme se oevouait aux divinités infernales, et était censé attirer sur sa tète seule tous les maux qui menaçaient sa patrie.

1. L'exemple le plus célèbre du dévouement, chez les Grecs, est celui de Codrus, dernier roi d'Athènes, qui, lors de la guerre des Athéniens contre les ioniens, ayant appris de l'orade que la victoire resterait à celui des deux peuples qui perdrait son général dans la bataille, se jeta volontairement dans la mêlée, sous les habits d'un simple paysan et y trouva la mort. Son armée éiec- Irisée parce généreux sacrifice' remporta une signalée victoire.

2. L'histoire romaine fait mention de plusieurs dévouements semblables; elle tite avec éloge Decius Mus, consul romain, qui, dans une bataille contre les Latins, se dévoua aux dieux infernaux pour assurer la victoire aux Romains, et, comme Coilrus, périt dans la raclée. Il eut un fils et un petit-lils qui, dit-on, imilèrenl son dévouement, le premier dans une bataille livrée aux Gaulois et aux Samnites, le second dans la guerre contre Pyrrhus. — Un large gouffre s'étant ouvert au milieu du forum, et l'oracle ayant déclaré qu'il ne se refermerait que iors(|ue Home y aurait jeté ce qu'elle avait de plus précieux ; un jeune homme nommé Curtius, déjà célèbre par ses exploits, se précipita (oui armé dans l'abîme, et le gouflre, dit-on, se referma aussitôt.

Lorsqu'un général romain sedévouait pour le salut de loule l'armée, il s'avançait au premier rang el prononçait à haute voix la formule suivante :« Janus , Jupiter, .Mars, Quirinus, Bellone, dieux domestiques, dieux nouvellement reçus, dieux du pays, diiux qui disposez de nous etde nos ennemis, dieux mânes, je vous adore, je vous demande grâce avec confiance, et vous conjure de favoriser les efforts des Romains, de leur accorder la victoire, et de répandre l'épouvante et la mort sur les ennemis; c'est le vœu que je fais, en dévouant avec moi aux dieux mânes et à la terre, leurs légions et celles des alliés pour la république romaine. » Quand le général qui s'était dévoué périssait, son vœu se trouvant rempli, on lui rendait les derniers devoirs avec grande pompe. Mais s'il survivait, les exécrations qu'il avait prononcées contre lui-même le rendaient incapable d'offrir aucun sacrifice aux dieux, il était obligé, pour se purifier, de consacrer ses armes à V'ulcain ou à tel autre dieu qui lui plaisait, en immolant une victime, ou au moyen de quelque autre offrande. ^ Si le soldat dévoué pour son général perdait la vie, tout paraissait heureusement consommé; si au contraire il en réchappait, on enterrait une statue haute de sept pieds el plus, et l'on offrait un sacrifice expiatoire. IJette figure était apparemment le simulacre du soldat consacré a la terre , et la cérémonie de l'enfouir était l'accomplissement mystique du vœu non acquitté. Il n'était pas permis aux magistrats romains qui y assistaient de descendu; dans la fosse où cette statue était descendue, pour ne pas souiller dans ce lieu

maudit la pureté de leur ministère. Le javelot que le consul avait sous ses pieds en faisant le dévouement, était gardé soigneusement , de peur qu'il ne tombât entre les mains des ennemis, ce qui eût été un fâcheux présage de supériorité sur les armes romaines. Si néanmoins ce malheur arrivait, malgré toutes les précautions, il n'y avait'd'autre remèdequede faire, en l'honneurdeMars le sacrifice appelé suovetaurilid.

D'autres fois c'étaient les armées ennemies qui étaient ainsi dévouées aux dieux infernaux par le dictateur ou le consul. Macrobe nous en a conservé la formule : « O père Dis ( Pluton ), Jupiter, Mânes, de quelque nom qu'on vous puisse appeler, je vous prie de remplir cette ville ennemie et l'armée que nous allons combattre, de crainte et de terreur. Faites que ceux qui porteront les armes contre nos légions et nos armées soient mis en déroute; qu'ils soient privés de la lumière céleste; que les villes et les campagnes, avec leurs habitants de tout âge, vous soient dévoués, selon les lois par lesquelles les plus grands ennemis vous sont dévoués. Je les dévoue, en vertu de l'aulorilé de ma charge , pour le peuple romain, pour notre armée, pour nos légions, afin que vous conserviez nos commandants el ceux (]ui combattent sous leurs ordres.»

l^es lois dévouaient aussi les criminels à la mort; telle était celle que porta Uomulus contre les patrons qui feraient tort à leurs cliinls. Lorsque le coupable était publiquement dévoué, il était permis à tout le monde de le tuer. -La llatterie introduisit, du temps d'Auguste, une nouvelle sorte de dévouement. Ce fut un tribun du peuple, nommé Pacuvius qui en donna le premier l'exemple et qui se dévoua, à la manière des peuples barbares , pour obéir aux ordres du Ijrince, même aux dépens de sa vie. l]et exemple fut imité; el .\uguste, tout en paraissant honteux de cet excès de basse adulation, ne laissa pas d'en récompenser l'auteur. 3. La coutume de se dévouer aux saints commença à s'introduire chez les catholiques vers le ix' ou x" siècle. Le fidèle contractait avec le saint un engagement solennel, par lequel il se liait quelquefois lui et ses enfants. Il s'obligeait à lui payer tous les ans un certain tribut. Le saint de son côté était supposé s'engager tacitement à iirotéger son client, et à lui obtenir les moyens d'opérer son salut. <3n dit que cette dévotion subsiste encore dans quelques pays callioliiiues. Nous allons donner l'abrégé d'un formulaire de cet engagement spirituel, il est de l'an 10.30.