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gcnt aiit Humanilariens. Voy. Unitaires.

HUMILIÉS (OuDRK iiEs), ordre fomlé dans le XII* sit^'cle par quelques gentilsliommcs de Milan, qui, du consentement de leurs femmes, se réunirent en corps de congréfçation, prirent le nom iV Humiliés, rt ajoutèrent le vœit de chasteté à la pratique des pieux exercices qu'ils faisaient en commun. Cet insMtut subsista cent ans sans régie écrite. 8aint Bernard, claiit venu à Milan en 113i, lui en dressa une qui fut adoptée. Quelques années après, saint Jean OUIralo, .ippelé vulgairement ile Méda. y introduisit la règle d« saint Benoît. Maisau commencement du vvi'siècle, ils étaient tombés dans un tel relâchement qu'il n'y avait que 170 religieux pour les 90 monastères que possédait leur con|;régalion. Leurs supérieurs, qu'on appelait prévôts, faisaient de leurs revenus l'usage qu'ils jugeaient à propos , et vivaient sans règle. Saint Charles Borromée, alors archevêque de Milan, obtint du pape deux brefs qui l'autorisaient k faire ce qu'il jugerait convenable pour les réformei*. Il (il assembler à cet effet un chapitre général à Crémone, où il publia des règlemenls propres à ranimer la ferveur primitive de l'institut. Les religieux les reçurent avec plaisir ; mais les prévôts et les frères convers refusèrent de s'y soumettre. Trois des prévôts résolurent même la murt du saint archevêque, et soudoyèrent un prêtre du même ordre, qui lui tira un coup d'arquebuse, mais le bienheureux fut préservé d'une manière toute providentielle ; la balle s'aplatit sur son rochet. Li> pape Pie V abolit cet ordre, et employa leurs revenus à des usages pieux.

UUMMA, diou souverain des Cafres, qui fait tomber la pluie, souiller les vents, et qui donne le froid et le chaud ; mais ils ne croient pas qu'on soit oblige de lui rendre hommage, parce que, disent-ils, tantôt il inonde les terres de pluie, tantôt il les brille de chaleur et de sécheresse, sans garder la moindre proportion.

HUNKEAR-IMAMI, nom que l'on donne, à Cons'.antiiiople, aux imam:> du sérail, qu'on pourrait appeler les aumôniers du sultan. Ce sont eux qui sont chargés de faire le iiamaz (prière canonique) et de prounneer la khotba (le prône), les vendredis, en présence du sultan, lly a deux officiers du sérail (]ui portent ce titre, et qui remplissent ces fonctions, chacun leur semaine.

HUNZAHUA, héros des temps mythologiques chez les Muyscas ; il régna 230 ans sur toute la contrée, et fonda la ville de Hunza. dont les Espagnols ont fait Tuiija. La légende rapporte qu'Hunzahua étant devenu amoureus de sa sœur, il vit bien (ju'il ne pourrait pas réussir dans ses mauvais desseins, tant qu'elle seraitsous la surveillance de sa mère. H annonça donc qu'il allait faire un voyage chez les Chipataes, pour acheter du coton que cette province produit en abondance, et demanda à sa mère de lui donner sa sœur pour l'accompagner. L'ayant obtenue, il profita de celte occasion pour la séduire, et la

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ramena ensuite à la maison. Mais bientôt la mère s'aperçut que sa fllle était enceinte ; elle fut saisie d'une telle colère, qu'elle voulut la frapper du bâton avec lequel elle remuait la chicha qu'elle était occupée à préparer dans ce moment ; mais celle-ci s'étant heureusement baissée assez vile, elle n'atteignit que le vase qui fut brisé en morceaux : la chicha se répandit par terre et donna naissance à une source que l'on appelle actuellement la source de Donato.

