HYMNE AU SOLEIL

Ignoti vis celsa palris vel prima propago, Fomes sensiticus, nieiilis fons, lucis origo ; Re-'iium nature, deciis atipie asserlio diviiin, Muiidaniis'iue oculus, fiilgur splendeiitis Olynipi. Ultra munilanuni fas est cui cernere palrera ; Et magnum speciare deiim, cui circulus iEilirne Paret et immensis moderaris rapiibus orbes : Nam médium lu curris iler, dans sulus aiiiicam Teiiiperiem superis, compelleDS atqiie coercens SiJera ?acra deum cum legem cursibus addis. Hiiic quod est quarto jus est decurrere circo, Ut tibi perfecta numerus raiione prohetur. Nonne a principio geminum tu das tetrachordon? SuLEU te Laiium vocitat, quod solus honore Post palrem sis lucis apex radiisque sacratuiu Bis seuls perhibeiil caput aurea lumiua ferre, Quod toliJem menses, tolidem quod conlicis horas. Quatuor alipedes dieunt te flectere lialienis, Quodsolusdomiles quam dantelemeniaquailrigam. N'aui leuebras prohibens, retf gis quod wrula lucei, Hinc Phceblm perhibent prodeuiem occulta futuri; Vel quia (lissolviï noclurna aduissa Lï.elm ; Te Serapim, Nilus ; Memphis veiieralur Osirim ; Diàsuna sacra Miihrau, DiiEiique, leruuupie Tï-

[PIIONEM ;

Aiïspulcher item, curvi et pCeu almus Aratri; Ammon et areutis Libyes, et Bibius Adoms ; Sic vario cunctus te nomine convocat orbis. Salve vera deum faciès, vultusque paterne, Octo et sescenlis nuraeris, cui littera irina Coid'ormat sacrum nomen, cognomen et onien. Da, pater, œthereos mentis couîcendere cœiiis : Aiirigerumque sacro sub HuiuiDe uoscere cœlum.

riYM

HYM

« Force suprême du père inconnu, son premier-né, principe du seiitimenl el de l'intelligence, source de luinière, règne de la nature, u;loire des dieux , preuve de leur exislence, œil du luonde, éclat de rOlymjie resplendissant, auquel seul il est permis de voir le père placé au delà du monde et de considérer le grand dieu ; toi qui, dans ton circuit immense, gouvernes l'univers et ses révolutions; car tu eu parcours le milieu, donnant seul aux mondes supérieurs une chaleur lempéréc , et dictant les lois aux astres sacrés des dieux, parce que lu es placé dans le qualrième orbite, et que ton nombre l'a été assigné par la droite raison, en sorte que, dès le commencement, tu nous donnes un double télracorde.

« Le Lalium t'appelle Soleil, parce que seul tu es, après le père', la source de la lumière. Douze rayons couronnent la tête sacrée, parce que tu formes autant de mois, autant d'heures. Quatre coursiers sont atlclés à Ion char, parce que seul lu domptes le quadrige formé par les éléments. Comme en dissipant les ténèbres tu manifestes la lumière des cieux, on t'appelle PHÉBUS,qui découvres les secrels de l'avenir ; et Lyéi s, parce que lu dissipes les mystères de la nuit. Le Nil l'adore sous le nom de Serapis; Memphis sous celui d'Osmis. Dans Ins fêtes d'hiver lues ;ipi)elé Mithra, Dis, le féroce Tïpuox. On te révère aussi sous les noms du bel Atts, del'ENFANT chéri de la charme. Dans la brûlante Libye, lu es Amsion, el à liiblos, Adonis. Ainsi l'univers entier t'invoque sous des noms différents.

« Salut à toi, véritable figure des dieux, image de ton père, à toi dont trois lettres valant en nombre six cent huit, forment le nom sacré, le surnom et le présage. Accordenous, 6 père! de monter dans les assemblées éthéréi'S do l'esprit; el do contempler, à la faveur de ton nom sacré, leciel élincelant d'as- Ires lumineux. »

2. L'Eglise chrétienne a aussi sa poésie et ses hymnes. Dès l'origine du christianisme, l'apôtre saint Paul invitait \q> fidèles à s'édifier mutuellement par le chant des psaumes, des hymnes et des cantiques spirituels. Les psaumes eux-mêmes étaient des hymnes véritables, laissés par la synagogue ; il y en avait d'appropriés aux différents actes religions et solennels; l'évangéliste remarque qu'après sa dernière cène , Jésus - Christ chanta ou récita avec ses apôtres l'hymne d'action de grâces. Les premiers chrétiens, suivant la prescription de l'Apôtre, chantaient des hymnes, ainsi que le remarque sainl Augustin. Toutefois les hymnes propremeni dites (1), c'csl-à-dire celles qui étaient assujetties au mètre et aurhylhme ne s'introduisirent qu'assez lard dans l'office public. Les sentiments furent même partagés alors au sujet de leur admission. Les uns prélendaient qu'on pouvait les admettre, les autres sou-