Hunzahua fut tellement irrité des mauvais traitements qu'éprouvait sa sœur, que, montant sur une colline qui domine la ville et la vallée de Tunja, il les accabla de malédictions : c'est depuis cette époque que ce district est froid et stérile. Il appela ensuite sa sœur au son d'une trompette de bois. Quand elle l'eut rejoint, ne sachant de quel côté se diriger, il lança en l'air une flèche garnie d'un grelot, et marcha dans la direction qu'elle avait prise. Elle le conduisit dans la province des Lâches, où sa sœur mit au monde un fils. Ne sachant qu'en faire, il le changea en pierre et le cacha dans une caverne où il est encore aujourd'hui. Les deux époux continuèrent leur vie errante et arrivèrent enfin sur le territoire de Bogota. Mais parvenus auprès du saut de Téqueutama, ils se sentirent tellement épuisés de fatigue, qu'ils s'arrêtèrent dans cet endroit, où ils furent changés en deux rochers que l'on y voit encore aujourd'hui.

HUOCUVU, HOUOKOUVOU, mauvais esprit de la théogonie des Patagons. Voy. Gu\i.iciin.

HURIN-P.\CH.\ , nom que les Péruviens donnaient au monde terrestre que nous habitons , par opposition à Hanan-Pacha , le monde supérieur , et à Veu-Pacha, le monde inférieur ou enfer.

HUSSIÏES, hérétiques du xv siècle, ainsi nommés de Jean de Hus ou de Hussinets , petite ville de Bohême , et communément Jean JJus.

Cet hérésiarque fil ses études dans l'université de Prague, y prit les degrés , et en fut même recteur pendant quelque temps.

On assure que ses mœurs étaient graves el austères. Il avait de la science el de l'élt!queiice, comme on en avait dans ce temps-là ; c'est-à-dire que son esprit fut de bonneheure rempli et préoccupé de toutes ces questions oiseuses qui partageaient les écoles : i]uerellcs de privilège entre les différents ordres réguliers et mendiants ; questions scolastiques entre les étudiants ; (luestions de droit naturel, d'autorité, de biéranhie, de réforme, toutes palpitantes en ce moment.

Les disputes soulevées par Wiclef en Angleterre avaient eu du retentissement jusqu'en Allemagne. Jean Hus. attaché au.x saines doctrines, blâma d'abord fortement les idées do ce chef de secte ; bientôt il se familiarisa avec elles, et quand il fut |irêtre cl prédicateur, il se mit comme Wiclef à prêcher une réforme rude el sévère, désespé-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

rante niéme, comme son cdractère tout âpre et absolu. Les abus qui s'étaient introduits dans le régime ecclésiastique, les désordres trop fréquents dont il était témoin , le faste , le dérèglement et l'ignorance d'une grande partie du clergé , les excommunications réciproques des antipapes qui , de son temps , se disputaient le siège apostolique, les croisades qu'ils fais.iient prêcher l'un contre l'antre, les indulgences qu'ils prodiguaient à leurs partisans, tout acheva d'irriter le zèle de Jean Hus. 11 ne dissimula pas ses sentiments, et commença à prêcher avec feu contre la corruption des ecclésiastiques, et contre leurs richesses excessives. Mais il ne sut point s'arrêter dans cette roule périlleuse. Il enseigna qu'aucun homme en état de péché mortel ne peut être pape, ni évêque , ni prince, ni seigneur; qu'on n'est point de l'Eglise à moins qu'on n'imite la vie de Jésus-Christ et des apôtres ; qu'en conséquence les pécheurs ne sowt point membres de la communauté des chrétiens; qu'il n'y a point d'autre chef de l'Eglise que Jésus-Christ ; que les sujets et les particuliers doivent reprendre les vices de leurs supérieurs ; que les inférieurs ont le droit d'examiner et de juger les lois de leurs supérieurs et de leurs maîtres ; que toute action faite sans la charité est un péché , etc. On voit que la preniière source des erreurs de Jean Hus venait d'un rigorisme outré , et qu'il voulait introduire une réforme pire que les abus qu'il voulait réprimer. Cependant cette doctrine se fll des partisans en Bohême et en Moravie. L'archevêque de Prague et le pape ne purent laisser passer sans condamnation de si étranges principes. Jean , qui prétendait avoir à réformer le monde , y compris les évêques et le pape, fut loin de se soumettre. Il continua de prêcher avec plus de vivacité que jamais ; il prit la défense des livres deAYiclef, qui venaient d'être condamnés au feu tout récemment ; non pas qu'il voulût encore justifier toutes les opinions erronées de cet hérésiarque , mais il soutenait que, loin de brûler les livres des hérétiques, il fallait les laisser entre les mains du peuple, et lui donnrr l'instruction nécessaire pour le mettre en état de les juger par luimême et d'en apercevoir !e faux. Il appliqua ce principe a l'Ecriture sainte , et soutint que pour savoir ce que nous devons croire ou rejeter, il faut que chacun consulte les livres saints et les commente de son autorité privée. Cette règle, établie dans le siècle suivant piir les protestants , le poussa aussi à nier plusieurs autres dogmes, entre autres la présence réelle de Jésus-Clirist dans l'euchîiristie. Il attaqua aussi la confession, souten.int que le pouvoir de lier et de délier accordé a'jx apôtres n'était qu'un pouvoir ministériel , qui n'opérait rien par luimême; que Jésus-Christ seul avait le pouvoir de lier et de délier; d'où il concluait (jue les péchés étaient remis par la seule contrition, et non par l'absolution du prêtre , qui déclarait seuleuieul que le pardon avait été accordé.

A ces erreurs majeures en fait de religion, Jean Hus joignait d'autres querelles de philosophie et de jiartis, vaines, futiles à nos yeux, mais qui alors étaient au moins d'une aussi grande importance , et qui aigrirent les esprits contre lui autant que ses opinions hérétiques. La querelle des réalistes et des nominaux était alors flagrante à l'université de Prague. Jean Hus soutenait le parti des réalistes, et le soutenait avec l'acharnement qu'on mettait alors à ces petites questions. En qualité de recteur de l'université , il persécuta à outrance les nominaux ; il souleva en outre toute la nation allemande de cette université, en lui f^iisant perdre deux des trois voix qu'elle avait eues jusqu'alors dans les assemblées. C'était de ces offenses qui ne se pardonnaient pas en ce temps-là ; aussi le recteur des Allemands, suivi de plus de riOOO écoliers, déserta Prague pour se renà Leipsik.

Jean Hus, en butte à tous les orages suscités contre lui par sa conduite et par ses opinions, ne voulait pas pourtant sortir du giron de l'Eglise catholique. Aussi, pour parer aux condamnations portées contre lui par son archevêque et par le pape, il eut recours à la méthode employée alors par tous ceux qui étaient condamnés, à un appel au futur concile, protestant qu'il se soumettrait à son jugement. Lorsque le concile de Constance s'ouvrit, il y vint, muni d'un sauf-conduit de l'empereur Sigismond , et y soutint avec opiniâtreté de nombreuses thèses contre l'université de Paris. Cependant sa doctrine ne put être approuvée , et le concile la condamna expressément. Jean, ne voulant rien céder, chercha à s'échapper et à retourner en Bohême , où il avait de nombreux partisans , surtout parmi le peuple des villes et des campagnes; mais il fut arrêté déguisé en charretier, et ramené à Constance. Là il soutint jusqu'au bout son caractère inflexible, et refusa toute rétractation. Les Pères du concile le déclarèrent dégradé de la prêtrise et privé de tous les privilèges ecclésiastiques. 11 tut livré au bras séculier qui s'empara de lui, et, sur l'ordre de l'empereur, il fut brûlé en celte ville le 0 juillet de l'année l'»15, Jean Hus subitcesuppliee avec un courage et une fermeté dignes d'une meilleure cause.