(l) Les gr.imm.iiriens français ont décidé, nous ne savons trop pourquoi, que les lnimiifs de l'Eglise catholique seruient du genre fémiuiu et les hymnes

tenaient le contraire. Le concile de Brague, tenu en 563, défendit de rien insérer dans l'office ilivin qui ne fût tiré de l'Ecriture sainte; il en bannit notamment toute hymne el toute composition humaine; c'était sans doute pour arrêter l'invasion de plusieurs hymnes d'origine suspecte, et qui n'étaient pas exemptes d'un levain d'hérésie. Mais d'autres Eglises firent un choix d'hymnes composées par des autours parfaitement orthodoxes, et crurent ]iouvoirles insérerdans l'office divin. Saint Ambroise, archevêque de Jlilan, fut lin des premiers aies introduire dans la liiur;>ic; lui-môme en avait composé plusieurs. Cet usage s'établit peu à peu dans les autres Eglises ; celle de Tolède les admit un siècle après la décision du concile de Brague; mais au x' siècle, on ne voyait pas encore d'hymnes dans la liturgie romaine; la semaine sainte et la siniaine de Pâques sont encore à présent un monument de cette ancienne discipline. Les Eglises de Lyon et de Vienne n'en avaient pas encore admis au commencement du xviii° siècle. Maintenant nous croyons que, dans toute l'Eglise latine, l'usage des hymnes a prévalu. 11 y en a mêaio une dans chacune des huit pailies de l'office. Les plus anciens et les pLis féconds hymnographes sont : sainl Hilaire de Poitiers, saint Ambroise el Pruilence. Sainl Tliomas d'Aquin a composé celles qui se chaulent à l'office du saint sacrement. Mais, dans !a plupart de ces compositions, les pieux auteurs avaient consulté plutôt leur dévo;ion que les règles de la mélri(ine latine; au<si, à l'époque de la renaissance des lettres, les puristes les Irouvi-renl prosa'iques el barbares ; c'est pourquoi plusieurs travaillèrent, non pas à les remplacer, mais à les corriger, cl à les rendre plus poétiques; celle œuvre fut bien accueillie par le pape Urbain A'ifl , el les liynines ainsi corrigées furent insérées dans les bréviaires de l'Italie et de quelques Eglises d'Alleuiajoe, d'Espagne, etc. La France, qui avait d'abord rcligieuseiuenl conservé l'ancien texte, alla cependant beaucoup plus loin dans le siècle suivant; un grand nombre de diocèses firent main basse sur la presiiue totalité des anciennes hymnes, qui avaient pour elles le cachet de l'antiquilé, celui de la piété et la sanction de l'Eglise universelle, el leur substituèrenl des hymnes composées par des personnages suspects d'hérésies , mais d'une latinité que l'on jugea très-pure, el d'un mètre calqué sur celui des odes profanes d'Horace. Nous ne nous prononcerons pas sur l'opportunité de celle substitution, et suria ((uestiondesav oirjusqu'à ijacl point ou avait le droit de l'opérer; nous observerons senlenieut que si nous avons gagné quelque chose en latinité et eu poésie , nous avons certainement perdu en pieté et en clarté. Néanmoms, pour être justes, nous conviendrons (lue les bréviaires de France contiennentplusieurs hymnes modernes d'unegrande

non rhyllnniques de la même Eglise, et ceux qui appartiennent aux autres religions, du genre masculin.

beauté, et qui ne manquent pas de foi et de pié(é; nous citerons, entre autres, celles de l'office canonial du dimanche , et l'hymne riiriste, quem sedes revocant palernœ, adoptée par plusieurs diocèses pourla fête de l'Ascension; mais nous n'avons jamais compris l'en- Souement qu'a provoqué la fameuse hymne de Santeul, Slupele, (jentes, qui n'est, comme presque toutes les autres hymnes du même poète, qu'une assez ennuyeuse s.éried'antithèses, sans le plus petit mot pour la piété, pour l'âme et pour le cœur.

Les hymnes de l'Eglise, considérées dans Icurconlexture, peuvent être partagées en trois classes : 1° les hymnes métriques, et dont les strophes sont compdsées d'après les règles de la poésie latine, comme sont presque toutes les hymnes modernes et un pelil nombre d'anciennes; 2 les hymnes assujetties au nombre des syllabes et à la rime, comme un grand nombre de celles composées dans le moyen âge, entre autres celles de saint Thomas d'Aquin; c'est ce qu'on appelle vers léonins ; 3° les hymnes assujetties au nombreiies syllabes seul, sans mètre, sans rime, comme un grand nombre d'hymnes anciennes.

Nous ne donnons point d'exemples d'hymnes latines, parce qu'elles sont entre les mains de tout le monde.

3. L Eglise grecque a aussi ses hymnes, d'une grande richesse de poésie : nous allons en donner un spécimen.

iiïMNE AU SAUVEUR((/e Clément d'Alexandrie).

ÏTOuiov 7Tw),wj àSa'7.v, Uteoov ipvihwj ùkXuvù-j,

Ol«5 ■JYITZU.rj ÙTpsXYiÇ,

IlatSa; k'/îj^ov, Atviiv âyé&Js, 'ïfivîîv (!:5o).cof,

'AzàxOtf (TTOarjuTlv

Uaiioi-j r,'/r,-:opa XpiaTov.

Ao'/e 7ravS«n«Two, ilarpoç -j-^iTTou Ivfia; -npJTavt, S-îjctyaa tto-juv, .\iu-jo/upîç • BpoTÉcc; yivEz,-

SwTt^ 'lïîTOÙ,

no!f*)îv, àpoTrip, Ot«Ç. mrjwj-/', tlTEysôv oOcâ'jtov, Itavayo-jj TTO'.u.vYi; •

Tûiv ffCoÇoU£*J&JV,

ris^àyo'jf zaztKj 'ly%ç â'/voùf KuuaTo iç èyOïJo'jt

'ilyov, Tz paginât Aoyixâv ■noiftriv A'/iî, ijyoO,

'Ooof o-ùpcciiet,

Ao'/Qf àévaoç, — ■

A(&)v «TrXsTor,

DES KELIGIONS.