Sa mort, loin d'affaiblir et d'intimider ses partisans, les rendit plus opiniâtres dans les doctrines nouvelles qu'ils avaient embrassées. Aux opinions de leur chef ils joignirent une nouvelle erreur , qui leur fut suggérée par un curé de Prague nommé Jacobel.

Cette erreur consistait à soutenir que la communion sous les deux espèces était absolument nécessaire au salut, suivant ces paroles de Jésus-Christ : « Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et si vous ne bu- V( / son sang, vous n'aurez point la vie en vous. » Le sentiment de Jacobel avait été approuvé par Jean Hus , alors au concile de Constance. Après le supplice de celui-ci , et Il l'o (juc ses partisans eussent été excommuniés par le concile , ils continuèrent à soutenir et à enseigner ces doctrines. Dans

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plusieurs endroits de la Bohême et de la Moravie, on commença même à administrer la communion sous les deux espèces ; mais les curés et les prêtres catholiques s'opposèrent avec tant de force à celle innovation, que les prêtres hussites furent obligés de se retirer sur une montagne , et d'y ériger une chapelle pour donner la communion à leur manière. Cette montagne fut appelée Thabor, mot qui , dans la langue du pays, signifie tente ou camp. Le peuple accouniit en foule auThabor,et la cummunion sous les deux espèces semblait s'accréditer par les obsiacles mêmes qui la devaient détruire. Les Hussites, poussés à bout par les rigueurs exercées contre eux, ne consultèrent plus que la rage et le désespoir, et prirent les armes pour se défendre. Zisca , chambellan du roi Wenceslas, se mit à leur téie. Cet homme , qui possédait toutes les qualités d'un grand capitaine, rendit le parti des Hussites redoutable aux plus puissants princes. 11 fit bâtir une forteresse sur le Thabor, rassembla les Hussites en un corps d'armée , les forma au service militaire, et se jeta ensuite sur tes ennemis. La victoire le suivit partout. H ravagea la ville de Prague, massacra les sénali'urs, pilla et brûla les monastères. Ses soldais étaient animés au carnage par la vue d'un tableau où l'on avait peint un calice qu'il faisait porter devant eux. Sigismond voulut s'opposer aux progrès rapides de Zisca ; il mena contre lui des armées formidables qui furent taillées en pièces. Vaincu trois fois, il commençait à négocier un traité, lorsque Zisca, qui était aveugle depuis plusieurs années, fut emporté par la peste. Après sa mort, les Hussites se divisèrent en trois corps. Les uns ne voulurent point de chef, et furent appelés Orphelins ; les autres choisirent des chefs, et prirent le nom d'Ôrébites ; le troisième corps , et le plus considérable , donna pour successeur à Zisca un de ses élèves, appelé Procope le Rasé, qui fut surnommé le Grand, Cette division dos Hussites ne nuisit point à leurs conquêtes, lis éiaient toujours réunis lorsqu'il fallait combattre contre les catholiques. Les papes firent prêcher contre eux des croisades. Des armées composées de 100,000 croisés attaquèrent les Hussites bien inférieurs en nombre , et furent mises en déroute. Enfin le pape et l'empereur, rebutés d'une guerre si malheureuse , voulurent tenter les voies de l'accommodement. Ils invitèrent les chefs des Hussites à se rendre au concile de Bâle, en leur donnant toute sûreté pour leurs personnes. L'invitation fut acceplée. Les dépatés hussites, entre lesquels était Procope , étant arrivés au concile, demandèrent, 1° que ion administrât ;iux laïques la communion sous les deux espèces ; 2° que tous les prêtres eussent pleine liberté de prêcher la parole de Dieu ; •'} que la possession el la propriété des biens temporels fût interdite aux ecclésiastiques ; l* que les magistrats fussent exacts à infliger des peines aux crimes publics. Le concile n'ayant pas voulu satisfaire les députés sur ces quatre articles , ils